정보통신기술(ICT) 자본재가 여성 고용변화에 미친 영향

정재현 ( Chung Jae-hyun ) 한국여성경제학회 2021 여성경제연구 Vol.17 No.4

1990년대 이후 정보통신기술은 대중들에게 대표적인 신기술로 인식되었다. 여기서는 신기술의 대표인 정보통신기술이 여성 고용에 미치는 효과를 분석하였다. 신기술을 생산과정에 도입하거나 각 산업에서 사용하기 위해서는 그 기술을 체화한 자본재의 가격이나 사용자 비용이 충분히 하락해야 한다. 다른 생산요소에 비해 그 자본재 가격이 충분히 하락하면 생산요소 중 하나인 노동을 대체하는 효과가 나타난다. 다른 한편 자본재 가격 하락으로 비용이 감소하여 생산가격이 하락하거나 기업의 이윤 증가로 이어진다. 가격 하락과 이윤 증가는 최종수요를 증가시켜 생산과 고용을 늘리는 규모효과로 이어질 수 있다. 이 연구는 대체효과와 규모효과를 고려하여 1990년 이후 산업별로 정보통신기술 자본재가 여성 고용에 미치는 효과를 분석하였다. 정보통신기술 자본재의 물가지수는 1990년에 비해 2017년에 1/5 수준으로 하락하여 정보통신기술 자본재 확산의 기반을 만들었다. 이 시기에 정보통신기술 자본재의 사용자 비용이 1% 감소할 때 여성 취업자는 0.37% 증가하였다. 이런 여성취업자 변화에서 대체효과는 1998년에서 2008년 사이에 유의한 양의 영향을 주는 것으로 분석되었다. 산업별로 보면 제조업, 전기·가스 및 수도사업, 건설업, 정보통신업, 금융 및 보험업 그리고 공공행정 및 국방은 유의한 양의 대체효과를 확인하였다. 그러나 여성 취업자 변화에서 규모효과는 유의한 영향을 확인할 수 없었다. 산업별로 보면 보건 및 사회복지업에서만 가격변화에 따른 유의한 양의 규모효과만 확인할 수 있었다. Since the 1990s, ICT(information communication technology) has been recognized as a representative new technology by the public. This study analyzed the effects of ICT on women's employment. In order to introduce a new technology into the production process or use it in each industry, the price of capital goods or user costs that embed the technology must be sufficiently reduced. If the price of capital goods falls sufficiently compared to other factors of production, the capital goods must replace labor, as one of the factors of production. On the other hand, lower capital goods prices reduce costs, leading to lower prices or higher corporate profits. Falling prices and increasing profits can lead to scale effects that increase production and employment by increasing final demand. This study analyzed the effects of ICT capital goods on women’s employment by industry after 1990, taking into account the substitution effect and scale effect. The price index of ICT capital goods fell to 1/5 in 2017 compared to 1990, laying the foundation for the spread of ICT capital goods. When the user cost of ICT capital goods decreased by 1%, the women’s employment increased by 0.37%. It was analyzed that the substitution effect in this change of women’s employment had a significant positive effect between 1998 and 2008. By industry, a significant amount of substitution effect was confirmed for Manufacturing, Electricity, gas and water supply, Construction, Information and communication, Financial and insurance activities, and Public administration and defense. However, the scale effect could not be found to have a significant effect on the change of women’s employment. By industry, only Human health and social work activities were able to confirm only a significant scale effects due to price changes.

