5kW급 플라즈마 방전장치 설계 최적화의 관한 연구

노현규(Hyun-Kyu Noh),신철준(Chul-Jun Shin),이준영(Jun-Young Lee) 전력전자학회 2016 전력전자학회 논문지 Vol.21 No.2

요관부목의 길이 결정에 있어서 RGU상 측정법의 임상적 고찰

노현아(Hyun A Noh),이희정(Hee Jeong Lee),손순룡(Soon Yong Son),이원홍(Won Hong Lee),송인욱(Yin Wook Song),이용문(Yong Moon Lee) 대한영상의학기술학회 2008 대한영상의학기술학회 논문지 Vol.2008 No.-

Purpose : The stent determined by patient’s height have been inserted for ureteral stricture or obstruction, but it has been caused a migration of the stent or passage trouble of urine, As a improvable method, Vie measured the length of ureter on retrograde urogram.

성인 여성의 혈액 영양소 지표가 우울지표에 미치는 영향

노현선(Hyun Sun Noh),김문주(Moon Ju Kim) 한국콘텐츠학회 2021 한국콘텐츠학회논문지 Vol.21 No.2

본 연구의 목적은 성인 여성의 혈액 영양소 지표가 우울 지표에 미치는 영향을 파악하는 데 있다. 77명의 폐경기 전 여성(평균연령 44.2±6.5세)을 모집하였으며, 결측치를 제외하고 53명의 혈액지표가 우울 지표(Beck Depression Inventory)에 미치는 영향을 통계로 확인하였다. 연구대상자들의 Beck 평균은 7.6±7.2로 대부분 우울 증상은 정상치 범위였다. 다만 약간 우울 2명과 매우 심각한 우울이 2명이었다. 본 연구에서 요인분석을 한 결과 21개 문항의 Beck 우울 지표는 5개의 하위요인으로 분류되었다. 이중 신체적 우울 2개, 기분 우울 1개, 인지적 우울 1개, 미정 1개 등으로 나타났다. 상관분석 결과 중성지방, LDL(low density lipoprotein) 콜레스테롤, 칼륨이 우울 요인들과 통계적으로 유의한 정의 관계를 보인 반면, HDL(high density lipoprotein) 콜레스테롤과 나트륨, 염화이온은 우울 요인들과 부(-)의 관계를 보였다. 중성지방, 콜레스테롤, 혈당, 케톤체를 원인변수로 설정한 후 우울에 대한 영향을 다중 회귀분석을 하였을 때, HDL(high density lipoprotein) 콜레스테롤은 우울 3 요인에 통계적으로 유의한 부(-)의 영향을 미치고 있었다. 미네랄 성분만으로 우울 하위요인에 다중회귀 분석을 하였을 때, 칼륨이 정(+)의 영향을, 염화이온은 부(-)의 영향을 우울 3 요인에 영향을 미치고 있었다. 본 연구에 의하면 폐경기 전 여성의 경우 혈액 지표들 중 칼로리와 관련된 영양소와 미네랄 등은 신체적 우울 지표에 영향을 미치고 있었다. 본 연구는 혈액 지표의 우울에 대한 영향을 실증적으로 분석하였다는 의미를 갖는다. 특히 칼륨과 염화이온의 우울에 대한 영향을 수치적으로 보고한 첫 연구이다. 본 연구는 53명의 폐경기 전 여성을 대상으로 하였다는 한계를 갖는다. 향후 폐경기 이후 여성과의 비교연구, 남성과의 비교연구, 우울 환자, 기타 신경 질환자들과의 비교 연구 등이 가능할 것이다. The purpose of this study is that the blood nutrient indicator in adult women, is the depressive indicator. This study recruited 77 pre-menopausal women , and excluding missing values, 53 (mean age 44.2±6.5 years) blood indexes were statistically confirmed and then analyzed the effect of indexes on the Beck Depression Inventory. The Becks Depression Inventory(BDI)’s average of the study subjects was 7.6±7.2, and most of the depression symptoms were within the normal range. Only two women were very serious and other two women were serious state. As a result of this study, 21 questions of BDI was classified into 5 sub-factors. Of these, 2 factors were considered physical depression, 1 factor was mood depression, 1 factor was cognitive depression, and 1 factor undecided. As a result of the correlation analysis, triglyceride, LDL(low density lipoprotein) cholesterol and potassium showed statistically significant positive relationship with depressive factors. On the other hand, HDL(high density lipoprotein) cholesterol, sodium and chloride ions showed negative relationship with depressive factors. When multiple regression analysis was performed. Considering the depression factors was dependent variable, and triglyceride, cholesterol, blood sugar, and ketone bodies was considered as independent variables. HDL(high density lipoprotein) cholesterol had a statistically significant negative effect on the depression factor 3. Considering the depression factors was dependent variable, and minerals were considered as independent variables. Potassium had a positive effect, and chloride ions had a negative effect on the depressive factor 3. This study was limited to 77 pre-menopausal women. In the future, post-menopausal women, men, and clinical neurological disorders group will be possible.

