Disciplinary Session 12 / Dance / Culture , Environment and Dance : 이매방류 살풀이의 운동강도와 에너지 소비량에 관한 연구

이상옥,조남규 ( Sang Wook Lee,Nam Kyu Cho ) 한국체육학회 1998 국제스포츠과학 학술대회 Vol.1998 No.2

인간(人間), 성(性) 그리고 자연(自然) -이효석론(李孝石論)-

이상옥 ( Sang Ok Lee ) 서울대학교 인문학연구원 1988 人文論叢 Vol.20 No.-

This paper proposes to delineate the idea Lee Hyo-sok is supposed to have entertained about the essence and function of sex in close reference to his view of man and nature. To him sex is more than anything else something liberating, anti-intellectual and taboo- busting, and sexual desire has affinity with nature insofar as it draws upon animal instinct. Sex, therefore, is essentially healthy and creative. Even voyeurism, a form of sexual perversity, is regarded by him as a harmless process of initiation into knowledge and growth. We should not forget, however, that in Lee Hyo-sok``s work sex is not always hailed as something salutary or redeeming, and the negative aspect of sex can be excruciatingly verified when we examine various cases of married life or sexual relation between man and woman in general. In some instances sex simply leads a married couple to a catastrophe and in others sex proves totally helpless in sustaining marital or extramarital relations. To Lee Hyo-sok sex in its primeval form is healthy and redeeming, but in real life sex is found more often than not to be negative and degrading, or at best it is powerless. Hence the ambivalence of his attitude toward sex.

바나듐 첨가에 의한 저탄소 구조용강의 강화

이상옥 ( Sang Ok Lee ),이현권 ( Hyun Kwuon Lee ),이상우 ( Sang Woo Lee ) 한국열처리공학회 2008 熱處理工學會誌 Vol.21 No.2

일본어의 ‘아마에(甘え)’의 기능에 대한 고찰

이상옥(李相沃)(Lee, Sang-Ok) 일본어문학회 2011 일본어문학 Vol.55 No.-

‘甘え’は、日本の辞書では言語学的解釈から心理学的解釈までの幅広い意味が見られるが、韓国の日韓辞書では幼児の行動と心理に焦点が置いてあり、‘甘え’に関する概念の擦れによる解釈の困難を起こす恐れがある。そのため、本研究では現代日本語書き言葉均衡コーパスを利用、‘甘え’を検索して得た用例を‘甘え’の対象と言語行動としての役割や機能に焦点をおいて分析した。そして、‘甘え’に関する観点についても考察した。 その結果、‘甘え’の対象には他人だけではなく、自分や社会の規律に対する行動と心理様相なども含まれていることが分かった。特に、自分に対する‘甘え’に関しては心理的抛棄状態として判断する他、状況により自己中心的行動としても見られていることが分かった。また、子供の‘甘え’に関しては成長する間は受容すべきものとして見ているが、大人になっても親に甘えることは自立の問題にも関わっていることが確認された。この他、対人関係での使用範囲は身内だけではなく、社会活動での人間関係では一つのコミュニケーション戦略としても使われており、円満な対人関係に影響を与える機能もあることが分かった。