인격성의 폭력과 탈신화화: 신정록적 발상에 대한 불트만 해석학의 처방을 시도하며

정재현(Chung,Jae-Hyun) 한신대학교 신학사상연구소 2016 신학사상 Vol.0 No.172

본 논문은 세월호 사고와 같은 비극적 사건에 대한 해명을 위해 신의 의지적인 개입을 말하는 신정론적 발상이 지니고 있는 신화적 사유의 문제를 들추어 내고 이를 극복하기 위한 방안으로 신화에 대한 해석학적 성찰을 통해 보다 적절하게 이해하는 길을 모색하는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 신화적 사유의 뼈대를 이루는 의인화오 이의 핵심적 개념으로서의 인격성으로 신을 이해하고 묘사하는 신정론적 발상의 의도하지 않은 왜곡과 억압이 초래하는 노예화의 문제를 비판한다. 그리고 이와 동시에 그 안에 깔린 해방적인 의미를 재구성하기 위해 탈신화화를 제시한 루돌프 불츠만의 해석학적 연구를 집중적으로 분석한다. 구체적으로, 인간의 유한성과 신의 신비성에 대한 반응으로서의 신화가 자연 세계 안에서 벌어지는 문제 상황에 대해서 초자연적인 힘을 자연적인 차권으로 끌어들임으로써 안정을 구하려는 본느의 산물임을 밝힌다. 그러나 바로 이런 과정에서 알 수 없는 삶의 현실을 신의 의지로 해명하기 위해 인격성이라는 범주를 과도하게 신에게 적용함으로써 뜻하지 않게 신을 악마로 묘사하고 인간은 폭군이 된 신에 대한 공포와 억압으로 내몰려지게 되는 심각한 오류에 이를 수밖에 없음을 지적한다. 이러한 문제를 극복하기 위해서 인격성이 저지르는 폭력을 고발하고 결국 신성의 전체를 싸잡을 수 없는 부적절한 범주임을 주장한다. 그리고 이에 대한 대안으로 피조세계의 자연법칙이 포함하는 뮌격성이 신성에 대한 우리의 이해에 포함도어야 함을 역설한다. 아울러 신의 무인격성에 대한 인간의 무지와 미결이 인간 삶의 불가피한 요소이며 신의 적극적 탈출의 결과라는 점도 강조한다. 결국 인간이 신을 전체로 싸잡아 알려고 하려는 시도가 안정욕구에서 비롯되었으나 인격성의 폭력의 원인이로되, 이를 극복하기 위해 계시가 요구하는 죽음과 모름네 대한 성찰로 삶의 뜻을 겸허하게 새길 것을 귀결시킨다. 물론 탈신화화의 해석학이 신의 존재에 대한 부정을 담고 있다는 형이상학적 반론의 부적절성을 지적함과 동시에 해석학적 성찰이 지니는 한계에 대한 적극적인 수용의 필요성도 덧붙인다.

명사구 내의 등위접속의 의미

정재현 ( Jai Hyun Chung ) 충북대학교 인문학연구소 2008 人文學誌 Vol.36 No.-

“죽지 않을 것처럼 살지 말라!”

정재현(Jae Hyun Chung) 한국정신과학학회 2008 韓國精神科學學會誌 Vol.12 No.2

삶에 대해 죽음은 무엇인가? 삶의 자세에 따라 죽음 이해도 달라진다. 삶에 대한 애착에서만 보면 죽음은 죽을 수밖에 없는 숙명이다. 그러나 죽음이 삶의 올가미로부터 벗어나는 해방이라는 관점도 있다. 그리고 실로 이런 대조적인 이해가 인류문화사를 크게 지배해 왔다. 그러나 이런 이해들은 대조적임에도 불구하고 모두 죽음을 삶의 바깥으로 몰아내는 공통점을 지닌다. 그런데 숙명으로서의 죽음은 삶을 저주하게 되고 해방으로서의 죽음을 삶을 기만하게 된다는 문제를 지닌다. 따라서 죽음을 삶 안으로 끌어들이는 지혜를 통해 그러한 문제를 극복해야 하는데 우리의 몸이 이미 그러한 역설의 통찰을 우리에게 가르쳐 주고 있다 몸을 이루는 모든 세포들이 죽음으로써 몸 전체가 사는 생명현상의 역설이 바로 그것이다. 그러기에 이를 새삼스럽게 주목함으로써 삶을 더 깊고, 더 넓고, 더 크게 살아갈 수 있는 길을 도모할 수 있지 않을까 한다. 이것이 바로 웰다잉의 뜻이라면 이 길이야말로 생명의 재창조일 것이다. What is death in regard to life? Our understanding of death depends on how we live our lives. If seen from the perspective of attachment to life, death appears to be fate which signifies the inevitability of extinction. However, there is opposite view that death may be liberation from the bondage of life. And in fact, these contrasting standpoints of death have prevailed the human history. In spite of their contradistinction, however, both perspectives share in common that they take death out of the whole range of life. The problem lies in that while death as fate execrates life, death as liberation imposes upon life. Accordingly, we need to overcome such difficulties through wisdom which includes death within life. And our body already teaches this wisdom. It is nothing other than the paradox of life that the whole body lives through the death of all cells constituting the whole body. Thus, we may pursue the way of living in a more deeper and wider sense through such paradoxical insight taught by body.