민족통일론에서 시민통일론으로: 민족주의 통일론의 위기와 대안

노현종 ( Noh Hyun-jong ) 동양사회사상학회 2018 사회사상과 문화 Vol.21 No.3

지금까지 논의된 대한민국의 통일론은 좌우를 막론하고 민족주의와 민족 동질성의 회복이라는 가치에 그 뿌리를 두고 있었다. 통일과 관련된 주요 합의문을 살펴보면 민족을 핵심적인 가치로 삼고 있다. 통일과 관련하여 정치적 영역에서 민족의 위치는 굳건하다. 하지만 다른 여러 경험적 연구와 조사를 살펴보면 민족이라는 가치는 명백하게 퇴보하고 있으며 예전과 달리 사회적 연대성을 창출하는 힘도 많이 떨어진 상태이다. 왜냐하면 대한민국의 새로운 세대는 이전보다 개인주의화 되었고 국가가 개인을 동원의 객체로 여기는 것을 선호하지 않기 때문이다. 이러한 사회적 분위기를 반영하지 못한 채 추상적인 ‘민족’과 ‘공동체’를 강조하는 현재의 통일론은 지나치게 집단주의적이고 국가 중심적이라고 할 수 있다. 그러므로 이러한 통일론과 사회 인식 사이의 간극을 좁히기 위하여 본 연구에서는 국가와 국가의 통일이 아닌 시민과 시민의 통일을 모색하고자 ‘시민 통일론’을 제안하고자 한다. 이는 민족주의 통일론을 폐기하는 것이 아니라, 기존의 민족주의 통일론과 반공주의에 기반을 둔 자유민주주의적 통일론에서 도외시되었던 시민적 가치를 추가하여 통일론을 새롭게 제시하는 데 그 목표를 두고 있다. 시민적 가치를 한반도 전역에 확산시키고 능동적인 개인을 형성하며, 공존을 넘어 공변(共變)을 모색하고 인간 없는 개발주의를 지양하는 것이 시민통일론의 핵심이다. 이와 같은 시민통일론이 잘 정착하게 되면 시민적 가치를 훼손할 수 있는 극좌나 극우 정책의 등장을 사회적으로 제한할 수 있을 것이다. 또한 통일 담론이 이데올로기 영역이 아닌 전략수립 영역에 집중됨으로 효과적이고 효율적인 통일정책 수립에 도움을 줄 수 있을 것이다. Nationalism and the recovery of national and ethnic homogeneity have been at the core of unification discourse. We can easily uncover the impact of nationalism and ethnicity through analysis of significant inter-Korean agreements. The position of nationalism is robust both of the left-right spectrum and overall political sphere. Nevertheless, the retrogression of nationalism is apparent. Unlike in the past, it cannot construct social integrity, because South Korea’s new generation is more individualized than its forebears. Moreover, it refuses to be mobilized by the state. In this changed circumstance, the unification discourse, which emphasizes the nation and community, is regarded as outdated and abstractive due to its collectivist and state-centric implications. To bridge the gap between unification discourse and society’s perception thereof, this study suggests “civic unification discourse”, which seeks unification between citizen and citizen rather than state and state. It is noteworthy that civic unification discourse does not deny or abandon the nationalist unification discourse. Instead, it seeks to renew it by adding the civic values that were missing from earlier national and ethnic-based unification discourse. It strives to spread civic values to the Korean Peninsula, create autonomous individuals, seek active co-change rather than passive coexistence, and avoid inhumane developmentalism. If civic unification discourse is well settled into the society, it can effectively constrain the radical left’s and right’s policies, which could harm civic values. Furthermore, civic unification discourse can contribute to policy implementation, because it can constrain discussion to the strategic arena by reducing unnecessary ideological conflict.

