아스팍영화제와 한국의 냉전 세계주의

구민아 가천대학교 아시아문화연구소 2019 아시아문화연구 Vol.49 No.-

The purpose of this article is to examine the process of the implementation of the Korean Cold War strategy through comprehensive research on the Asian-Pacific Film Festival. The Asian-Pacific Film Festival is a non-competitive international film festival organized by Cultural and Social Center for the Asian Pacific Region, an affiliated organization of the Asian and Pacific Council, to strengthen the solidarity of “free-world” Asian countries and to prevent the spread of communism in Asia. By holding the Asian-Pacific Film Festival, the Korean government pursued the internationalization of Asian film industries and sought to build up a sense of cultural solidarity among member countries. The cultural policy of the United States had a great impact on the emergence of international film festivals as the venues reflecting the desire for the globalization of Korean films. The Asia Foundation, which implemented the cultural enrichment programs in Asia, encouraged Korea to participate in the Asian Film Festival in order to consolidate a network of anti-communist filmmakers. The Asian Film Festival became a venue for the Korean film industry to explore the possibilities of international film festivals in various ways. The Asian Film Festival provided opportunities not only to open up the overseas market for Korean films, but also to boost the Korea’s national image. Furthermore, it was also a venue to stimulate the postcolonial resistance against Japanese cultural imperialism. This article will examine how the US cultural policy influenced the desire for the globalization of Korean films, and then explore the process in which the desire is realized as the Asian-Pacific Film Festival by national policy. By doing this, I would like to contribute to expanding the horizon of historical research on Korean international festivals. 이 글의 목적은 1969년에 막을 올린 아스팍영화제의 종합적인 연구를 통해 한국의 문화적 냉전 전략이 아스팍영화제를 통해 구현되는 과정을 살펴보는 데 있다. 아스팍영화제는 한국의 주도로 출범한 아스팍 사회문화센터가 아시아 자유 진영 국가의 결속을 강화하고 공산 세력을 영향력을 저지하기 위해 주최한 비경쟁 국제영화제이다. 한국 정부는 아스팍영화제를 통해 회원국의 문화적 우수성을 선전하여 아시아 영화의 국제화를 꾀하고, 각국의 전통문화에 대한 이해를 증진시켜 회원국 간의 문화적 연대감을 형성하고자 하였다. 이처럼 냉전기에 국제영화제가 한국영화의 국제화에 대한 열망을 반영하는 장으로 부상하게 된 데에는 미국의 문화정책이 큰 영향을 끼쳤다. 아시아지역을 대상으로 문화 원조 사업을 시행한 아시아재단은 반공 영화제작자 네트워크 형성을 공고히 하기 위하여 한국이 아시아영화제에 참가하도록 독려하였다. 아시아영화제는 한국영화계가 국제영화제의 가능성을 다각도로 모색하는 장이 되었다. 아시아영화제는 한국영화의 해외시장 판로를 개척하기 위한 수단이 되었으며, 국가 이미지를 쇄신하기 위한 기회로 활용되었다. 또한, 일본의 문화적 영향력에 대한 탈식민지적 욕망을 자극하는 장이기도 하였다. 아스팍영화제를 주관하였던 아스팍과 사회문화센터의 설립과정을 살펴보면 아스팍영화제가 아시아영화제를 거치며 배태되었던 국제화에 대한 열망과 일본의 헤게모니에 대한 견제 의식, 해방 이후부터 한국 정부가 견지해온 반공 이데올로기가 결합하여 탄생한 냉전 세계주의의 산물임을 알 수 있다. 이 글은 냉전기의 미국의 문화정책이 한국영화의 국제화에 관한 관심과 열망에 어떠한 영향을 끼쳤는지를 살피고, 이러한 열망이 아스팍영화제를 통해 국가 정책적으로 실현되는 과정을 냉전의 맥락에서 검토하며, 한국의 국제영화제 역사 연구의 지평을 확대하는 데 일조하고자 한다.