화상환자에 대한 임상적 고찰

정재현(Jai Hyun Chung),최원진(Won Jin Choi),윤대원(Dai won Yoon) 대한외과학회 1991 Annals of Surgical Treatment and Research Vol.40 No.6

Vocoder 알고리즘 내부의 PCM 결합 선로상의 AGC를 이용한 양방향 신호 Level 개선

정재현(Jae Hyun Chung),장옥훈(Ok Hoon Jang),홍성식(Sung Sik Hong),곽진규(Jin Kyu Kwak) 한국통신학회 1998 한국통신학회 학술대회논문집 Vol.1998 No.11

"올바름"에서 "베풀음"으로: 아우구스티누스의 "자유"를 해방시키기 위하여

정재현 ( Jae Hyun Chung ) 한국중세철학회 2006 중세철학 Vol.0 No.12

본 연구는 인간의 자유가 현실적으로 지녀야 하는 뜻에 대해서 살피고자 하는 목적을 지닌다. 이를 위해 본 연구는 자유가 억압 구조에서 더 고귀한 것으로 여겨진다는 점에 주목한다. 말하자면 자유의 역설적 구조이다. 그런데 자유는 억압이 있는 곳이라면 어디든지 나타나기 때문에 특정학문의 전유물로만 간주될 수는 없다. 그래서 인간학적인 접근이 요청된다. 게다가 자유의 역사에서 신 또는 초월자와의 관계도 중요한 역할을 해왔다. 인간의 자유가 유한하다는 것은 특별히 신의 완전하고 무한한 자유에 비추어 인식되어 왔기 때문이다. 따라서 자유에 대하여 살피기 위해서 신학적 영역과 인간학의 영역은 불가분리의 관계를 지닌다. 인간학적 접근을 통해서는 자유의 역설적 구조가 어떤 형태로 드러나는지 알 수 있게 된다. 그리고 신학적 영역에서는 인간의 자유가 그저 유한에만 머무르지 않고 미래를 지향하고 개방시키는 실제적 힘을 뜻하는 초월적 성격을 지니고 있다는 것이 나타난다. 따라서 자유의 현실적 구조와 그것이 인간을 어떤 방향으로 이끌어 가는지 살피기 위해 우리는 신학적 접근과 인간학적 접근을 통합할 필요가 있다. 자유에 대한 통합적 관점을 가지기 위해 본 연구는 아우구스티누스의 자유의지론을 새롭게 읽고자 한다. 그런데 아우구스티누스의 자유의지론은 신정론이라는 의도에서 시작되고 있다. 그렇지만 그의 자유론을 신정론의 측면에만 국한시켜 본다면, 인간의 자유는 설명하기 힘든 딜레마에 빠지게 된다. 그에게 자유의지는 신의 형상과 인간의 죄성이라는 두 축 사이에 끼여 오묘하면서 애매한 형태의 모순으로 이해되고 있기 때문이다. 즉, 신의 형상이라는 측면에서 인간은 자유로운 존재이지만, 인간의 죄성이라는 측면에서 인간은 오염된 존재로서 선을 향한 자유를 잃어버린 것으로 묘사되고 있다. 이것은 아우구스티누스의 자유론을 신정론의 방향에서만 접근했을 때 초래되는 결과이다. 신정론의 관점은 신의 `올바름`에만 초점을 맞춘 것이어서 자유를 인간의 삶과 적극적으로 연관시킬 것을 기대하기는 어렵다. 말하자면 `신이란 무엇인가?`로 표상되는 신의 정체 물음에만 초점을 맞추고 이에 대답하려는 데에만 집중했기 때문에 자유와 뗄 수 없는 관계에 있는 `왜 사는가?`라는 물음을 던질 수밖에 없는 인간의 삶이 이에 견주어질 비중을 지닐 수는 없었다. 한 마디로 `무엇` 물음이 지배하던 시대인지라 신 자체의 올바름만이 관건이었고 이 물음을 넘어서거나 제켜놓고서라도 인간의 자유에 진지하게 주목하는 `왜`라는 물음은 될 수 있는 대로 억눌려지고 덮여져야 할 뿐이었다. 이 점에서 우리는 아우구스티누스의 신정론적 의도가 초래하는 자유의 모순된 구조를 비판하고자 한다. 아울러 이 논문은 신정론적 관점을 넘어서 `신학적-인간학적` 관점에서 그의 자유의지론을 재구성하고자 한다. 그런데 신정론의 관점으로 부터 신학적-인간학적 관점으로 전환하려고 할 때, 중요한 역할을 하는 것은 인간을 향한 신의 `베풀음`을 뜻하는 `은총`의 개념이다. 말하자면 아우구스티누스의 은총론에서 하나의 가능성이 발견된다. 아우구스티누스가 설파하려는 자유는 신의 `올바름`에만 주목하는 신정론적 차원에서보다는 인간을 향한 신의 `베풀음`을 뜻하는 은총에서 그 뜻이 분명하게 드러나기 때문이다. 말하자면 자유의 역설적 구조를 실현하게 되는 The purpose of this study is to investigate into the real meaning of freedom in our actual life. For this purpose, this study places its focus on the fact that freedom is considered more previous in the oppressive structure. In other words, it observes the paradoxical structure of freedom. Since freedom receives attention and significance wherever there is oppression, it cannot be regarded as exclusive property of specific science. Thus, it requires anthropological approach. Furthermore, God or the transcendent has played a significant role in the history of human freedom. For the finitude of freedom has been recognized in comparison with the perfect and infinite freedom of God. Accordingly, theological approach and anthropological one are inseparable from each other. In the anthropological approach, the paradoxical structure of freedom is revealed, whereas in the theological approach human freedom appears to have transcendent quality for future-oriented liberation. Hence, we need to integrate those two approaches in order to look into the real feature of freedom. In this study we try to read the free will theory by Augustine with a view to constituting an integrating view of human freedom. As well known, Augustine`s theory begins with the intention of theodicy. However, if we stay in the theodicy perspective, human freedom cannot but fall into a dilemma which cannot be resolved easily. For his theory of free will is understood as an obscure contradiction between the image of God and human sinfulness. In the image of God, human being is free, while in sinfulness the human is described as losing freedom for the good. This is an inevitable consequence of theodicy standpoint with regard to freedom. Theodicy concentrates on the `righteousness` of God in such a way that freedom hardly receives significance in relation to human life. That is to say, focus is placed upon the question of God`s identity so much so that freedom cannot be connected with human life. In this sense, this study criticizes the contradictory structure of human freedom which is induced by theodicy. Concomitantly, this study tries to reconstitute his theory of free will beyond the theodicy intention. For this purpose, this study moves its concern to the concept of grace which implies the `unconditional giving` of God. For freedom in the Augustinian sense makes sense more plausibly not so much in theodicy as in grace. In the thought of Augustine, the grace of God is depicted as the power of enabling humans to participate in the divine freedom which leads them to authentic freedom. In a word, it is a liberation of human freedom by divine grace. Here freedom becomes symbol for the liberation of life. This means that human freedom is liberated from the classical metaphysics which regards freedom merely as an ethical element. Freedom appears as symbol for the goal of life, and not as a given constituent of human being. If freedom is understood in such terms, apparent contradictions in life may be accepted in terms of paradoxical reciprocity. In this way, freedom may accomplish its own meaning if it is considered the symbol of integration rather than as a partial element.

