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유채원,김경리,윤나혜,태희지 한국정보과학회 2017 한국정보과학회 학술발표논문집 Vol.2017 No.12

원주의 협동운동과 생명운동: 생태 민주주의 관점

유채원,구도완 한국환경사회학회 2015 한국환경사회학회 학술대회 자료집 Vol.2015 No.4

淸代 福建지역 育嬰堂의 설립과 운영

유채원 호남사학회 2013 역사학연구 Vol.52 No.-

중국 고대부터 근대에 이르기까지 棄兒문제는 끊임없이 있어왔고, 국가적・사회적으로도 큰 관심을 받았다. 특히 자연재해나 전란이 이어질 때마다 溺嬰이라는 중국 고유의 풍습이 더해져 버려지거나 살해되는 아이들의 수는 점점 늘어났다. 그러나 淸代에 들어 인구가 대폭 증가하고 사회 빈곤층이 확대됨에 따라 棄兒문제가 급증하기 시작하면서 전통사회에서 근대사회로 이행해간 淸朝는 이 문제에 대해 성숙하게 대응할 필요가 있었다. 바로 이러한 시기에 등장하여 확산되었던 育嬰堂은 버려지거나 혹은 가난한 집의 아이를 대신 양육하는 제도적 장치로써 자리매김 하였다. 통계에 의하면 청대 초기부터 육영당을 비롯한 육영시설이 많이 설립된 지역은 복건이었다. 청 초기 복건지역에 집중적으로 육영당이 설립 확산 된 배경으로는 첫째, 고대부터 풍속처럼 번져 온 溺嬰이라고 하는 현상이 明淸 전란기를 거치면서 복건지역에 확산되었기 때문이다. 당시 기록에 의하면 육영당 설립의 목적은 溺嬰을 미연에 방지하기 위한 것임을 밝히고 있었다. 둘째, 복건은 남명 세력의 근거지로서 청 조정의 입장에서는 지배력을 강화하고 한편으로는 慰撫 정책을 통해 복건지역을 장악할 필요가 있었다. 雍正 2년(1724)에 내려진 조서로 인해 복건에는 育嬰堂이 19군데 설립되었고, 이후 育嬰 정책이 진일보하는 결과를 가져왔다. 청 중엽 이후 福建의 육영당은 단순한 사회구제 기구가 아니라 상당한 경제적 능력을 가지고 지역사회의 재원을 운영하는 막중한 역할과 지위를 획득한 경제기구로 변화하였다. 초기에는 관부의 주도하에 설립과 운영이 이루어졌지만 이후에는 紳商, 邑紳, 民人 등 다양한 계층이 참여하면서 운영비를 모금하고 활용하는 방법이 다양해졌다. 게다가 피수해자인 아이들을 수양하는 방법과 사후 관리를 위한 규조도 세분화되면서 이전 왕조 시대의 기아대책과 비견할 수 없을 정도로 발전하였다. 『福建省例』의 「恤賞例」편에 의하면, 수용 대상은 棄兒 혹은 빈민의 자녀 가운데 4세 이하의 아이로 제한하고 있으며, 밥값 외에도 의복과 약값을 지원해주었다. 建寧府의 建甌縣에 있는 육영당의 경우 수양 형태에 있어서도 당내에서 보육하는 방법, 다른 가정에 양육을 의탁하는 방법(寄養), 출산한 가정에 출산보조금을 지원해주는 방법(自養), 육영당의 아이를 다른 가정에 입양 보내는 방법(抱養)이 있었으며, 自養과 抱養의 경우 신청할 때에는 지역의 紳士나 族房의 長 그리고 鋪戶人 가운데 보증인을 세워야만 가능했다. 한편 육영당의 아이들을 관리하는 유모에게는 증명패를 소지하게 하였고, 寄養과 自養 그리고 抱養의 경우, 육영당의 책임자 혹은 관계자가 월 1~2회 정도 방문을 하여 아이들의 양육 상태를 점검하고, 불미스러운 일이 발생하지 않도록 사찰하였다. 청대 복건지역에 설립 된 육영당의 변천사를 살펴본 바, 아이들의 수양 목적과 이념도 단순히 수양한다는 이전 시대의 도덕적 자애심과 의무감에서 나아가 소생하여 성장한 아이들을 보호하거나 입양된 아이들을 꾸준히 관리하여 실리적 혹은 후생적 복리를 꾀하는 종합적인 양육 시설로 발전하고 있었음을 알 수 있었다.