투시조영 검사에서의 면적선량의 측정 및 비교 : 식도조영, 상복부위장관조영, 연하조영 중심으로

노현아(Hyun A Noh),조한영(Han Yeong Cho),문규오(Kyoo O Moon),손순룡(Soon Lyong Son) 대한영상의학기술학회 2009 대한영상의학기술학회 논문지 Vol.2009 No.-

Purpose : This thesis is, esophagography, UGI series, swallowing study using DAP meter measure in checking and fluoroscopy time, body weight, to learn about the correlation with image number, compared with earlier studies and seek the ways of reducing the radiation dose. Materials and Methods : October- December 2008 was an experiment of 212 patients. Philips has used its equipment, DAP meter adherent in front of X-ray tube calibration, and using the ion-chamber. By checking the patients weight, fluoroscopy time, image number and DAP values were measured. Results : According to the increase in esophagography fluoroscopy time as an increase in the DAP had paid attention to statistics (P<0.05). In UGI series, according to the increase in weight, fluoroscopy time, image number as an increase in the DAP had paid attention to statistics (P<0.05). In swallowing study, fluoroscopy time and DAP had paid attention to statistics (P<0.05). In all test, depending on the increase in fluoroscopy time also DAP had increased gradually. In case of our hospital, the average DAP and fluoroscopy time with advanced studies to compare at least 2.4 times, respectively, 6.5 times as high was investigating. In UGI series, fluoroscopy time at least 1.7 times, DAP 2.6 times, image number also was 2.4 time higher. Conclusion : To reduce patient dose for fluoroscopy examination, in here and now, they should evaluate patient dose and accurately analyze related factors of exposure dose. It comes to the conclusion that patient dose is reduced in good image quality by perfonning the examinations for reference of advanced studies or recommend dose recommended dose in international organizations.

소아의 식도 상복부위장관조영검사에서 생식선 차폐 유무에 따른 생식선량에 관한 연구

노현아(Hyun-A Noh),김민정(Min-Jeong Kim),박은성(Eun-Seung Park),성민숙(Min-Sook Sung),하동윤(Dong-Yoon Ha) 대한영상의학기술학회 2012 대한영상의학기술학회 논문지 Vol.2012 No.-