우상파괴를 통한 종교해방

정재현(Chung, Jae-Hyun) 한국신학연구소 2014 신학사상 Vol.0 No.166

본 논문은 종교의 존재이유를 부정하는 무종교인들이 늘어가는 현실에서 종교인과 무종교인에게 공통적으로 적절한 종교의 의미를 구성하는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 무종교인들의 종교 비판에서 핵심 주제인 종교적 우상화의 문제를 집중적으로 분석함으로써 종교인의 신앙을 성찰하고 나아가 무종교인도 공감할 수 있는 종교의 진정성을 향한 길을 찾고자 한다. 구체적으로, 우상화의 문제와 관련하여 일본 선불교의 교토학파를 이끌었던 니시타니의 공 사상과 이보다 앞서 유럽기독교를 비판했던 포이어바흐의 투사이론을 견주면서 재해석하는 방식을 취한다. 우상화가 자기보존본능에 의한 것이니만큼 결국 인간의 자기중심주의에 뿌리를 둔 종교적 현상으로서 자기집착이나 자기도취와 같은 일상적 행태가 그 근본원인임을 드러낸다. 따라서 해결방안은 '자기'의 문제로 귀결될 수밖에 없으니 자기 비움이 우상파괴의 지름길이고 이것이 곧 종교를 우상화의 굴레로부터 해방시켜냄으로써 종교의 본래성을 회복시키는 길이라고 주장한다. 여기서 이들 두 사상가가 서로 다른 종교와 문화적 배경에도 불구하고 비종교화를 통한 종교의 본래성 회복이라는 '종교의 역설'을 갈파하는 공통성을 지닌다는 점을 확인하는 것은 큰 수확이다. 물론 공의 '자체'와 '투사'가 받을 수도 있는 오해가능성에 대한 경계의 필요성 논의도 덧붙인다. The purpose of this essay is to reconstruct an appropriate meaning of religion for the non-religious as well as the religious, in the context in which the population of the non-religious who deny the meaning of religion grows very rapidly. For this, this essay thoroughly analyzes idolization, which frequently appears in the criticism of religion among the non-affiliated, thereby criticizing the faith of believers, and furthermore, tries to find the way towards the authentication of religion which even the non-affiliated might accept. More concretely, it tries to reinterpret the sunyata thought of Nishitani who leads the Kyoto School in Japanese Zen Buddhism and the projection theory of Feuerbach who criticizes the traditional European Christianity in a conjunctive manner. Since idolatry is driven by the natural instinct of self-preservation, it is evident that the ordinary behaviors such as self-attachment or narcissism in religion are its basic cause. Accordingly, focus is to be placed on the issue of 'self' for solving this problem. It is thus claimed that self-emptying is the way to iconoclasm, and thereby being the method of recovering the authenticity of religion by liberating religion from the bondage of idolatry. Here it is clearly confirmed that both Nishitani and Feuerbach share in common 'the paradox of religion,' namely, the recovery of the genuineness of religion through de-religionizing, in spite of their respective religions and cultures. Also it includes a critique that both thinkers should have prepared for the possible misinterpretation of their key notions such as 'self in sunyata' and 'projection.'