한국 대학생들의 아시아ㆍ서구에 대한 인식 차이와 한국 미디어의 영향 연구

오대영(Oh, Day-young) 가천대학교 아시아문화연구소 2012 아시아문화연구 Vol.27 No.-

한국과 아시아간의 교류가 크게 늘고, 한국은 다문화사회가 되었다. 한국에게 아시아는 매우 중요해졌고, 아시아와 보다 긴밀한 관계를 맺어야 하는 시대가 됐다. 그러나 아직도 한국사회는 서구 중심적이고, 아시아를 경시하는 경향이 있다. 미디어는 외국에 대한 공중의 생각에 많은 영향을 미친다. 따라서 아시아에 대한 한국인들의 인식 개선을 위해서는 미디어의 역할이 매우 중요하다. 이런 관점에서 대학생 323명을 대상으로 설문조사를 실시해서 아시아와 서구에 대한 인식과 이에 대해 한국 미디어가 미치는 영향을 알아봤다. 대학생들은 아시아와 서구를 모두 중요하게 생각했지만, 서구보다는 아시아와 더 관련이 많았다. 대학생들은 서구 뉴스보다 아시아 뉴스를 찾아보는 빈도가 더 많았다. 그러나 대학생들은 한국 미디어가 서구에 대해서는 충실하게 보도하지만, 아시아에 대해서는 그렇치 않다고 인식하고 있었다. 정치, 경제, 사회, 외교안보, 문화ㆍ스포츠 등 5개 주제의 20개 항목에서 조사한 결과 대학생들은 모든 항목에서 아시아보다는 서구에 대해 긍정적이었다. 아시아에 대해서는 14개 항목에서 부정적이고, 6개 항목에서만 긍정적으로 평가했다. 서구에 대해서는 3개 항목에서만 부정적이고, 10개 항목에서는 긍정적, 7개 항목에서는 매우 긍정적인 평가를 내렸다. 한국 미디어의 아시아와 서구 뉴스에 대한 인식에서도 대학생들은 ‘경제성장’을 제외한 19개 항목에서 한국 미디어가 아시아보다 서구에 대해 긍정적으로 보도하고 있다고 평가했다. 아시아에 대해서는 15개 항목에서 부정적이고, 5개 항목에서만 긍정적으로 보도한다고 평가했다. 서구에 대해서는 15개 항목에서 긍정적으로, 5개 항목에서 매우 긍정적으로 보도한다고 인식했다. 대학생들의 개인적인 인식보다 한국 미디어가 아시아에 대해서는 더 부정적으로, 서구에 대해서는 더 긍정적으로 보도하고 있었다. 한국 미디어의 아시아와 서구에 대한 보도태도는 대학생들의 인식과 상관관계가 있어, 한국 미디어의 아시아에 대한 보도태도가 개선되어야 할 것으로 분석됐다. Personnel and material exchanges have greatly increased with Korea and Asia, and Asia became more important to Korea. But Korean society is still the West-oriented and has a strong tendency to downplay Asia. Media has influenced greatly the idea of the public on foreign world. Media’s role is very important for changing perceptions of Korean people on Asia. I surveryed 323 college students of Korea. Students thought that both of Asia and the West(America and Europe) are important to them, but they have more relationships with Asia than the West. Students have consumed Asia-related news more than the West-related news, but they recognized that Korean media reported the West-related news dutifully and did not Asia. Students have better perceptions about the West than Asia in all 20 items of 5 themes(politics, economy, social matters, diplomacy and security, culture and sports). In the perceptions on Korean media’s coverage attitude regarding 20 same items, students thought that Korean media has better coverage attitude to the West than Asia in 19 items except ‘economic growth’. Korean media reported more negatively Asia and did the West more affirmatively than personal perceptions of students. The coverage attitude of Korean media has the correlation with the perceptions of students, so it is necessary for the coverage attitude of Korean media to be improved.