현대 미학의 이론에서 본 도가 미학

이상옥(Lee, Sangok) 한국도교문화학회 2012 道敎文化硏究 Vol.37 No.-

중국 도가의 미학 사상의 본체를 여기에 상응하는 서양 미학의 개념과 사상 구조와 내재적인 유사성, 즉, 친화성이 존재하는지의 여부를 현대 미학의 본체론 이론을 중심으로 검증하려고 시도했다. 이론적인 검토를 위해 현대 미학의 본체론을 살펴볼 필요가 있었는데 미학 발생 인식의 전통이 현대에 들어와서 비판의 대상이 된다. 미 존재의 생성과 특징, 그리고 목적에 대한 숙고(熟考)를 통해 하이데거(Martin Heidegger) 등은 해석학과 현상학적 미 근원의 설명을 시도한다. 역사와 문화적 맥락과의 연계 하에서의 예술의 존재를 인식해야 한다는 것이다. 이러한 현대 미학 이론의 배경 하에 노자와 장자의 심미의 본체와 그 근거, 그리고 심미 주체와 객체, 과정 등에 대한 초보적인 이론화의 작업을 시도했다. 노자에 있어서 미의 본체는 예술과 심미의 차원과 다른 진실(진, 眞)과 선(善) 등과 유사한 개념을 가진 인간과 사물의 속성과 성격을 표상하는 상징 부호로 사용되었으며 이는 그의 충실한 사도(師徒)인 장자에게 전승되어 미학의 본체는 ‘도’의 원리를 체현하는 인간의 존재나 행위이다. 미 존재의 생성, 특징과 목적에 대한 노자의 이론은 주로 ‘허(虛)’와 ‘무(無)’에 근거하고 있고 이는 ‘실(實)’과 ‘유(有)’와 대립이 아니라 상생(相生)의 관계이며 나아가서는 양자의 통일을 이루는 경지로 나아간다는 개념을 전개한다. 이것이 장자에게는 심미 주체나 객체, 예술의 창조자 모두 이러한 정신 자유의 경계를 획득하는 것이 미의 목적이다. 그러므로 ‘도(道)’ 획득의 주요한 수단으로 간주되었다. 미 주체와 객체 그리고 심미 인식의 과정 이론에서는 노자와 장자 모두에게 관조(觀照)의 태도가 심미 주체에 요구되는 기본 조건이다. 노자에게는 만물 창조의 원리로서의 ‘도’와 구체적인 심미 객체와 대상에 내재한 ‘도’는 최소한 구분되어야 한다. 장자에게 관조의 심태(心態)는 심미 주체와 객체를 연계해주는 중요한 방법이다. 결론으로 다음 세 가지를 제시하려 한다. 첫째, 노자와 장자의 심미 이론의 미(美)의 본체론은 심미 주체의 정신상의 절대 자유 추구를 위한 방편으로 ‘도’의 체득을 위한 수단의 의미로 개념화되었다. 둘째, 심미 주체의 인식 작용이 심미 본질보다 더 중요한 제1요소로서 관조(觀照)를 그 주요인식 방법으로 채택한다. 셋째, 심미의 과정은 실(實)이 아닌 허(虛)의 개념이다. 실체로서의 심미 객체와 대상이 심미 주체의 심미 작용을 통해 주체화의 과정을 거치는 것이 심미 과정이다. I would explain the Chinese Lao-Zhuang aesthetics through the theories and epistemology methods. My theme suggestion would be as follows: why should contemporary aesthetics be the standard for interpretation of Laozi and Zhuangzi aesthetics? And what does the Lao-Zhuang ontology aesthetics has congeniality with contemporary aesthetics? The method and aesthetics background has the ‘mutual identity’ between the contemporary and Lao-Zhuang aesthetics. Laozi ontology aesthetics would have first important element in the epistemology of Beauty. Laozi`s dao and aesthetics thought has the certain conformity with the concept of freedom and liberation by Daoism. Zhuangzi have had the intensive mutual meaning transformation with the concepts of freedom, consideration(관조, 觀照, guanjiao) and nothing(허, 虛, xu). Zhuangzi intended that ultra relativism with his freedom concept world with the his aesthetics thought, and Lao-Zhuang aesthetics theories had been the new situation for the new aesthetics world and ideas against the pure Beauty for the purpose of itself. In conclusion, I would suggest three points that first, Lao-Zhuang aesthetics comparison to the contemporary aesthetics theories has the influential meanings from the instrumental concepts. Second, Lao-Zhuang aesthetics should have the ultra important tendencies from the point of subjectivity of Beauty, and Lao-Zhuang has new aesthetics concepts and world establishment. Third, afterwards it needs that the study of Lao-Zhuang aesthetics mutual identity would be achieved through the proceedings of meanings differences between subjectivity and objectivity contexts in the basis of Lao-Zhuang and contemporary aesthetics theories comparison.