정보구조와 초점첨사 auch의 의미효과

정재현 ( Jai Hyun Chung ) 한국독일언어문학회 2015 독일언어문학 Vol.0 No.67

Im Mittelpunkt der Diskussion der vorliegenden Arbeit steht, verschiedene Aspekte der Einbettung von der Fokuspartikel auch in den diskursiven Kontext zu illustrieren, wobei in Bezug auf die Wechselwirkung zwischen Fokuspartikeln und Informationsstruktur das Quaestio-Modell als ein Analysenwerkzeug benutzt wird. Aufgrund der Annahme einer relativ einfach strukturierten Informationsstruktur wurde eine Vielzahl von Verwendungsmoglichkeiten berucksichtigt. Fokuspartikeln wurden dabei als optionale Elemente aufgefasst, die mit einer Ausgangsstruktur interagieren, die bereits ohne ihr Zutun eine bestimmte Informationsgliederung aufweist. Mithilfe der Informationsstruktur bzw. des Informationsstatus des Bezugsausdrucks und der Fokuspartikeln selbst wurden verschiedene Einbettungstypen unterschieden. Dabei wurde gezeigt, dass der Bezugsausdruck von Fokuspartikeln nicht immer mit dem Außerungsfokus gleichzusetzen ist. Im Falle von Nicht-Gleichsetzung kann der Bezugsausdruck entweder (a) ein ehemaliger Kontrast sein, oder (b) zur Topikinformation der Außerung gehoren. Im ersteren Fall wirkt die Fokuspartikel auf eine Informationsstruktur, die zum Außerungszeitpunkt bereits zum Diskursstand gehort und im letzteren ist der Kontrast im Kommentar auf die betonte Fokuspartikel selbst reduziert.

상태지속과 상태변화

정재현 ( Jai Hyun Chung ) 충북대학교 인문학연구소 2013 人文學誌 Vol.46·47 No.-

Die vorliegende Arbeit beschaftigt sich mit der Ambiguitat und derer Auflosung von der deutschen Kopula bleiben. Die Kopula bleiben ist ambig zwischen einer Lesart als Zustandsdauer und als Zustandswechsel. Diese Ambiguitat kann erst im aktuellen Diskurs aufgelost werden. Aus diesem Grund scheitert die Standardanalyse, nach der bleiben immer einen andauernden Zustand denotiert. Bleiben wurde daher als unterspezifizierte Kopula analysiert, die einen Zustand assertiert und ein unterspezifiziertes Vorzustandsintervall prasupponiert, das mit Hilfe kontextueller Informationen spezifiziert wird. Je nach der Art der Spezifizierung wird bleiben entweder in der Zustandsdauer-oder in der Zustandswechsel-Lesart interpretiert. Eine andere Annahme ist, dass bleiben die Prasupposition des Gegenzustands einfuhrt. Die Existenz dieser Prasupposition erklart, warum bleiben bevorzugt in Kontexten auftritt, in denen das Vorliegen des Gegenzustands wahrscheinlicher erscheint als der tatsachlich durch bleiben behauptete Zustand.