초국가 도시네트워크로서 동아시아 문화공동체에 관한 연구

손예령 가천대학교 아시아문화연구소 2019 아시아문화연구 Vol.51 No.-

Today, with the advent of ‘globalization’, ‘localization’ is appearing. Based on ‘empathy’, regionalism and universalism coexist and new empathy society for mutual development is emerging. Accordingly exchanges have become active for improving the understanding and empathizing between regionalism and universalism, and ‘Transnational Cultural City Network’ transcends the national boundary as a venue for improving communication between different cultures is being formed. Understanding the complexity and multi dimensionality of social, political, and economic revolution in the transnational East Asia requires new analyzing instruments beyond the traditional state society dichotomy. At this time, Transnational City Network plays a role that a state cannot do and will become an important mechanism that effectively connects different forces within or transcending the boundary of transnational Asia. To understand and communicate cultures in the era of globalization that is more varied, complex and variable today than before, Transnational Cultural City Network’s role is important. Especially in the East Asia where issues in political, military, and historical dimensions still remain, cultural community is peace community and a window for empathy and communication. So Transnational Cultural City Network within East Asia will have to be activated. This will enable to improve the sense of belonging as East Asian citizen, enhance the regional identity of East Asia, and contribute to the regional cultural development. 오늘날 ‘세계화’가 나타남과 동시에 ‘지역화’가 나타나고 있으며 ‘공감’을 통해 지역주의와 보편주의가 공존하고 상호 발전할 수 있는 새로운 공감사회가 출현하고 있다. 이에 따라 지역주의와 보편주의 간의 이해와 공감을 증진시키기 위한 교류가 활발해지고 있으며, 서로 다른 문화 간 소통을 증진시키기 위한 장으로서 국가 경계를 초월한 초국가 문화도시네트워크가 형성되고 있다. 초국가적 동아시아의 사회, 정치, 경제적 변혁의 복잡성과 다차원성을 이해하기 위해서는 전통적인 국가 사회의 이분법을 넘어 새로운 분석 도구가 필요하며, 이때 ‘초국가 도시네트워크’는 국가가 할 수 없는 역할을 하며, 효과적으로 초국가적 아시아의 국경 안이나 국경을 초월한 서로 다른 세력을 연결하는 중요한 메커니즘이 될 것이다. 또한 오늘날 이전보다 다양하고, 복잡하며, 가변적이게 된 세계화 시대의 문화를 이해하고, 소통하기 위해서는 초국가 문화도시네트워크의 역할이 중요하다. 특히 여전히 정치, 군사, 역사적 차원의 문제가 남아있는 동아시아에서 문화공동체는 평화공동체이자 공감과 소통의 창구가 되므로, 동아시아 내 초국가 문화도시네트워크가 활성화되어야 할 것이다. 이를 통해 동아시아시민으로서 소속감이 증진되고, 동아시아 지역정체성을 제고하며, 그리고 지역 문화발전에 이바지할 수 있게 될 것이다.

토인비(Toynbee)의 문화도전원리로 본 글로벌 시대 중국 조선족 문화

우린훙(吳林鴻),인윈전(尹允鎭) 가천대학교 아시아문화연구소 2022 아시아문화연구 Vol.60 No.-

중국 조선족이란 19세기 말, 20세기 초에 한반도에서 중국으로 이주해 온 조선인, 또는 그 후예들 가운데서 중국에서 국적을 취득한 사람을 가리키고, 중국 조선족 문화란 그들이 한반도에서 이주할 때, 가지고 온 문화와 그 후, 중국에서 생활하면서 새롭게 창조한 여러 가지 문화, 즉 중국의 실정에 맞게 형성된 물질문화, 제도문화, 행위문화와 정신문화를 말한다. 이를테면, 중국 조선족은 중국에 이주해 온 후, 주로 농업생산에 종사하면서 도작농경생활을 기반으로 한 여러 가지 제도와 행위규범 및 정신문화를 창출하였는데 이것을 중국조선족 문화라고 할 수 있다. 그러나 중국의 개혁・개방을 계기로, 중국 조선족 문화는 여러 가지 면에서 준엄한 도전에 직면하고 있으며 글로벌 시대에 들어 전례없는 거대한 도전에 직면하고 있다. 최근에 일부 학자들이 지적하고 있는 “중국 조선족 문화 위기”란 바로 이것을 지적하는 것이다. 개혁・개방은 중국 조선족 문화에 상당한 변화를 가져다주었고 이것을 통해 중국 조선족은 경제적인 풍요를 비롯하여 국제적인 안목, 시장 의식과 기타 여러 가지 새로운 관념과 의식들을 얻었다. 그러나 그것은 문제의 한 측면, 다른 한 측면에서 이 역사적인 “도전”에서 중국 조선족들은 많은 전통적인 우세를 상실하고 있는데 거기에는 전통적인 농업, 전통적인 인구우세, 전통적인 민족문화우세와 우리민족의 고유한 진취심 등이 망라되어 있다. 이것은 글로벌 시대 중국 조선족 문화가 시급해 해결해야 할 문제로 중국 조선족 문화는 이 도전에서 얻은 것을 잘 이용하여 중국 조선족 문화의 역사적인 도약을 이룩해야 한다. Korean-Chinese refers to Korean people who migrated from the Korean Peninsula to China or their descendants who acquired Chinese nationality in China from the end of the 19th century to the beginning of the 20th century. The Korean-Chinese culture refers to the various cultures newly created in China on the basis of the culture they brought when they migrated from the Korean Peninsula, including their material culture, system culture, behavior culture and spiritual culture. For example, the agricultural production of the Korean-Chinese in China on this land and the various institutional forms, code of conduct and spiritual culture based on this agricultural production can be called Korean-Chinese culture.However, since Chinas reform and opening up, it has been faced with severe challenges from various aspects, and the challenges from the age of globalization are unprecedented.Now some people refer to this “cultural crisis” as the crisis of Korean-Chinese culture.In this “crisis”, Korean-Chinese culture has lost many traditional things and traditional advantages, such as traditional agriculture, traditional population advantages, traditional national cultural advantages and various cultural enterprising spirit. However, in the face of this historic challenge, the Korean-Chinese culture has calmly responded. While losing some traditional advantages, it has gained economic wealth, international perspective, market awareness and new ideas. This is a cultural basis for the resurgence of Korean-Chinese culture in the new situation. It is on this basis that the Korean-Chinese culture calmly responds to various challenges, reappears the glorious style of the past, and achieves a historic leap forward.