청대 복건지역의 역병(疫病) 발생과 관민(官民)사회의 대응

유채원 호남사학회 2022 역사학연구 Vol.87 No.-

The population was increasing significantly in the mid-to-late Qing Dynasty, and in the case of the reconstruction area, the growth of coastal cities such as Fuzhou and Xiamen was accelerated, and the outbreak and epidemic of infectious diseases became a serious social problem. In terms of medical treatment, medical care was completely neglected as a private area during the Qing Dynasty, and the creation of the medical hygiene environment was different depending on the administrative power of each local government and the capabilities of the private society. The most important measure is that the origin or epidemic of the epidemic was selected and quarantine on board was institutionalized. In addition, philanthropic health activities were very fluid in the civilian community in the Fujian area, and many private doctors carried out rescue activities for the treatment of the epidemic or promoted daily common sense that could help the epidemic. It responded based on environmental and hygiene improvement measures previously implemented during the epidemic, and theoretically relied on contemporary medical knowledge. In the Qing Dynasty, the Fujian people's response to the epidemic contributed to the geographical spread of the epidemic and the increase of damage in a way that was not recognized by the parties while adhering to the traditional method of treating it through rituals projected with religious ideas and relying on empirical medicine. This result is because there was a strong tendency to emphasize the regional characteristics of Fujian created by geographical diversity and segmentation, and it can be said that it shows Fujian's fluid and unstable socioeconomic environment in the transition period of tradition and modernity through tension and cooperation in the great disaster of epidemic. 청대 중후기로 갈수록 인구가 크게 증가하고 있었고 복건지역의 경우 福州와 厦門 등 연안도시의 성장도 가속화되면서 역병의 발생과 유행은 심각한 사회문제가 되었다. 이에 대한 대응은 의료적 측면에 있어서도 청대에는 의료가 완전히 사적인 영역으로 방치되면서 의료위생환경에 대한 조성은 각 지방정부의 행정력과 민간사회의 역량에 따라 다르게 나타났다. 가장 중요한 조치는 역병의 발원지나 유행지를 선정하고 승선의 검역 등을 제도화했다는 점이다. 또한 복건지역의 민간사회에서는 자선적 성격의 보건활동이 매우 유동적이었고, 많은 민간 의사들이 역병 치료를 위한 구조 활동을 펼치거나 의서를 선전해서 역병에 도움이 될 만한 일상 상식을 선전하기도 했다. 그리고 이전에 역병이 돌 때 시행했던 환경 및 위생 개선 조치들을 토대로 대응했으며, 이론적으로는 당대의 의학 지식에 의존했다. 청대 복건인의 역병에 대한 대처 방식은 종교 관념이 투영된 의례를 통해 치료하려는 방식과 경험적인 의약에 의존하는 전통방식을 고수해 가면서 당사자도 인식하지 못하는 방식으로 역병의 지리적 확산과 피해의 증대에 기여했다고 할 수 있다. 이러한 결과는 지리적 다양성과 분절성으로 인해 생성된 복건의 지역적 특성을 더욱 강조하려는 경향이 강했기 때문이고, 역병이라는 큰 재난상황에서 긴장과 협력과정을 거치면서도 전통과 근대라는 과도기에 나타난 복건의 유동적이고 불안정한 사회경제적 환경을 보여준다고 할 수 있다.

