센서 네트워크를 위한 클러스터 기반의 효율적인 데이터 전송 라우팅 프로토콜

박형순(Hyungsoon Park),홍상렬(Hong S.E.),김시관(Kim S.G.) 한국정보과학회 2006 한국정보과학회 학술발표논문집 Vol.33 No.2D

센서 네트워크는 지정된 지역 내에서 흩어져 있는 센서 노드들에 의해 주변 현상을 감지하여 싱크 노드로 전송한다. 하지만, 센서 노드들은 제한된 배터리 용량을 가지기 때문에 영구적인 수명을 보장할 수 없다. 따라서 에너지 효율적인 라우팅을 통한 네트워크 수명의 최대화가 매우 중요하다. 이 논문에서 우리는 클러스터 기반의 효율적인 데이터 전송 라우팅 프로토콜을 제안한다. 이 프로토콜은 여러 개의 유동성 싱크가 존재하는 센서 네트워크에서 에너지 효율적인 데이터 전송을 지원한다. 기존의 제안된 클러스터 기반의 에너지 효율적인 라우팅 프로토콜(CBPER)은 위와 같은 네트워크 환경에서 두계층 데이터 전송 라우팅 프로토콜(TTDD)의 단점인 과도한 컨트롤 패킷 사용을 보완하여 제안되었다. 하지만, 데이터 전송 과정에서 최적의 경로로 전송하지 않기 때문에 네트워크의 에너지를 효율적으로 사용하지 않는다. 이에 본 논문에서는 클러스터 기반의 효율적인 데이터 전송 라우팅 프로토콜을 기반으로 데이터 전송 경로를 최적 경로로 선택하여 데이터를 전송함으로서 센서 노드들의 배터리 소모를 줄이고 전체 네트워크의 수명을 연장시킨다. 제안한 프로토콜과 CBPER의 비교 실험을 통해 제안한 프로토콜의 성능이 더 에너지 효율적임을 검증한다.

무가선 저상트램 소개

박형순(Hyungsoon Park) 한국자동차공학회 2010 오토저널 Vol.32 No.3

센서 네트워크에서의 효율적인 라우팅 알고리즘에 대한 연구

박형순(Hyungsoon Park),정경택(Kyungtaek Chung),김시관(Si-Gwan Kim) 한국정보기술학회 2007 한국정보기술학회논문지 Vol.5 No.4

In this paper, we propose an efficient routing protocol called energy-efficient dynamic routing tree(EDRT) algorithm for the sensor networks. The idea of EDRT is to maximize in-network processing opportunities using the parent nodes and friend nodes. In-network processing reduces the number of message transmission by partially aggregating results of an aggregate query in intermediate nodes, or merging the results in one message, resulting in reduction of communication cost. Our experimental results based on simulations prove that our proposed method can reduce message transmissions more than query specific routing tree(QSRT) and flooding-based routing tree(FRT).