성남시의 문화정책 현황과 과제

윤우준(Yoon Woo Jun) 가천대학교 아시아문화연구소 2006 아시아문화연구 Vol.10 No.-

Since it is culture that is a topic for the 21st century, every city in the world shares advocacy for making itself city of culture. Whatever such advocacy by cities implies, nowadays it becomes the most popular slogan and cities competitively propose and formulate a variety of programs and plans for its fulfillment. The reason of advocacy for making culture city by cities is that cityscape is one of the firsthand indices representing the culture, identity and opulence of city residents and, in global paradigm for the 21<SUP>st</SUP> century, a city as such comes to be recognized as a brand. In other words, culture of a city becomes one of the most pivotal factors making up competitiveness of the city. Local governments or municipalities have already made out specified action plans for making culture city which is being acknowledged as a crux of urban competitiveness. Similarly, Seongnam city enormously proposes a variety of culture policies, orienting toward a culture city. Nonetheless, it seems necessary for the city to put a lot of effort in setting the basic direction of its culture policies. Mostly, culture policies by Seongnam city work around the establishment of large-scale hardware without well-defined objectives and hollow, event-like programs. Because such policies are mostly implemented on beneficent basis, city residents remain as mere objects or spectators, not subjects or participants. For the rebirth of Seongnam city as a culture city of genuine value, its culture policies premise clear understanding of its specific historical background and current problems as well. The most urgent problems that Seongnam city now has can be summed up as follows: dissemination of the sense of community among its residents through the improvement of former negative image of the city as a poor region and the conflict resolutions between residents living at old and new downtown; establishment of the city identity which can be shared among its residents and satisfaction of their cultural needs; and development and commercial use of a variety of cultural assets. For success in its culture policies, Seongnam city should need radical reconsideration and well-placed implementation process of such policies from the long-term perspective. First of all, the municipality should build cooperative network with the experts and relevant organizations from diverse fields and be well equipped with administrative leadership and planning capacity based on such network. Basically, Seongnam city is required to inquire and develop those cultural-historic assets and narratives that help the city identify and establish its historical root and cultural identity and make use of such assets and narratives in educational facilities for cultural experience, tourism and cultural industry, enhancement of the city image, activation of various city festivals, and so on. It is expected that such policies enable the municipality to earn financial advantages as well as provide a breeding ground for the city that is necessary to lead its residents into a sense of cultural homogeneity and change and improve their life into more cultural one. In short, based on development and establishment of abovementioned fundamental cultural and historic assets, Seongnam city should consider outcomes from relevant academic fields including urban planning and conduct coordination and consultation with them in order to formulate comprehensive, integrated medium-and long-term plans for culture city that present persuasive and specified future vision of the city for the 21st century. Only if above processes precede, Senognam city will be able to grow to a city of culture in a real sense, a state that is the very essence of urban competitiveness in the future. Kyungwon University is the best partner for Seongnam city in its progress into culture city. Though Kyungwon University is the only a big, well-established university rooted in the Seongnam city, it has