연구논문 : 淸代(청대) 福建(복건)지역 育纓堂(육영당)의 설립과 운영

劉採源 호남사학회(구 전남사학회) 2013 역사학연구 Vol.52 No.-

중국 고대부터 근대에 이르기까지 棄兒문제는 끊임없이 있어왔고, 국가적·사회적으로도 큰 관심을 받았다. 특히 자연재해나 전란이 이어질 때마다 溺纓이라는 중국 고유의 풍습이 더해져 버려지거나 살해되는 아이들의 수는 점점 늘어났다. 그러나 淸代에 들어 인구가 대폭 증가하고 사회 빈곤층이 확대됨에 따라 棄兒문제가 급증하기 시작하면서 전통사회에서 근대사회로 이행해간 淸朝는 이 문제에 대해 성숙하게 대응할 필요가 있었다. 바로 이러한 시기에 등장하여 확산되었던 育纓堂은 버려지거나 혹은 가난한 집의 아이를 대신 양육하는 제도적 장치로써 자리매김 하였다. 통계에 의하면 청대 초기부터 육영당을 비롯한 육영시설이 많이 설립된 지역은 복건이었다. 청 초기 복건지역에 집중적으로 육영당이 설립 확산 된 배경으로는 첫째, 고대부터 풍속처럼 번져 온 溺纓이라고 하는 현상이 明淸 전란기를 거치면서 복건지역에 확산되었기 때문이다. 당시 기록에 의하면 육영당 설립의 목적은 溺纓을 미연에 방지하기 위한 것임을 밝히고 있었다. 둘째, 복건은 남명 세력의 근거지로서 청 조정의 입장에서는 지배력을 강화하고 한편으로는 慰撫 정책을 통해 복건지역을 장악할 필요가 있었다. 雍正 2년(1724)에 내려진 조서로 인해 복건에는 育纓堂이 19군데 설립되었고, 이후 育纓 정책이 진일보하는 결과를 가져왔다. 청 중엽 이후 福建의 육영당은 단순한 사회구제 기구가 아니라 상당한 경제적 능력을 가지고 지역사회의 재원을 운영하는 막중한 역할과 지위를 획득한 경제기구로 변화하였다. 초기에는 관부의 주도하에 설립과 운영이 이루어졌지만 이후에는 紳商, 邑紳, 民人 등 다양한 계층이 참여하면서 운영비를 모금하고 활용하는 방법이 다양해졌다. 게다가 피수해자인 아이들을 수양하는 방법과 사후 관리를 위한 규조도 세분화되면서 이전 왕조 시대의 기아대책과 비견할 수 없을 정도로 발전하였다. 『福建省例』의 「恤賞例」편에 의하면, 수용 대상은 棄兒 혹은 빈민의 자녀 가운데 4세 이하의 아이로 제한하고 있으며, 밥값 외에도 의복과 약값을 지원해주었다. 建寧府의 建□縣에 있는 육영당의 경우 수양 형태에 있어서도 당내에서 보육하는 방법, 다른 가정에 양육을 의탁하는 방법(寄養), 출산한 가정에 출산보조금을 지원해주는 방법(自養), 육영당의 아이를 다른 가정에 입양 보내는 방법(抱養)이 있었으며, 自養과 抱養의 경우 신청할 때에는 지역의 紳士나 族房의 長 그리고 鋪戶人 가운데 보증인을 세워야만 가능했다. 한편 육영당의 아이들을 관리하는 유모에게는 증명패를 소지하게 하였고, 寄養과 自養 그리고 抱養의 경우, 육영당의 책임자 혹은 관계자가 월 1~2회 정도 방문을 하여 아이들의 양육 상태를 점검하고, 불미스러운 일이 발생하지 않도록 사찰하였다. 청대 복건지역에 설립 된 육영당의 변천사를 살펴본 바, 아이들의 수양 목적과 이념도 단순히 수양한다는 이전 시대의 도덕적 자애심과 의무감에서 나아가 소생하여 성장한 아이들을 보호하거나 입양된 아이들을 꾸준히 관리하여 실리적 혹은 후생적 복리를 꾀하는 종합적인 양육 시설로 발전하고 있었음을 알 수 있었다. 育纓堂是收養和救濟棄纓尤其女纓的社會組織和場所.淸代是中國歷史上溺女問題最嚴重的時期,同時由于統治者和地方紳士的重視,淸代也成爲繼兩宋之后育纓事業最爲興盛的時期.福建溺女頗爲盛行,時人對此早有認識.据現有方志資料可知,福建所轄各府州縣多有溺女記載,且多與奢華,賭博,迷信等風俗幷存.령外,淸代社會的男尊女卑的觀念也促成溺女之風的盛行.淸代福建的育纓堂設立以康熙三十八年(1699)松溪縣的生生所爲開端.當地人楊汝霖捐資設立生生所以收養棄女,挽救生靈.雍正二年(1724)是淸王朝育纓事業發展的一個關鍵點,這一年雍正帝在北京先行設立育纓堂的基礎上,下令“行文各省督撫轉飭有司,勸募好善之人,于通都大邑人烟稠集之處,照京師例,推而行之”.淸延開始以行政命令的形式推廣設立育纓堂,此后福建“奉文”設立育纓堂,福建省可通計的數字爲19所.育纓堂的建設和運營離不開大量金錢的支持,鑑于各地經濟實力以及官民的熱心程度等諸多因所的差異,各地的育纓堂在建設規模上各有差別,經營管理也因諸多因素的制約而有所不同.福建育纓堂之例,祀神在育纓堂經營中不可或缺乏的地位,也可以推論當時在衆多的育纓堂中有祀神爲必循之“常例”,大槪建育纓堂本身就是保護弱者的事業,更需祈求神靈的庇佑.雖然各處育纓堂所祠之神幷不一致,但“安順天聖母”,“臨水夫人”,“觀音大士”等母纓護佑神當爲主要神靈,“福德神”等神均有護佑事業順利的功用.淸中葉以后福建的育纓堂已經發展成爲一種相當成熟的社會組織和机構,相應的管理和組織制度已充分建立起來,明確細致的育纓堂章程確保了育纓堂的正常運轉.從建寧府的建□縣之育纓堂的運營實例看,主要有堂養和寄養兩種育纓方式.淸代前期多數采取堂養的方式,中葉以后建立育纓堂越來越多地采取寄養方式,可以用有限的經費救助更多的女纓.由于堂養一般需要支出更多的經費,寄養往往成爲經費不足時候的最佳選擇.撫育女纓的主要途徑是通過寄養于有乳家庭的方式,寄養乳母在不離家的情況下可以獲得一定的經濟補助帖補家用,而育纓堂又可以節省一定的費用.其經營的好壞勢必影響育纓堂的生存和發展.爲加强對自養寄養抱養女纓家庭的監管,以及對出堂女纓的后續管理,又安排專職巡査人員履行相關職責.管理層之外,還有乳母,雜役,醫生等工作人員,大致各堂具體情況各異,有些還雇有□婦照顧乳母,以能完成基本職責爲原則雇請相關人員,或有增減.作爲一項社會慈善事業,淸代福建的育纓事業在地方政府及社會各界人士的共同努力下不斷向前推進,隨着時代的進步育纓堂的建設愈來愈普及,不斷由中心城市向廣大農村延伸,育纓事業獲得了長足發展,對糾正社會風俗到了積級作用.