이사 56,1-8에 나타난 새로운 하느님 백성 공동체를 향한 새로운 시도

박형순(Park Hyungsoon) 인천가톨릭대학교 복음화연구소 2019 누리와 말씀 Vol.46 No.1

바빌론 유배 이후 이스라엘 백성 공동체는 새로운 하느님 백성 공동체를 기획한다. 유배 이후 공동체 재건의 기사를 들려주는 에즈라기/느헤미야기는‘혈통’을 강조하면서 이스라엘 백성 공동체의 정체성을 회복하고자 노력하는 모습을 보여준다. 하지만, 동시대를 배경으로 하고 있는 제3이사야(55-66장)는 ‘혈통’이 아닌, ‘윤리’ 중심의 공동체를 기획한다. 이 둘의 상충적 모습은 제3이사야가 추구하는 새로운 하느님 백성 공동체가 전통적 가르침을 거스르는 것으로 오해하게끔 만든다. 하지만, 제3이사야가 추구한 새로운 하느님 백성 공동체는 이스라엘 백성이라는 혈통의 강조가 아닌, 윤리적 가르침의 준수와 실천이 더 중요함을 강조하면서, 전통에서 진일보된 신학적 전망을 개진한다. 이사 56,3.6은 이방인을 지칭하는 가운데 rkn를 사용한다. 전통적으로 이스라엘 공동체와 함께 할 수 있는 이방인으로 간주되어 온 rg가 아닌, rkn를 사용하여, 공동체 수용의 범주를 더욱 확대하였다. 아울러 제2이사야서에서 등장한 ‘주님의 종(hwhy db[)’과 ‘주님의 종들(hwhy ydb[)’ 개념을 이방인과 고자에게 적용하면서 제3이사야서는 새로운 하느님 백성 공동체의 정체성을 확장한다. 윤리 준수는 특히 안식일의 준수라는 구체적 계명의 실천으로 구체화되며, 이는 전통적으로 하느님 백성 공동체에 속할 수 없다고 간주되어온 이방인(rkn)과 고자(syrs)도 ‘주님의 종들(hwhy ydb[)’이 될 수 있는 전제 조건으로 제시된다. 이렇듯 역사서와 달리, 이사 56,1-8이 묘사하는 신학적 확장은 하느님 백성 공동체를 폐쇄적 공동체가 아닌, 개방적 공동체로 이끌어준다. After Babylon exile, Israelites community has planned a new community of God. The Book of Ezra/Nehemiah told the restoration of community after exile, they emphasized ‘blood’ and tried to show the exertive image of restoring the identity of the community. But, the third Isaiah (chapter 55-66), which also based on the same era, planned a community centered on not ‘blood’ but ‘ethics’. These contradictions made to misunderstand the new community of God which the third Isaiah pursued go against the traditional teachings. But, the new community of God, which the third Isaiah pursued, emphasized to obey and to practice ethical teachings are more important than emphasizing the blood as Israel people, and set forth step-forwarding theological view from the tradition. In Isaiah 56,3.6, ‘rkn’ is used to call the foreigners. Traditionally, ‘rg’ was used for the foreigners who could be with Israel community, but with using ‘rkn’ rather than ‘rg’, it expanded the accepting scope of community. At the same time, the conceptions of ‘the servant of God (hwhy db[)’ and ‘the servants of God (hwhy ydb[)’ in the second Isaiah applied to the foreigners and to the eunuchs, which also extended the identity of the new community of God in the third Isaiah. Obeying ethics, especially Sabbath keeping is concreted by this specific law practice. This is presented as to the precondition that even the foreigners (rkn) and the eunuchs (syrs), who were considered that they could not belong to God’s people community, could be ‘the servants of God (hwhy ydb[). Like this, in a different way from Historical Books, the theological expansion which is described in the Isaiah 56, 1-8 leads the community of God to the open-community, not as the closed-community.

나는 알고 있다네. 나의 구원자께서 살아계심을! (욥 19,25)