전통 중국의 권력엘리트 충원문화와 시스템

전인갑(Jeon In-gap) 가천대학교 아시아문화연구소 2011 아시아문화연구 Vol.21 No.-

본 연구는 첫째, 전통 중국의 엘리트 충원 문화의 속성을 해명하고, 둘째, 전통 중국 엘리트 충원 시스템과 그 특징을 분석하여 전통적 정치문화 및 권력엘리트 충원 구조의 단절과 연속을 해명하는데 목적이 있다. 유교적 전통, 고도의 신분 유동성, 권력 엘리트의 지역적 편중 현상은 엘리트 충원 문화의 특징이었다. 특히 엘리트 충원문화는 유교이념을 근간으로 형성되었다는 점을 무엇보다 강조할 필요가 있다. 중국의 엘리트는 통치행위 그 자체가 도덕적 행위 혹은 도덕을 구현하는 행위여야 한다고 인식하였다. 이러한 유교적 이념을 실천하는 것이 권력 엘리트의 정당성과 권위의 원천이었다. 다시 말해 유교적 문화주의 전통 속에서 도덕(문화) 국가를 만들기 위한 자질은 엘리트의 필수적인 능력임과 동시에 권력에 다가 설 수 있는 유일한 길이었다. 이러한 문화 속에서 학문과 권력이 일체화가 가능했음도 기억해야 할 것이다. 전통 중국의 엘리트 충원 시스템은 과거제도였다. 과거제도는 문화주의 전통을 가장 전형적으로 실현시킨 엘리트 충원 시스템이었다. 그런데 이 방식의 엘리트 충원은 관료주의와 파벌주의를 심화시키는 등의 부작용을 초래하기도 했다. 이 점은 공식적 충원 시스템의 한계라 할 수 있다. 한편 비공식적 엘리트 충원 시스템에 대해서도 주목할 필요가 있다. 막우는 공식적인 관료체계 속에 편입되지는 못했으나 고위 관리나 지방관의 사설고문 내지 비서와 같은 역할을 하면서 정책 결정에 깊숙이 개입하거나 지방행정의 한 축을 이루었다. 이러한 제도는 과거제를 기반으로 운영되었던 관료제도의 맹점 즉 관료의 실무 능력 결여를 보완하는 동시에 권력 엘리트의 풀을 확대시키는 역할을 담당하였다. 근대 이후 전통적 엘리트 충원 문화와 시스템은 외견상 완전한 붕괴된 것처럼 보인다. 그러나 좀 더 심층적으로 분석해 보면 엘리트 충원 문화 특히 국가권력의 역할과 엘리트의 사회적 소명에 대한 전통적 인식이 근본적으로 바뀌었다고 보기 어려울 뿐 아니라 강고한 뿌리를 갖고 있는 문화주의적 전통이 지속되고 있다. 중국 정치문화에 있어 현재와 전통의 중층적 공존의 실태를 분석하는 것이야 말로 중국의 엘리트 충원문화와 시스템을 심도 있게 이해할 수 있는 길을 열어 줄 것이다. This article aims to analyse the continuity and discontinuity of the traditional political culture and power elites' recruit structure through the study on the characteristics of the culture and the system evident in pre-modern China. In Confucius ideology, high social mobility and unequal distribution of power elite were the characteristics of the culture in China before. It is also necessary to stress that the such ideology made the basis of power elite's recuit culture. The highest-level state examination to recruit ranking officials is a formal recruit system in tradition China. It was in the frame of culturism. But it poses serious effects as it generates government bureaucracy and factional strife. It is also appropriate to mention the system of informal elites' recruit. Muyou(幕友) wasn't placed on official bureaucrat but was deeply involved in the policy decision playing a role of private staffs or secretaries. Such a system leads to expand the range of power elites and compensate the limits of bureaucracy being run based on the highest-level state examination to recruit ranking officials. Seemingly, the traditional elites' recruit system seems to disappear in modern China. But if it is analysed further, it is difficult to think of the fundamental change in the traditional understanding for elites' social duty and the roles of the state power. We need to focus on the continuity of culturism rather than emphasis on new elites' recruit system in China.