중국의 마조신화(媽祖神話), 사실, 상징

유채원 대구사학회 2019 대구사학 Vol.134 No.-

The goddess Mazu is a seashore that was worshipped on the southeastern coast of China. The Mazu originated in the Fujian area of Song Dynasty and developed into a representative folk belief of China, interacting with other religious traditions and receiving a combination of political and cultural influences. Today, it is widely distributed across the Chinese continent, Taiwan, and the world. Wherever the Chinese are, you can see the shrine of Mazu. For the Chinese, in particular, Mazu is regarded as a brilliant cultural symbol for national unification. In this paper, the most famous god in the history of China mentioned several characteristics of attributes that became religious and changed over time as the Mazu became deified. For example, it is about her change in status and the differences in name and appearance and acceptance. Based on this, the various functions of the Mazu were also considered. Its characteristic is that it symbolizes eternal life and represents an image of production. It also has an image of boundary and communication, symbolizing the function of purification and healing, and an image of regeneration. In particular, the Mazu must have a mysterious space that deviates from the everyday space through divine power, has a special function that distinguishes him from the general one, and needs an offer to be made gender by the most powerful. 여신(女神) 마조(媽祖)는 중국의 동남부 연해안에서 숭배되었던 해신(海神)이다. 마조는 송대(宋代)에 복건(福建)지역에서 해신신화(海神神話)로 시작되었으며 발전과정에서 다른 전통의 종교들과 교류하고 정치와 문화적인 영향을 받으면서 중국의 대표적인 민간신앙으로 발전하게 되었다. 오늘날 마조신화는 중국 대륙과 대만 및 전 세계에 분포되어 있으며 중국인들이 있는 곳 어디에나 마조의 사묘(祠廟)가 있는 것을 볼 수 있다. 특히 중국인들에게 마조는 국가통합과 찬란한 문화적 상징으로 인식되고 있다. 본 논문에서는 중국 역사상 가장 인기 있고 유명한 신이라고 할 수 있는 마조가 신격화되면서 신앙이 되고 시대에 따라 변화된 속성의 특징을 몇 가지 언급하였다. 예를 들면, 그녀의 신분 변화라든가 부여된 명칭과 외형 이미지 그리고 수용에 대한 차이와 양상에 관한 것이다. 또한 이러한 내용을 바탕으로 마조의 다양한 기능을 검토하였는데, 그 특징적인 점은 마조는 영원한 생명력을 상징하고 생산의 이미지를 표상했다는 것이다. 또한 경계와 소통 그리고 정화와 치유의 기능을 상징하며 재생의 이미지를 가진다고 할 수 있다. 특별히 마조는 신성한 힘을 통해 일상적 공간으로부터 벗어난 신비한 공간에 위치하고 있으며, 일반적인 것과 차별되는 특수한 기능을 가져야 하며 최고 권력자에 의해 성별화하는 제의를 필요로 하였다.