박형순(Park Hyungsoon) 인천가톨릭대학교 복음화연구소 2020 누리와 말씀 Vol.48 No.1

욥기는 의인의 고통을 주제로 전개된다. 욥기는 욥을 ‘흠도 없고, 올곧으며, 하느님을 경외하고, 악을 멀리하는 사람’으로 묘사한다(1,1.8; 2,3). 그런 그가 고통을 겪게 된다. 그 고통의 시작점을 욥기는 사탄과 하느님의 내기에서 시작되었음을 알려주고, 신심 깊은 욥을 시험하는 기준인, ‘의미 없이’와 ‘가죽은 가죽으로’가 사탄에 의해서 제기된다. 욥은 하느님을 향한 자신의 신심과 신앙, 신뢰가 사탄이 제시한 기준의 그것과는 다르다는 것을 증명하면서 고통 가운데 ‘나의 구원자가 살아계심’을 고백한다(욥 19,25). 본고의 핵심 개념이 되는 고엘은 욥기에서 단 한 번 언급된다. 욥기에서 유일회적으로 언급된 ‘고엘’은 욥기에서 어떠한 의미로 사용되었으며, 그가 고백한 고엘은 누구를 의미하는지에 따라서 전체 욥기를 이해하는 중요한 열쇠가 된다. 고엘은 구약 성경의 가족법에서 유래하며, 고엘의 동사 lag은 저당 잡힌 사물 혹은 토지를 되찾아주거나, 빚으로 인해서 노예가 된 사람을 위해서 몸값을 치르고 해방하는 행위를 의미한다. 고엘은 동사 lag의 분사형으로 형제, 친척 혹은 혈족을 대신해서 그의 권리를 보호해주는 사람을 지칭한다. 또한 고엘의 용법은 유배 이후에 이르러서 하느님이 고엘로 언급되면서(이사 41,14; 49,6.26;52,3) 하느님께서 이스라엘 백성에게 베푸신 구원 행위를 지칭하기도 한다. 이러한 관점에서 욥이 고백한 고엘은 하느님이다. 비록 본문은 고엘의 신원에 대하여 명확하게 밝히고 있지 않지만, 구약 성경에서 고엘이 하느님의 통치으로 사용되었다는 사실(시편 19,15; 78,35; 이사 41,8-14; 43,1; 44,6), 욥 19장의 문학적 장르가 탄원 시편의 구조와 유사하다는 사실, 그리고 마지막으로 욥기에 내재된 신앙의 변증법적 특징은 ‘고통을 허락하시는 하느님’과 ‘고통을 거두어주시는 하느님’이라는 하느님의 역설적이고 모순적인 상을 제공하면서 욥기의 신학에 다가갈 수 있도록 이끌어준다. 욥은 고엘-메타퍼를 사용하여, 하느님을 자신의 가족으로 바라보고, 고엘의 고백과 함께 품었던 원의, ‘하느님을 보리라’(19,26-27)는 그의 희망과 잃었던 재산과 건강의 회복이 욥기의 마지막에 이르러 실현된다(42,5.10-17). 욥은 하느님을 고엘로 고백하면서 하느님의 구체적이고 직접적인 구원을 체험한다. 욥기는 욥의 고백 ‘나의 구원자’(ylag)를 통해서 구체적이고 실제적인 구원이 하느님 안에서 가능함을 고엘의 유일회적인 언급으로 이뤄낸다. The Book of JOB is unfolded by the theme of pain. It describes Job as to ‘blameless (faultless) and upright, fearing God and avoiding evil’ (Job 1,1.8; 2,3) Such a man went through pains. The Book of JOB pointed out that it has started from the bet between God and Satan, and its criteria those of ‘for nothing’ and ‘skin for skin’ was proposed by Satan. Job proved that his fidelity, piety, and trust are different from Satan’s proposed criteria, and he confessed ‘my Vindicator lives’ within pains (Job 19,25). Goel, the focusing concept of this study, is mentioned only once in the Book of JOB. How Goel, mentioned only once, is used and who is the confessed Goel are the important keys to understand the Book of JOB. Goel is derived from the family law in the Old Testament. The verb ‘lag’ of Goel means that to retrieve collateral things/lands, and to redeem and free an enslaved man due to debts. Goel is a participle form of verb ‘lag’. It designates a man who protects the rights instead of siblings, relatives or blood relatives. Also, the method of Goel is mentioned as to God after exile (Is. 41,14; 49,6.26; 52,3), and it is called as to God’s salvation for Israel People. Such a viewpoint, Goel, who Job has confessed, is God. Although, the text didn’t disclose clearly the identity of Goel, but considering the facts that Goel is used as to God’s reign in the Old Testament (Psalm 19,15; 78,35; Is. 41,8-14; 43,1; 44,6), the fact that the literary genre of the Book of JOB Chapter 19 is similar to petition Psalm and the dialectical characteristic of the piety in the Book of JOB offer God’s paradoxical and contradictory image which ‘permit pain’ and ‘carry in pain’. All these facts lead to the theology of the Book of JOB. Job, using Goel-metaphor, looked God as to his family member. The original intention which was laid in his Goel confession ‘I shall see God’ (Job 19,26-27) has finally realized by restoring his hope, lost prosperity and health. (Job 42,5.10-17) Job confessed God as to Goel and has experienced God’s definite and concrete salvation. The Book of JOB achieved that the concrete and practical salvation is possible in God through Job’s confession ‘my Vindicator’ (ylag), which was mentioned only one time.