‘조선색’이라는 방법과 ‘조선미’라는 사상

양지영(Yang, Ji-young) 가천대학교 아시아문화연구소 2014 아시아문화연구 Vol.35 No.-

1920년대와 30년대 조선에서는‘문화정치’라는 새로운 지배정책과 더불어 조선의 고문화 발굴사업이 활발해지고 이를 이용해 조선 문화와 역사를 제국의 지배문맥에 맞춰 재구성하는 활동이 진행되었다. 그리고 전시회 등의 다양한 문화 활동의 형태로 조선인들의 참여를 촉발시키고 있었다. 조선인들은 제국이 만들어 놓은 문화공간 속에서 자문화의 주체가 되지 못하고 관람자의 위치에서 타자화되고 있었다. 그러나 한편으로 조선 지식인이 주체가 되어 제국의 문화운동에 대항하는 형태로 조선 문화 운동의 장을 형성하고 길항하고 있었다. 특히 ‘향토색’, ‘조선색’은 발화하는 주체에 따라 제국의 지방색이 되기도 하고, 제국을 초월한 보편적 가치를 모색하는 방법이 되기도 하면서, 특수성과 고유성을 강조하는 ‘조선문화’라는 틀을 형성하는 하나의 방법이 되었다. 그러나 ‘조선색’이 ‘조선미’라는 미적 영역으로 이행되면서 보편성을 가지게 되고 이를 통해 ‘지방색’이라는 차별에서 벗어날 수 있었다. 조선에서 문화 활동을 하고 있던 야나기 무네요시와 아사카와 노리다카와, 다쿠미형제는 1924년에 보편적인 ‘민족’의 고유성을 담보하고 미와 예술의 영역에서 보편성을 확보할 수 있는 조선민족미술관을 경성에서 실현한다. 그리고 이러한 과정을 통해 구현되는 ‘조선미’는 야나기와 아사카와 형제가 예술을 사고하고 이해하고 실천한 내용이 집결된 사상과 같은 것이었다. In the 1920s and 30s, ‘cultural politics’ became the new occupation policy in Joseon. Activities of excavating ancient cultural relics of Joseon also became more active to re-interpret Joseon’s culture and history to fit into the larger context of colonial rule. Various cultural activities such as exhibits were used to incite the participation of Koreans. Koreans had become ‘the other’ or the audience of its own culture that had been reformulated by the Empire. But on the other hand, Koreans were resisting such developments by forming a Korean cultural movement of their own where Korean intellectuals took the lead to stand up against the Japanese Empire’s cultural manipulation. Depending on who was using the expression, ‘Joseon colors(local color)’ could refer to the local characteristics of the Empire or a method to seek universal values that go beyond the Empire and served as a way to form the framework for ‘Joseon (Korean) culture’ that emphasizes its uniqueness. But as ‘Joseon colors’ were transferred to the field of ‘beauty of Joseon’, it gained universality and was able to distinguish itself from ‘local colors’. Yanagi Muneyoshi and the Asakawa borthers Noridaka and Takumi, who were carrying out cultural activities in Korea, achieves universality in the field of art by securing the uniqueness of the ‘people’ in 1924 through the Korean Art of Museum. Therefore, ‘beauty of Joseon’ that continues the Korean Art Museum serves as an idea that Yanagi Muneyoshi and the Asakawa borthers understood and practiced in terms of Korean art.