서양 철학에서 본 도교 종교성: 헤겔, 베버와 하이데거를 중심으로

이상옥 ( Sang Ok Lee ) 조선대학교 인문학연구소 2012 인문학연구 Vol.0 No.44

서양 근대 이후의 주요 철학자인 헤겔, 베버 및 하이데거의 중국 도교(道敎)에 대한 인식에 대한 논의를 한다. 그 결과 도교는 중국 사상과 종교의 특성 상 유사 (類似, pseudo-)종교의 특징을 띠고 있는 종교와 사상의 경계선 상에 존재하고 있는 것으로 서양 철학자가 역사-사상과 문화적 맥락을 이해하기가 쉽지 않다는 것이 헤겔 등의 분석 내용과 방법으로 표출되었다. 논의를 진전시키기 위해 서양 철학의 본체론과 인식론의 범주에서 헤겔, 베버 및 하이데거의 도교관을 서양 종교철학의 인식론을 주요 이론 배경으로 하여 비교의 관점에서 논의한다. 종교 인식의 방법론은 일반적인 종교의 이론과 도교의 독특한 개별성으로서의 이론에 대한 점검을 한다. 종교와 종교성에 대한 이론은 무신론적이거나 범신론 혹은 유일신이 아닌 경배 대상으로서의 신의 존재, 신의 존재가 우주(관)를 가장 적절하게 설명하는 것인가 및 종교적 경험이 종교적 신앙을 합리화 시키느냐에 대한 문제에 국한하여 이론적 검토를 시도했다. 헤겔은 도교를 세계 역사의 맥락에서 인식한다. 고대 중국의 국교(國敎)인 도교의 경우 1인을 위한 종교로서 헤겔에게 인식된다. 도(道, Dao)에 대한 종교는 하늘[천, 天]에 초점을 맞춘다. 베버는 유교와 도교의 저작에서 도교와 유교를 대비하여 논의한다. 베버의 도교관은 신비주의에 기초하고 있다. 유교에 비해 종교로서의 의미가 퇴색하고 있다고 본다. 하이데거는 사상으로서의 도가에 심취한 실존 철학자였으나 도교의 휴머니즘에 대해 깊은 통찰을 보였다. 도교에 대해 인간주의(humanism)적인 특성으로 파악한 것은 도(道)에서 출발하는 도가와 도교에 대한 전체로서의 무(無)의 세계관에 대한 그의 친화력과 세계 종교로서의 가능성을 읽는 것이었다. 결론적으로 다음 세 가지를 귀납한다. 첫째, 도교는 민간 토속 신앙으로서 서양적인 기성 종교와는 우주관을 중심으로 하는 본체론에서 패러다임적인 차별을 나타낸다. 둘째, 서양의 제 철학자들인 헤겔, 베버 및 하이데거는 모두 도교를 소수의 특정인을 위해 존재하는 것을 그 특징으로 삼는다. 셋째, 중국 종교에 대한 전통의 누적으로 인하여 헤겔의 역사 주류에서의 이단적인 존재로의 인식에서 점차로 베버의 신비주의적인 규정, 그리고 하이데거의 도를 중심으로 하는 창조론 및 우주론의 설정 등 점차 진보하는 경향을 예시하고 있다. I would explain the Daoism as the religion. I would explain western philosophers like Hegel, Weber and Heidegger`s method of religion seeking through Chinese Daoism under the rationlaity foundation Lao-Zhuang philosophy. My suggestion is as follows: why did Hegel, Weber, and Heidegger incline toward Daoism and Daoists Laozi and Zhuangzi? And what are their method approaches used to investigate Daoism? The method and philosophical and religional background have the universal history context by Hegel and mysticism compared of Christianity by Weber, and dao the original creator and main creator by Heidegger. But the problem would be the intrinsic differentiation between Daoism and Christianity. In conclusion, I would suggest three points that first, Daoism founded of Lao-Zhuang philosophy is Chinese people mystical religion, Second, Hegel, Weber and Heidegger pointed out that Daoism had been served by Chinese each dynasties. And third, afterwards it needs that the study of Daoism would be comparison, field survey and epistemological methods.