중국 시장 진출의 게이트, 테크노드

유채원,김선우(편집자) 과학기술정책연구원 2015 과학기술정책 Vol.- No.202

노인요양시설의 신행생활 활성화방안에 관한 연구

유채원 한국불교상담학회 2015 불교상담학연구 Vol.7 No.1

청대(淸代) 복건지역(福建地域)의 아동 보호 정책과 사회 수용- 육영당(育嬰堂)의 입양 정책 사례를 중심으로 -

유채원 한국세계문화사학회 2022 세계 역사와 문화 연구 Vol.- No.64

최근 들어 사회적 소수자 문제에 대한 관심이 증가하는 사회 흐름에 맞추어 역사학계 내에서도 여성, 장애인, 한센인 등 사회적 소수자와 약자들에 대한 연구가 이루어지기 시작했다. 이러한 시대 흐름에 부합하여 중국 전통시대에 행해졌던 遺棄兒를 대상으로 한 구제 연구는 이 시기 사회적 약자에 대한 보호와 통합의 메커니즘(mechanism)으로서 사회사업이라는 영역이 어떤 방식으로 성립, 전개되고 있었는가를 살펴보는 데 중요한 고리가 될 수 있을 것이다. 여아에 대신 경시풍조는 복건지역의 고유한 문화적 토양에 뿌리를 내리고 경제, 인구, 가족윤리, 혼례 풍습과 얽혀 배타적인 상태로 고착화되었다. 이후 청조 초기부터 정부가 주도적으로 육영정책을 실현해나가면서, 이 문제에 가장 취약했던 복건지역은 집중적으로 育嬰施設이 건립되었다. 청대 초기 단계에서는 溺嬰에 노출된 여아들의 생명을 보존하기 위한 장치로서 구제시설이 설립되었다. 그래서 육영의 운영규조 또한 시설 내에서의 아이들의 의식주와 의료 서비스에 중점을 두었다. 그러나 이후 운영 인력과 재정의 한계, 그리고 시설 내에서 발생되는 여러 가지 폐단이 증폭되면서 다양한 육영정책으로의 변화가 시도되었다. 예를 들면, 육영시설의 종사자들의 비전문성과 수당의 착취 문제가 심각하였고, 사회, 경제적 환경이 악화될수록 부양인수가 증가하면서 시설 내에서의 양육프로그램은 충분하지 않게 되었다. 따라서 일반 가정에 여아를 입양하는 운영규조를 세분화하여 운영하기 시작했고, 복건지역의 육영시설에서는 여아의 입양을 장려하고 사후 관리하는 운영규조가 발달하게 된 것이다. 입양을 하는 가정에서는 그 선택의 대상으로 상대적으로 양녀가 중심이었고, 직접 양육하여 인위적인 가족관계를 형성하였다. 이러한 육영의 발달은 유기아의 인명구제에 대한 사회정책을 반영한 것이고, 가족주의 완성이라는 사회안전망 확충의 차원에서 적극적으로 추진되었다고 할 수 있다. In recent years, research on social minorities and the weak, such as women, the disabled, and Hansen, has begun to be conducted within the historical community in line with the growing interest in social minorities. In line with this trend of the times, the relief study on the traditional Chinese era can be an important link in examining how the field of social work was established and developed as a mechanism of protection and integration for the socially disadvantaged during this period. Instead of girls, the trend of belittling was rooted in the unique cultural soil of the Fu-Jian region and entwined with economics, population, family ethics, and wedding customs, becoming an exclusive state. Since then, as the government has taken the lead in implementing the relief policy for orphans since the early Qing Dynasty, orphanages have been intensively built in the Fu-Jian area, which was most vulnerable to this problem. Therefore, the rules of operation of orphanages also focused on the food, clothing, and medical services of children in the facility. However, since then, changes to various policies have been attempted as operational personnel, financial limitations, and various evils occurring within the facility have been amplified. For example, the problem of non-professionality and exploitation of allowances of orphanage workers was serious, and as the social and economic environment worsened, the number of dependents increased, and the protection program in the facility became insufficient. Therefore, the operation policy of adopting girls to general families began to be subdivided and operated. In the orphanage in the Fu-Jian area, an operating system for encouraging and post-management of girls has developed. In families adopting, adoptive daughters were relatively the center of the choice, and they directly raised them to form an artificial family relationship. This development of social relief reflects the social policy on the life-saving of abandoned children, and it can be said that it was actively promoted in order to expand the social safety net of completing familism.

