한국의 향토 음식 문화에 대한 연구

장정옥(章貞玉) 가천대학교 아시아문화연구소 1997 아시아문화연구 Vol.2 No.-

‘이 폐허를 응시하라’

장정아(張禎娥) 새얼문화재단 2016 황해문화 Vol.92 No.-

좡족(壯族)의 수신(水神) ‘투어’(圖額)와 좡족 문화

장정해(張貞海) 한신대학교 종교와문화연구소(구 한신인문학연구소) 2011 종교문화연구 Vol.- No.17

모든 것이 정치다 : 2019년 홍콩 시위의 기억과 유산

장정아(張禎娥) 새얼문화재단 2019 황해문화 Vol.105 No.-

홍콩 로컬리티 : 지역 커뮤니티에 기반한 저항성의 모색

장정아(Chang, Jung-a) 중앙대학교 중앙사학연구소 2021 중앙사론 Vol.- No.54

In this article, I reveal the complexity of Hong Kong locality by focusing on resistance movements. The “people” (renmin) emerged as agents of resistance when the “Local Action” group attempted to preserve Starferry Pier in 2006, championing plurality, equality, and connectedness as the core of the “local.” This pier preservation movement arose out of the collective memory and cultural heritage boom exposing the contestation between Chineseness and Hongkongness. In step with the nationalistic project of the Chinese government, the Hong Kong government quickly seized control of the discourse and implementation of cultural heritage protection. The public began to assert that Hong Kong cultural heritage, at its core, had to relate to the everyday life of the “common people,” and a network forming among the heretofore unremarkable old and dilapidated shops in the Shamshuipo area began to garner attention. People discovered Hongkongness in the “trivial” products produced by these shops, provoking a debate among local residents to define the meaning of “made in Hong Kong” in the new era. In 2019, as government control tightened in the wake of the antiextradition bill movement, the US government declared Hong Kong no longer autonomous; deprived of special status, all products exported to the United States would have to be labelled “made in China.” Thus, Hong Kong faced the crisis of losing the “made in Hong Kong” label that had been such a symbol of Hong Kong pride. The controversy over the “made in Hong Kong” label revealed differing positions regarding Hong Kong’s economic and political autonomy and the contestation of Hong Kong locality. Rightist localism emerged in Hong Kong following the 2014 umbrella movement, driven by disappointed and despairing youth. Rightist localists continued to emphasize the “people”(renmin), but unlike the pier preservation movement, the “people” were characterized by exclusivity and closedness. Besides these rightist activists, other activists in the wake of the umbrella movement entered local communities and began the community movement. I show how community activists worked to overcome the dualistic opposition of Mainland China and Hong Kong. In the community movement, Hong Kong locality was not imagined as something fixed or essential but advanced as an important characteristic for resisting hegemony though plurality and the experiences of the common people. Furthermore, the community movement sought out an alternative to capitalist and political power as arbiters of Hong Kong locality, even criticizing monopoly capital and the economic system. I view this search for Hong Kong locality as resistance to homogenization, proposing that attention be paid to Hong Kong locality, which is constantly being reconstructed through serialization of conflicts and contradictions.