한국 상장풍속에 담긴 제 문화요소와 그 의미를 토대로 한 문화교육 방안연구

문형진(Moon, Hyoung-jin) 가천대학교 아시아문화연구소 2012 아시아문화연구 Vol.25 No.-

본 논문은 한국 상장풍속에 담긴 여러 문화요소들과 문화교육 방안에 대해 살펴보았다. 현대 한국 상장풍속에 가장 많이 영향을 미치고 있는 유교식 상·장례에 주목하면서 종교와 상장풍속의 상관성을 아울러 살펴보았다. 상장풍속에 담긴 시대상과 역사성뿐만 아니라 세계관과 종교성 그리고 사고 방식과 관념체계 또한 교육의 대상으로 삼고자 하였다. 먼저 Ⅱ장 상·장례의 구조에서는 상장의례를 분리-전이-통합이라는 3단계로 나누어 제시하였고, 그 대상으로 망자와 망혼, 상주가 함께 이 과정을 거치는 과정을 설명하였다. 그리고 Ⅲ장 상장풍속의 문화적 요소에서는 상·장례 속에 담긴 문화요소를 네가지(의례문화, 정신문화, 언어문화, 상징문화)로 세분함으로서 상장풍속이 지닌 교육 텍스트자료로서의 활용도를 높이고자 하였다. 마지막으로 Ⅳ장에서는 Ⅱ,Ⅲ장에서 다룬 내용을 토대로 하여 효과적인 교육 방안을 제시하였다. 본 논문은 외국인 학습자들을 대상으로 한 한국 상장풍속 교육 방안을 제시하는 데 그 목적을 둔다. 교육대상을 내국인이 아닌 외국인으로 그리고 한국어 능력을 중급 이상 고급을 대상으로 한정한다. This study examined lots of culture in Korean funeral rites and the educational methods. This study examined funeral rites influencing the most to Modern Korean funeral rites and correlationship or religion and funeral rites. It is the educational subjects, which is not only the phases of the time and the history in funeral rite but also a view of the world, religion, mentality and the spatial structure. In the chapter Ⅱ, the structures of funeral rites, suggested funeral rites divided into three steps which are segregation-metastasize-combination. Mangza, Manghon, Sangjoo explained the way of go through this procedure. In the chapter Ⅲ, cultural elements in funeral rites, divided it into four parts(ritual custom, mental custom, linguistic custom, institutional custom ). I tried to raise utilization through seperating funeral rites into four parts for being an educational text. Lastly, In the part Ⅳ examined efficient educational methods based on the content in chapterⅡ andⅢ. The goal of the study is suggesting Korean funeral rites for foreign learners. The subject is limited to foreigners who has intermediate level to high level of Korean Ability.

불교 비하라(vihāra)의 기원과 전개

유성욱(Yu, Sung-uk) 가천대학교 아시아문화연구소 2022 아시아문화연구 Vol.60 No.-

불교의 비하라 전통은 남아시아와 동남아시아, 중앙아시아 일부 지역뿐만 아니라 동북아시아에 불교의 전파로 아시아 전역으로 확산하여 지역 문화와 융합하며 해당 지역의 사회 문화적 양태로 자리해왔다. 따라서 한국을 포함한 아시아의 특정 지역이나 국가의 종교 신전이나 건축, 미술에 관한 연구뿐만 아니라 사회 문화를 이해하는 데에 있어서 그 전통의 원형인 인도의 불교 비하라에 대한 정보가 필요하다. 이 연구는 인도에서 불교 비하라(vihāra)가 기원하여 발전하는 초기 전개 양상을 밝히고자 시도하였으며 다음과 같은 결론을 도출하였다. 먼저, 고따마 붓다가 밧사(vassa: 우기) 동안 바사(vasa: 안거)를 엄수하도록 함에 따라 사마나 전통의 불교 상가에서 정착 수행으로의 전환을 가져 오는 제도적 기반이 마련되었으며, 이는 자연스럽게 비하라 기원의 토대로 작용하였다. 다음으로, 불교 비하라의 기원과 관련해서 제시되어온 아바사(avāsa), 아라마(ārāma), 레나(leṇa)라는 주요 개념에 대해 불교 문헌의 언급과 역사적 정황을 검토한 결과 아바사는 승려 집단이 밧사 동안에 임시 숙소로 사용하고 해체한다는 점에서, 레나는 은둔 수행처의 의미로 발전했다는 점에서 오늘날 비하라의 개념과는 다소 거리가 있으며, 반영구적 거주 시설인 아라마가 바로 오늘까지 이어지는 비하라 전통의 기원이라는 결론에 이른다. 끝으로, 초기 비하라, 즉 아라마에서 상가라마(saṅghārāma), 그리고 마하비하라(Mahāvihāra)의 발전과정을 시기, 구성요소, 기능 등을 고려하여 3단계로 구분하고 단계별로 해당하는 주요 비하라의 특징을 살펴본다. The Buddhist vihāra has spread throughout Asia with Buddhism in South Asia, Southeast Asia, and parts of Central Asia as well as in Northeast Asia, being harmonized with local culture and establishing itself as a socio-cultural aspect of the region. Therefore, scientific information on the prototype of Buddhist vihāra of India in order to understand social culture as well as research on religious temples, architecture, and art in specific regions or countries in Asia, including Korea is needed. This study is an attempt to elucidate the origin and the early development of Buddhist vihāra in India, and the following conclusions were drawn: First, as Gotama Buddha made his disciples sure to observe the vasa(residence) during the vassa(rainy season), the institutional basis for the transition of the Buddhist saṅgha from the samāṇic tradition to the settled practice was laid, which was naturally served as the basis of the emergence of vihāra. Next, as a result of examining the historical context and references in Buddhist texts on the main concepts of avasa, ārāma, and leṇa, which have been suggested in relation to the origin of Buddhist vihāra, the results showed that avasa was temporary in terms of being used and dismantled as accommodation, and that leṇa is somewhat different from todays concept of vihāra in that it has developed into a hermit retreat. While ārāma, a permanent residential facility, should be regarded as the origin of Buddhist vihāra tradition that continues to this day. And finally, the development process of the early vihāras, that is, from ārāma to saṅghārāma and mahāvihāra, was divided into three main stages in consideration of dates, components, and functions, and the characteristics of the major vihāras corresponding to each stage were examined.