목적: 본 연구는 소아의 하복부 전체를 감싸는 랩스커트 형식의 차폐도구를 제작하여 소아의 식도조영검사와 상복부위장관조영검사에서 실험을 통해 생식선 차폐 유무에 따른 생식선의 흡수선량의 변화를 알아보고, 이를 줄일 수 있는 방안을 알아보고자 하였다. 방법: 2011년 1월부터 3월까지 본원에서 식도조영검사와 상복부위장관조영검사를 시행한 소아 50명을 대상으로 검사 중 평균 투시시간과 저격촬영의 수를 알아보았다. 파악된 평균 투시시간은 331.5초와 촬영된 영상은 18장이었으며 이를 적용하여 소아팬텀과 유리선량계를 이용하여 생식선이 포함되지 않도록 조사영역을 설정한 후 생식선 차폐 유무에 따른 생식선의 흡수선량을 비교하였다(협조군). 또한 협조가 어려운 소아를 고려하여 위의 파악된 투시시간과 저격촬영의 수의 1/10의 조건으로 생식선이 포함되도록 조사영역을 설정한 후생식선 차폐 유무에 따른 생식선의 흡수선량을 비교하였다(비협조군). 결과: 1. 협조군의 생식선 흡수선량 결과 협조군의 경우 생식선 차폐 유무에 따른 흡수선량 결과, 차폐를 시행하였을 경우 난소 99.5 µGy, 자궁 84 µGy, 전립선 33 µGy, 정낭 15 µGy로 나타났다. 차폐를 하지 않았을 경우 112.5 µGy, 자궁 86.5 µGy, 전립선 34 µGy, 정낭 28 µGy로 생식선 차폐 시행으로 난소, 자궁, 전립선에서의 선량 변화는 미미했으나, 정낭의 경우 약 46.4%의 선량감소를 보였다. 2. 비협조군의 생식선 흡수선량 결과 비협조군의 경우 생식선 차폐 유무에 따른 흡수선량 결과, 차폐를 시행하였을 경우 난소 262 µGy, 자궁 201.5 µGy, 전립선 67 µGy, 정낭 40.5 µGy로 나타났다. 차폐를 하지 않았을 경우 난소 767 µGy, 자궁은 512 µGy, 전립선은 787 µGy, 정낭 1429 µGy로 나타나차폐를 시행하였을 때보다 난소는 약 3배, 자궁은 약 2.5배, 전립선은 약 12배, 정낭은 약 35배나 높게 나타났으며 생식선 차폐 시행으로 무려 약 61~97%의 선량감소를 보였다. 결론: 소아의 식도 위장조영검사 시 생식선 피폭을 줄이기 위해서는 관심부위만 조사영역을 최소화하여 검사를 진행함과 동시에 생식선 차폐라는 보다 적극적이면서도 각별한 노력이 수반될 때 소아의 생식선 피폭을 줄일 수 있을 것으로 생각된다. Purpose: We studied pediatric absorbed dose while performing the pediatric esophagography and upper gastrointestinal series using gonadal shielding. Materials and Methods: We recorded pediatric absorbed dose of gonad during the esophagography and upper gastrointestinal series from January 2011 to March 2011. And we recorded average fluoroscopic time and spot images of 50 pediatric patients. It wes measured such as 331.5s and 18 images. We used pediatric phantom and radiophotoluminescent Glass Rod Detector (GRD). First area of field was to include the gonads (cooperation). Second area of field was not to include the gonads considering active pediatrics (noncooperation). By applying the measured values, we compared absorbed does of gonad according to existence of gonadal shielding. Results: 1. Cooperation : Absorbed dose of gonads was measured on 99.5 μGy (ovary), 84 μ Gy (uterus), 33 μGy (prostate) and 15 μGy (seminal vesicle) include gonadal shielding. On the contrary without gonadal shielding, absorbed dose was measured on 112.5 μGy (ovary), 86.5 μGy (uterus), 34 μGy (prostate) and 28 μGy (seminal vesicle). Result of comparison of the absorbed dose seminal vesicle with gonadal shielding was reduced more than without that (46.4%). 2. Noncooperation : Absorbed dose of gonads was measured on 262 μGy (ovary), 201.5 μGy (uterus), 67 μGy (prostate) and 40.5 μGy (seminal vesicle) include gonadal shielding. On the contrary without gonadal shielding, the absorbed dose was measured on 767 μGy (ovary), 512 μGy (uterus), 787 μGy (prostate) and 1429 μGy (seminal vesicle). Result of comparison of absorbed dose with gonadal shielding was reduced more than without that (61~97%). The absorbed dose of ovary, uterus, prostate with shielding was reduce more than 4.5~12 times.Conclusion: Operators should examine pediatric fluoroscopy examinations to reduce patient’s dose by minimizing the area of field and using gonadal shielding for gonadal dose reduction.

넓은 범위의 선형 출력 제어를 위한 5kW 플라즈마 전원장치 설계 및 반응기 커패시턴스 추정 알고리즘의 관한 연구

노현규(Hyun-Kyu Noh),이준영(Jun-Young Lee),김민재(Min-Jea Kim) 전력전자학회 2016 전력전자학회 논문지 Vol.21 No.6

Eyetracker를 활용한 아이트래킹 키오스크 시스템

노현수 ( Hyun-soo Noh ),김정재 ( Jung-jae Kim ),원종운 ( Jong-un Won ),임희호 ( Hee-ho Lim ),이지윤 ( Ji-yoon Li ),정순호 ( Soon-ho Jung ) 한국정보처리학회 2021 한국정보처리학회 학술대회논문집 Vol.28 No.2

키오스크의 카메라에 촬영된 이미지를 바탕으로 사용자를 인식하여 사용자의 눈 이동을 탐지한다. 사용자가 현재 바라보고 있는 화면의 위치를 선택할 수 있도록 하여, 키오스크에 접촉하지 않음으로써 위생문제를 해결하고 직관적인 서비스를 제공한다.