이사 1,2-3이 지닌 이사야서의 서곡으로서의 문학-신학적 역할에 관한 고찰

박형순(Hyungsoon Park) 인천가톨릭대학교 복음화연구소 2022 누리와 말씀 Vol.52 No.1

이사야 예언서의 시작을 선포하는 이사 1,2-3은 “하늘”과 “땅”을 향해 “들어라”와 “귀를 기울여라”하는 명령으로 시작된다. 이는 예언서의 가장 첫 자리에 위치하며 66장에 이르는 이사야서의 서곡의 역할을 수행한다. 2-3절의 짧은 단락이 서곡의 역할을 수행하는 것은 단지 이사야서 안에서의 위치 때문만은 아니다. 비록 짧은 구절에도 불구하고, 두 개의 구절이 내포하는 요소는 이사야서 내부적으로 이사야서가 전개하는 선포의 주요 주제를 담고 있다. 아울러 이사 1,2-3은 어휘적 연결 고리를 통해 구약성경 안에서 신명 32장, 탈출 사건과 시나이 계약을 계승하는 가운데, 예언자 이사야가 바로 모세의 자리를 계승한다는 권위를 부여한다. 이처럼 이사 1,2-3은 한편으로 선행하는 전통 신학과의 연속성을 드러내고, 다른 한편으로 이사야서가 전개하는 신학적 주제의 출발점을 제시하는 점이본문의 모습을 보여준다. 이로써 이사 1,2-3은 전통에 대한 회고와 미래에 대한 전망을 품고 있는 “문학-신학적 교각”의 역할을 수행한다. Isaiah 1,2-3, which proclaims the beginning of prophetic Book of Isaiah, started with the order of ‘Hear O heavens, and listen, O earth’. This paragraph has positioned in the very first place of this prophetic book, and accomplished the role of prologue in the 66 Chapters of Isaiah. The reason of these 2-3 short verses performed the role of prologue is not just the location in the Isaiah. Although this is very short paragraph, the elements of these two verses connoting important theme of proclamation, which is developed internally in the Book of Isaiah. Additionally, Isaiah 1,2-3 grant the authority that prophet Isaiah has succeeded Moses’ position through lexical connecting link, while inheriting Deuteronomy Chapter 32, Exodus and Sinai covenant in the Old Testament. Like this, Isaiah 1,2-3 reveals the continuity with preceding traditional theology on the one hand, and on the other hand, propose the starting point of Isaiah’s theological theme. Hereby, Isaiah 1,2-3 carry out the role of ‘pier of literature-theology’ containing the remembrance on tradition and prospect for the future.

기공운동 제항의 효과 분석 및 활용 방안 - 중국 문헌을 중심으로 -

허수웅,이재범,박형순,금경수,Hur, Sooung,Lee, Jaebum,Park, Hyungsoon,Keum, Kyungsoo 대한예방한의학회 2016 대한예방한의학회지 Vol.20 No.3

Objectives : The Levator Ani Muscles Training(LAMT) is one of the well known very effective prevention and treatment method of some specific diseases in the anal organs, digestion system, urinary organs and genital organs, which means LAMT could be considered as an independent exercise. Methods : Chinese databases were searched and found one good source named CNKI(China National Knowledge Infrastructure) where there were downloaded 154 articles, out of which were finally selected 82 used for the introduction of the historical background, health-effectiveness, working mechanism, training methods, etc. Results : LAMT as an independent exercise, is considered very effective for the prevention of diseases in the anal organs, e.g. hemorrhoids, anal fissure, rectal prolapse; urinary organs, e.g. urinary incontinence, frequent micturition; digestion system, e.g. visceroptosis, diarrhea, chronic enteritis; genital organs, e.g. prostatitis, impotence, premature ejaculation, feminine vaginal relaxation, sexual indifference, etc. It is also told LAMT is effective for coronary heart disease, hyperyension and varicose veins of lower extremity to a certain degree. LAMT is also very similar to the Kegel exercise in couple of aspects. They are equally effective for the urinary incontinence and impotence. Conclusions : LAMT as an independent exercise has developed and become more and more health-effective, especially through the combination with the Qigong exercise, and thus many training methods have been introduced. There are not many scientific research and development with very limited accomplishments even in China. It is strongly required to strengthen the research and development activities so that LAMT will become one of the very effective natural healing soonest possible.

친환경 차량 구동 모터의 초기각 자동추정에 관한 연구

안태규(Taegyu Ahn),박상민(Sangmin Park),김진문(Jinmun Kim),박형순(Hyungsoon Park) 한국자동차공학회 2019 한국자동차공학회 부문종합 학술대회 Vol.2019 No.5

In this paper, It proposes an algorithm that automatically estimates the initial angle of the rotor of a interior permanent magnet synchronous motor. The conventional passive method for estimating the initial angle takes a long time and its accuracy depends on the operator’s skill. The method of automatically estimating by applying the voltage vector is dependent on the cogging torque characteristics of the motor and the accuracy of the initial angle is reduced. Therefore, we proposed an imbalance algorithm to estimate the optimal initial angle information. The proposed method is applicable to all PMSM motors and useful to initialize to control the motor and verified through actual experiments.