수용액 법으로 성장된 결정성 전기광학소자

장정,이주희,전서아,고승현,문희영,최예원,김경미,최자은,이광만,강형진 대한전자공학회 2017 대한전자공학회 학술대회 Vol.2017 No.11

홍콩 땅을 지킨다는 것: 홍콩 정체성에서 향촌과 토지의 의미

장정아 현대중국학회 2018 現代中國硏究 Vol.19 No.4

Urbanicity is essential to Hong Kong’s identity. Affected by the transformation into a “global metropolis” under British colonial rule, Hong Kong’s urban identity came to rest on hostility to the rural. In this article, I examine the ways in which perceptions of the rural are changing in Hong Kong. In the wake of resistance by Xinjie (New Territories) residents to Great Britain’s lease of Northern Hong Kong in 1898, the colonial government adopted a special policy protecting traditional customs. However, those native customs deemed worthy of protection were overwhelmingly patriarchal, as exemplified by the “small house policy.” For the Hong Kong people at large, the “rural” and “tradition” symbolized by the Xinjie region mainly signified privileged and fossilized traditional culture. This situation changed with the Choi Yuen village dispute in 2008. The dispute revealed that non-indigenous inhabitants wanted to preserve the “traditional” lifestyle while indigenous inhabitants simply aimed to protect narrow interests under the banner of “tradition.” The Choi Yuen village dispute was ultimately significant because it induced the Hong Kong people to discuss the definition and meaning of land. This is greatly important for Hong Kong, where agricultural self-sufficiency is relatively poor. Through the Choi Yuen village dispute, the Hong Kong people began to take an interest in local agriculture, leading to greater awareness of the serious problems related to the rent and use of land. It may also lead to new possibilities for “right to the city” discussions, where consideration of the rural has been ambiguous. Choi Yuen village dispute was followed by resistance to another development project, the Northeast New Territories New Development Areas Planning. Such opposition, however, has become entangled with anti-China movements, excessively emphasizing the sense of crisis regarding “mainland invasion.” Such a conservative swing is bound to occur where critical self-examination of Hong Kong identity is lacking. One should be weary of the potential for these movements to become entangled with anti-Chinese sentiment. 홍콩 정체성의 핵심인 도시성은 영국식민통치 하에서 향촌에 대한 적대적 상상을 기반으로 형성되었다. 이 때 향촌은 중국대륙을 상징하였다. 필자는 이 글에서 향촌에 대한 홍콩인들의 인식에 생겨나고 있는 변화가홍콩의 정체성 뿐 아니라 대안적 생존모델의 모색과도 관련되는 중요한의미를 지닌다는 점을 보여주고, 이것이 가질 수 있는 또다른 위험을 함께 이야기하고자 한다. 홍콩 북부 신계지역이 1898년 영국에 조차될 때 주민들이 대거 저항을한 후 식민정부는 신계에 대해 기존의 전통 관습을 보호하는 특수한 정책을 실행했다. 그런데 이렇게 보호되어야 할 토착적 전통 관습으로 인정되는 것은 철저하게 남성 위주의 관습뿐이었고, 대표적인 사례가 ‘丁屋權’이었다. 홍콩인들에게 신계가 상징하는 향촌과 전통은 ‘원주민’의 특권과 박제된 전통문화를 의미하였다. 2008년부터 벌어진 채원촌 철거반대사건은 이런 상황에 큰 변화를 가져왔다. 이 분쟁을 통해, 향촌적 생활방식을 지키고 싶어하는 것은 비(非) 원주민인 반면 원주민은 ‘전통’의 이름으로 협소한 이익을 지키고 싶어한다는 것이 드러났다. 채원촌 분쟁의 가장 큰 의미는 홍콩인들이 토지의의미에 대한 이야기를 하기 시작했다는 점이다. 이는 식량자급률이 매우낮은 홍콩에서 중요한 의미를 가진다. 홍콩인들은 농업에 관심을 갖게 되면서 토지 임대 및 사용의 문제점 그리고 신계지역 향촌을 대표하는 향의국이 결합된 관상향 결탁에 대한 문제제기를 하게 되었다. 향촌과 토지그리고 농업의 의미 재발견은, 중국과의 관계 속에서 대안적 생존모델을찾으려는 모색에 기반이 될 수 있다는 점에도 주목해야 한다. 채원촌 사건에 이어진 신계동북 신발전구개발계획은 새로운 반대 운동을 불러일으켰는데, 마침 거세진 반중 움직임과 결합되어 보수화⋅우익화되었다. 이 글에서 살펴본 홍콩 신계지역의 운동들은 도시권 논의에서도농촌의 권리운동을 포함하는 도시권의 새로운 사례로서 가능성을 보여주지만, 반중 정서와 결합되어 보수화되었다는 점에 함께 유의해야 한다.