신어로 바라본 한국의 대중문화 - 1994년, 2004년, 2014년 신어를 중심으로

정한데로 가천대학교 아시아문화연구소 2020 아시아문화연구 Vol.53 No.-

단어를 만드는 것은 특정 화자 개인이지만, 단어는 언어 공동체 내에 수용(공인화)될 때 비로소 온전한 지위를 유지할 수 있다. 초기 단어 형성 과정도 사회적(언어 외적) 맥락과 동떨어져 있지 않다는 점에서, 단어의 탄생과 확산은 사회‧문화적 요소와 밀접한 관계에 있다. 이러한 점에서, 신어는 사회 변화와 새로운 문화 현상의 출현을 가시적으로 드러내는 결과물이다. 구성원 다수의 삶 속에서 활발히 생산되고 소비되는 문화 전반을 ‘대중문화’로 이해한다면, 대중문화는 ‘텍스트의 생산, 생산된 텍스트, 텍스트의 수용’이 복합된 결정체이다. 이러한 대중문화의 특성은 신어가 지닌 ‘임시어의 형성, 임시어, 임시어의 공인화’와도 정합적으로 대응된다는 특징이 있다. 이는 곧 ‘대중문화’와 ‘신어’의 상관성에 집중함으로써 신어를 매개로 각 시대별 대준문화의 제 양상을 정밀하게 관찰할 가능성을 보여준다. 이 글은 국립국어원에서 발표해 온 1994년, 2004년, 2014년 신어 자료를 분석함으로써 각 단어가 형성 당시의 사회적 맥락과 어떠한 연결 고리를 지니는지 찾고, 이를 통해 일부 신어로부터 시대별 사회 및 문화 요소를 포착해 내는 데에 목적이 있다. 각 시기 신어에서 드러나는 구성적 형식은 물론이고, 몇 가지 주제별(‘의식주’, ‘방송/미디어, 공연/영화/음악’, ‘컴퓨터/통신, 인터넷/휴대폰’, ‘건강/스포츠, 취미/여행, 미용/쇼핑’) 내용에 따른 경향성을 발견하고자 하였다. 해당 시기의 기사 자료를 참고하면서 신어 형성 과정에 당시의 어떠한 사회적 사건과 배경이 관여하였는지 기술하였다. 아울러 오늘날까지도 지속적으로 쓰이고 있는 단어와 현재 그 쓰임을 거의 찾기 어려운 단어들도 함께 언급하였다. People can make a new word(nonce word), afterward the word can be accepted by members of own speech community. Social and cultural context is considerably important factor for word formation study because words basically include atmosphere and interest of people at that time. Therefore neologism is visible output of things that show social change and occurrence of new culture. Popular culture consist of three constituents, that is producing of text, produced text, and acceptance of text. Remarkably, these characters are parallel with that of neologisms. Neologisms need three factors, that is nonce formation, nonce word, and institutionalization. It means there is a direct correlationship between popular culture and neologisms. This paper aims to examine social and cultural features from 1990’s to 2010’s by monitoring neologisms of each time. We can find some patterns from both their structural feature and contents classification. In particular we deal with some representative subjects, which is ‘food, clothing, and shelter, which is the necessities of life’, ‘broadcasting/media, concert/film/music’, ‘computer/communication, internet/mobile phone’, ‘health/sports, hobby/travel, beauty/shopping’ in a concrete way.