단절과 연결의 교각 – 이사 40.1-11

박형순 인천가톨릭대학교 2018 누리와 말씀 Vol.- No.43

The study on the Book of Isaiah reached an agreement that this Book is composed by 3 books (Isaiah 1-39; 40-55; 56-66), and is written by different period of time. According to this, Isaiah 40, 1-11 opens the 2nd part of the Book. The 2nd part is clearly disconnected from Isaiah 1-39 (the 1st Isaiah), and also takes a role of prelude to Isaiah 40. The aspect of disconnection is revealed through historical background and the prophetic book structure. Along with disconnection, Isaiah 40,1-11 also performed the bridge role connecting Isaiah 1-39 and Isaiah 40-46. The consideration to people and action in Isaiah 40,1-11 made possible to understand how the theme and word of the 1st Book of Isaiah has adopted and changed. And also through this pre-understanding of how such an adoption and change applied in chapter 40-66, Isaiah 40,1-11 shows the possibility which 3 independent book of Isaiah could be understood as to 1 Book of Isaiah. This role of bridge pier took concrete shape through adopting and changing the 1st Book of Isaiah. After chapter 40, Isaiah, son of Amoz, is no longer appeared, then on behalf of the prophet position, prophetic speaker ‘a voice’ appeared and replaced the role. The people of Israel who were the object of God’s judgment and warning in the 1st Book of Isaiah is now called as to ‘my people’, who are comforted by God. And here, God is shown as to ‘our God’ and the covenant was not ended but still preserved. Along with the people of Israel, city of Zion/Jerusalem where was the object of judgment and also hope of salvation in Isaiah 1-39, is appeared as to the personalized being, and is called to perform the role of proclaiming of the Good News, God’s salvation. According to history-criticism method, the Book of Isaiah was known as to 3 independent books. But if the fact that these 3 different books are to be composed in one Book was not by accident but on purpose, the history-criticism method could not suggest the foundation of 3 different books became 1 Book. Through this and under the base of history-criticism method, there was a paradigm change to editing-criticism method in Isaiah study. The editing-criticism method paid an attention to the final editing process of 3 independent books became 1 Book. The final editor of this prophetic book made to adopt and change the theme shown in Isaiah 1-39 rather than focused on simple repeat of theme and word, which made foundation of theological subject that would be newly developed in Chapter 40-66. Within this new paradigm of editing-criticism, Isaiah 40,1-11 could perform the new role of connection and continuation, not just disconnection and new chapter beginning. 이사야서의 연구사는 이사야 예언서가 각기 다른 시기에 집필된 세 권의 책 (이사 1-39; 40-55; 56-66)으로 구성되어 있다는 사실에 합의점을 두고 있다. 이에 따르면, 이사 40,1-11은 제2이사야서의 시작을 열어준다. 앞선 이사 1-39 와는 명확한 단절을 지니며, 이사 40 이후에 전개되는 시작점을 이끌어주는 서곡의 역할을 이사 40,1-11은 수행한다. 단절의 양상은 역사적 배경의 단절, 예언서 구성상의 단절을 통해서 드러난다. 단절과 더불어 이사 40,1-11은 이사 1-39와 이사 40-66을 이어주는 교각 역할도 수행한다. 40,1-11에 등장하는 등장인물과 그들의 행위에 대한 고찰은 제1이사야의 주제와 어휘가 어떻게 수용, 변형되었는지에 대한 이해가 가능하 게 해준다. 아울러, 그러한 수용과 변화의 작업이 40-66장에서 어떻게 적용되 는지에 대한 선 이해를 통해서, 이사야 예언서의 각기 독립된 세 권의 책이 한 권의 책으로 이해될 수 있는 가능성을 제시해준다. 이사 40,1-11의 이러한 교 각 역할은 앞선 제1이사야를 수용하고 변형하는 가운데 구체화 된다. 아모츠 의 아들 이사야가 더 이상 등장하지 않는 40장 이후에, 예언자의 자리를 대신 하여 예언자적 화자인 “한 소리”가 등장하여 그 역할을 대신한다. 하느님 심 판과 경고의 대상으로 제1이사야에 등장하는 이스라엘 백성은 하느님의 위로 를 받는 “나의 백성”으로 불려진다. 이에 하느님은 “우리의 하느님”의 호칭을 통해서, 백성과의 계약 관계가 끝난 것이 아니라 유지됨을 보여준다. 이스라엘 백성과 함께 이사 1-39에서 심판의 대상이면서 동시에 구원의 희망을 품은 도 시 시온/예루살렘은 인격화(Personifizierung)된 존재로 등장하며, 하느님 구 원의 기쁜 소식을 알리는 선포자로서의 역할을 수행하도록 부르심을 받는다. 역사-비평 방법론에 의하면, 이사야 예언서는 각기 독립된 세 권의 책으로 구성되었음을 알 수 있었다. 하지만, 각기 다른 세 권의 책들이 이사야 예언서 라는 이름으로 한 권의 책을 구성한다는 사실이 우연에 의한 것이 아니라, 의도적인 것이라면, 역사-비평 방법론은 왜 각각의 세 권의 다른 책들이 한 권의 책으로 묶여졌는지에 대한 근거를 제시하지 못한다. 이를 통해서, 이사야 연구 사 안에서 역사-비평 연구 방법론에 입각한 고찰에서, 편집-비평 연구 방법론 으로의 패러다임의 전환을 가져왔다. 편집-비평 연구 방법론은 독립된 세 권 의 책을 한 권의 예언서로 묶어주는 최종 편집의 과정에 주목한다. 예언서의 최종 편집자는 세 권의 책을 한 권으로 묶기 위해서 주제와 어휘들의 단순 반 복을 통해 한 권의 책을 묶어내는 데에 관심을 갖기보다, 이사 1-39에서 보여 지는 주제와 어휘를 수용하고 변형시킴으로써, 40-66장에서 새롭게 전개될 신 학적 주제들의 밑바탕을 마련하였다. 편집-비평이라는 새로운 패러다임 속에 서 이사 40,1-11의 역할은 단절과 새로운 시작만이 아닌, 연결과 연속이라는 새로운 기능을 수행할 수 있게 되었다.