三和寺 鐵佛의 文化史的 意味

張正龍 한국문화사학회 1997 文化史學 Vol.- No.8

타자의 의미: ‘홍콩인’ 정체성을 둘러싼 싸움

장정아 한국문화인류학회 2003 韓國文化人類學 Vol.36 No.1

가족상담사의 눈으로 바라 본 아동성폭력 사건에 대한 질적 연구 : 영화 ‘소원’을 보고

장정인(Jang, Jeong In),홍보화(Hong, Bo Hwa) 한국교정상담심리학회 2020 교정상담학연구 Vol.5 No.2

본 연구는 가족상담사의 눈으로 바라 본 아동성폭력 사건에 대한 질적 연구이다. 가족상담사의 눈으로바라 본 성폭력 사건의 치유과정에 대해 질적으로 들여다보았다. 본 연구에서 드러난 연구결과는 크게세 개의 범주에 따라 기술되었고 요약하면 다음과 같다. 첫째, ‘피해 아동을 바라보는 세 가지 시선’은바닥에 떨어지고, 스스로 일어설 수 있는, 알려지면 큰 일, 이 세 가지로 범주화되었다. 성폭력 사건은비에 젖은 연처럼 생각지도 못한 아픔을 가져다주었으나 이를 극복하고 스스로 일어설 수 있는 힘을가지고 있다는 것을 알 수 있었다. 하지만 한편으로 피해자 자신의 잘못이 아님에도 불구하고 여자아이라 알려지면 큰일이라고 생각하고 있었다. 둘째, ‘상담을 통한 아동의 치유과정’은 맞벌이 부부의애환, 치유의 실마리, 해결의 실마리, 공감, 지향, 이 다섯 가지로 범주화되었다. 맞벌이 부부로 힘들게살면서 아이를 잘 돌보지 못했다는 죄책감으로 힘들었지만 주위 사람들의 도움과 새로운 생명의 탄생이라는 상징적인 사건을 통해 일상으로 좀 더 빨리 복귀할 수 있게 되었다. 이 과정에서 진심으로 걱정하는많은 사람들의 마음에 소원이와 가족들은 진심으로 공감하게 된다. 셋째, ‘상담자가 바라 본 치유과정의의미’는 상처받은 소원가족, 한국에서 여자로 살아간다는 것, 상담으로 벽을 허물다, 양가감정, 웬만한비에는 흔들리지 않는 비행기, 이 다섯 가지로 범주화되었다. 부끄러움과 수치심으로 숨고 싶었던소원이와 가족은 평생 씻을 수 없는 상처를 남기게 되었으며, 이는 한국에서 여자로 살아간다는 것에대한 어려움을 몸소 느끼게 한다. 또한 상담을 통해 이제 비 오는 날 바닥에 떨어진 연이 아니라웬만한 비에는 흔들리지 않는 비행기로 날아오를 수 있게 되었다. This is a qualitative study on child sexual violence viewed by family counselors. The healing process of sexual violence from the perspective of family counselors is qualitatively researched. The results of this study are stated broadly in the three categories, and can be summarized as follows. First, people’s eyes towards child victims can be categorized into falling to the bottom, being able to stand on their own and getting serious if it becomes known. The sexual violence incidents brought about unexpected pains like a kite wet by rain, but they had power to overcome and stand on their own, according to the study. Some people believe that it is critical if people know the incidents because the victims are girls, even though it’s not their fault. Second, the healing process through consultation categorized into difficulties of a double-income family, clue of healing, clue of solution, empathy and direction. Double-income families have a hard time taking care of their children feeling guilty, but they could gradually heal with the help of people around them, and through the symbolic incident of the birth of new life, they could return to their normal life. During this process, Sowon and her family empathize with those who are sincerely worried. Third, the meaning of the healing process viewed by the consultant is categorized into Sowon’s family with a wounded heart, living in South Korea as a woman, tearing down a wall with consultation, emotions of both families and an airplane that doesn’t shake by a tolerable degree of wind. Sowon and her family have indelible damage for life from shame and humiliation, which shows the difficulties of living in South Korea as a woman. Nevertheless, they can fly to the sky in the sturdy airplane through consultation instead of being a kite falling to the ground.