淸末 上海의 善堂運營과 育嬰의 변모

유채원 명청사학회 2014 명청사연구 Vol.0 No.42

temp 本稿的主要目的在于,考察清末上海地域为弃儿与孤儿实施的恤孤規條的变化。总览清代关于育婴和育婴的设施,其大体趋向为“设立-扩大-多样与分化-变化”。1853年太平天国军队进军江南,陷落江苏、浙江诸城市,掠夺和屠杀连绵不断,城市和农村变得荒废,出现大量难民。当时,江苏地区成为清军和太平天国军的主要交战场所,导致江苏省的人口数减少,而需要救济的对象增加且主要是孤儿和寡妇的数日益增多。因此,太平天国之后,在中国各地慈善事业开始復活,其中流浪乞讨的孤儿问题严重,嘉庆道光时期不景气过后,成为重新整备育婴设施的契机。首先,在华北地区突显发达的栖流所等季节性善堂,在上海以恤孤局的名称登场。恤孤局抚养6~7岁、不满14岁的流浪儿童,抚养期间为11月中旬到翌年2月中旬约3个月。这并不是收→养→退的单纯保护设施。3个月虽然时间短暂,但期间教学认字或传授专门职业技术,为了退所后不再过流浪生活而实施最低限的职业教育。当时运营儿童职业教育和社会计划的设施可举抚敎局。1862年曾在松江府奉贤县设立过抚敎局的余治,在4年后应苏松太兵备道应宝时的邀请,在上海地区设立了抚敎局。据「沪城抚敎局规条」记载,沪城内的难童犟制进入抚敎局,进局以后如再发现在街上乞讨,责任就归咎与丐头和地保。难童在福利侧面上成为了收养对象,而另一面,为了维持稳定的社会秩序管制和监督是有必要的。抚敎局的收养计划与其他育婴设施的区别,在于抚敎局内对儿童实施职业教育。进到抚敎局后,根据儿童的营养状态修养身体10日左右,之后的2个多月时间用来识字。学会了大概的识字以后实施1~2年的职业教育,上海的抚敎局则培训刻字、印书、裁衣、皮匠、竹匠、扇骨、洋铁、编芦、编蒲、剃头等技术。大约培训技术1年左右后,熟练的儿童则给予本金使之独立,未熟练的则再培训1年。补助金额约为2000文~4000文,是支付用来买机具或工具的金额。由此,成为通商口岸以后的上海,以贸易为目的人为的被开发,西洋文化的流入造就了独特的都市风情一般,也造就了新的育婴文化。它是对以往的单纯育婴方式无法收养的‘难童’,试图管制和救济的努力中诞生的。