“그러나 너 이스라엘, 나의 종아”(이사 41,8)유배 시기에 구원을 선포하는 제2이사야의 신학적 기초에 대한 고찰 : A study on the situation of the Catholic Church during the Manchukuo Period in Annales des Missions Étrangères de Paris

박형순 인천가톨릭대학교 2023 누리와 말씀 Vol.54 No.1

이스라엘의 역사 안에서 야훼-종교의 전환점을 이룬 사건은 기원전 587-538년 사이에 벌어진 바빌론 유배 사건이다. 이 시기는, 이스라엘 백성이 전통 신학의 붕괴를 체험한 시간이며, 동시에 새로운 신학적 가르침을 정초한 시간이다. 하지만 흥미롭게도 바빌론 유배 시기를 배경으로 전개되는 정경은 매우 드물다. 그러므로 바빌론 유배 시기를 마무리하는 시대를 배경으로 삼는 제2이사야가 정초한 신학적 기도(企圖)는 이스라엘의 역사 안에서 유의미하다고 평가할 수 있다. 제2이사야는 유배의 시간이 마무리되고, 유배 중인 이스라엘 백성이 다시 예루살렘으로 귀환할 것을 선포한다. 이러한 맥락에서 본고는, 이스라엘 백성이 지닌 유배 시간에 대한 인식과 그러한 인식을 넘어서는 새로운 구원을 예고하는 제2이사야의 시도를 바라본다. 이스라엘 백성의 유배에 대한 인식은 이사 40,28에 드러나며, 그들의 인식의 전환을 이끌어내기 위한 제2이사야의 시도는 이스라엘 백성을 야곱/이스라엘로 호명하는 가운데 그들을 “주님의 종”으로 표현하는 41,8-9에서 구체화된다. 유배를 체험하면서 하느님의 선택과 보호로부터 내쳐짐을 체험한 이스라엘 백성을 향해 하느님의 구원을 선포하는 제2이사야의 저자(들)는 몰락과 파괴를 체험한 야훼-종교를 재건하고자 노력하는 신학자로 평가함이 마땅할 것이다. The event that marked the turning point of Yahweh-religion in the history of Israel was the Babylonian exile that occurred between 587 BC and 538 BC. This period was a time when the Israelites experienced the collapse of traditional theology and at the same time established new theological teachings. However, interestingly, stories set against the background of the Babylonian exile are very rare in the Bible. Therefore the theological plans established by the second Isaiah set at the end of the Babylonian exile can be viewed as significant in the history of Israel. The second Isaiah announces that exile will come to end and that the exiled Israelites will return to Jerusalem. In this context, this paper studies the perception of the people of Israel at the time of exile and the second Isaiah’s attempt to foretell a new salvation that goes beyond the existing perception on the exile. The Israelites’ awareness of exile is revealed in Isaiah 40,28, and second Isaiah’s attempt to bring about a change in their perception is embodied in 41,8-9, where he refers to the Israelites as Jacob/Israel and “servants of God.” The author(s) of the second Isaiah, who proclaim God's salvation to the Israelites who were cast out from God’s protection and experienced exile after being the chosen by God, should be assessed as theologians who strove to rebuild Yahweh-religion after the experience of decline and destruction.