일반논문 : 현대 중국 소설의 미학 세계 -마르크스적 미학 이론에 근거하여-

이상옥 ( Sang Ok Lee ) 전주대학교 사회과학연구소( 구 사회과학종합연구소) 2012 社會科學論叢 Vol.27 No.1

현대 중국소설을 약간의 관련 미학이론을 원용하여 그 본질을 규명한다. 이를 위해 중국 현대소설을 그 구성요소를 중심으로 하여 심미성적인 특징과 현실주의적 특징을 양자의 관계성에 의거하여 각자의 특성과 문학작품에서의 구현 내용, 양자의 상호 관계 등을 중국 문학소설의 사상과 사실, 미학적 근원에 대한 배경을 성찰하는 것에서 시작했다. 중국 현대소설과 문예이론의 시대적 배경은 마르크스주의의 문예이론과 중국 미학의 전통과 계승, 계발과의 관계, 현대 서양 문학 이론의 도입과 적용의 노력의 세 가지 내용으로 나누었다. 소설의 현실성은 "바오가오문학"의 사회 고발 문학과 80후의 자유분방한 표일(飄逸)의 삶의 자세와 문학에의 적용, 그리고 성애를 다룬 사이비 서양 황색 소설 같은 양식으로 드러났다. 소설의 미학성 문제는 1980년대 이후 본격적으로 정립되기 시작하였다. "서사학"이 미학과 소설의 본질을 연계시켜 주는 주요한 개념으로 작용한 것이다. 소설의 미학 특징에 대한 성찰과 이를 위한 작업은 중국 고전소설에 대한 정리, 소설 창작 행위에서의 예술 기교의 중요성 인식, 보편적으로 적용 가능한 소설 미학의 건립 등의 과제가 놓여 있다. 중국적인 문학의 의미에서 미학적 전통과 현대화, 사실주의 전통의 계승 발전은 상호 독특한 방향으로 발전하여 왔다. 현대적 의미의 총체적인 "현대성" 획득의 의미에서 현대 중국의 소설이 이 양자의 전통적 근원과 서양적 자원을 중국적 화해(和諧)와 중용(中庸)의 정신으로 합일에 노력하면 세계성적인 차원의 소설을 볼 수 있을 것이다. The purpose of the article is to explain the relations between reality and aesthetics in contemporary China. The characteristics of each composing elements and the context of relation in novels would be explained. And the background of novels would be discussed in the meaning of Marxism, Chinese tradition, and Western literature sources. The characteristics of reality would include social report literature, 80 post generation literature and erotic oriented novels. The characteristics of aesthetics of novel in contemporary China would be the co-existence and harmony between reality and aesthetics elements. The seeking of Chinese literature thought would be the future identity of Chinese contemporary novels.

청대 고증학이입 ( 考證學移入 ) 과 다산정약용 ( 茶山丁若鏞 )

이상옥 ( Sang Ok Lee ) 한국중국학회 1970 중국학보 Vol.11 No.1

현대성, 그리고 허무 -현대 중국의 니체에 관한 두 가지 주제-

이상옥 ( Sang Ok Lee ) 영산대학교 동양문화연구원 2013 동양문화연구 Vol.14 No.-

1930년대 후반의 전환기문학과 친일파시즘

이상옥(Lee Sang-ok) 우리말글학회 2011 우리말 글 Vol.52 No.-

This essay is aimed at examining the literature in transition that is a major characteristic of colonial literature in the late 1930s. In particular, is discussed inclusion of the dominant discourse of colonial literature. As well known, transition period in the late colonial means to the time that is from the dissolution of the KAPF(1935) or the Second Sino-Japanese War(中日戰爭, 1937) to the Pacific war(太平洋戰爭, 1941). And transition period means to the time is changing at perception of reality frame and historical perspective by a paradigm shift. At the time, the literary circles of colonial korea(朝鮮) faced with the situation where the absence of dominant trend. It was because of the absence of universal order. In such a situation, the literature of colonial Korea was feel depressed and sad. And they had to seek new directions of literature. In these circumstances, the theory of overcoming modern had a significant impact to the colonial intellectuals. With respect, we need to look at the Japanese text of ‘Mun-jang(文章)’, the typical literary magazines at the time. Because the Japanese text that appears in ‘the combination of literature and politics’ based on the theory of overcoming modern.