HPLC-ICP/MS 와 ICP/MS를 이용한 FAPAS 07187 쌀의 총비소, 무기비소, 카드뮴 측정

노현명 ( Hyun Myung Noh ),김지영 ( Ji Young Kim ),김원일 ( Won Il Kim ),( Anitha Kunhikrishnan ),김민지 ( Min Ji Kim12 ),김경진 ( Gyeong Jin Kim ),박기문 ( Ki Moon Park ),류지혁 ( Ji Hyock Yoo ),김두호 ( Doo Ho Kim ),이영자 ( Y 한국환경농학회 2013 한국환경농학회 학술대회집 Vol.2013 No.-

Metal (loid)s such as environmental contaminants affect food safety. Metal (loid)s exist trace extremely in agriculture products. Therefore it is important to analyze accurately about trace these metals. High resolution techniques and quality controls are needed to analyze these materials. In order to achieve quality results, standardized methods and techniques are required. So ISO(International Organization for Standardization) of laboratory proficiency testing is determination of laboratory testing performance by means of inter-laboratory comparison. The values have been derived as a consensus of a number of laboratories using a variety of methods. Proficiency tests were applied to analyze the metal(loid)s [inorganic arsenic (As), total As and cadmium (Cd)] in powdered rice FAPAS 07187 (Food Analysis Performance Assessment Scheme; February-April 2013). The rice powder sample was extracted with 1% HNO3 for inorganic As for microwave-assisted extraction using water at 95℃ for 90 min and their analysis by HPLC/ICPMS. Also, HNO3 for total As and Cd using microwave-assisted extraction using at 200℃ for 50 mins and analysis by ICP/MS. Validation check was performed for accuracy using CRM (NMIJ CRM 7503-a) for inorganic As, and CRM (IRMM-Rice CRM) for total arsenic and cadmium. The result were satisfactory. FAPAS 07187 the z-scores of inorganic As, total As and Cd in powdered rice were-1.8,-0.9 and 0.2(lzl<2, respectively).

의료인의 환자 전인 치유를 위한 영적 돌봄

노현기(Noh Hyun Ki) 가톨릭생명윤리연구소 2015 인격주의 생명윤리 Vol.5 No.1

"Cure the sick, raise the dead, cleanse those suffering from virulent skin-disease, drive out devils" (Matthew 10,8). Caring for those who are sick and suffering from the disease is an important duty of the Catholic church. Pain is subjective. In order to understand the patient's pain, it is important to acknowledge the patient as a person. Christianity proclaims that God created humans in the form of God. These contain the broad meaning of the existence of human beings as a whole which interacted, explain that the body, the soul and the spirit cannot be separated. Christian belief of God's presence in the very beginning of the creation of humans supports the transcendental connection between God and humans. Christianity acknowledges humans as holistic beings who strive for the profound meaning of spiritual origin and transcendence under the influence of the mutual relationship among body, soul and spirit. In today's medical practice, are we providing holistic care based on the understanding of human being as a whole? Although healthcare providers are aware of the basic principles of Geneva Convention which is the respect of the human being and its dignity, it is not easy for them to follow these principles in reality. With the development of science, medical practice has focused on treating the disease instead of seeking the need of patients. This attitude creates a lack of humanity in the treatment of patients. In this situation, Jesus as a role model of holistic healthcare provider is well described in the Gospels. During his life as a human, Jesus always reached out for the sick to cure them with love and compassion. While praying in Getsemani, he showed us the importance of spiritual care along with the physical care when treating the sick. Jesus himself never hesitated to reach out and cure those who are sick. He approached them first and offered physical cure as well as spiritual healing. The resurrection of Jesus after crucifixion proved salvation from the suffering. He always prayed while curing the sick, and followed God's will to glorify God's divine power. Jesus' mission teaches us the divine power of prayers and consolation. Therefore, it becomes clear that the role of the healthcare providers should not focus only on the treatment of physical symptoms but also should involve spiritual care. Like the good Samarian, we should be compassionate for those who suffer from the pain and share God's love. With the talent given by God, healthcare providers should treat the patient as a person, share their pain and show respect so patients do not feel abandoned and isolated. At the same time, healthcare providers should approach the patients with love and compassion and encourage them to believe in God's healing. In order to provide holistic care, healthcare providers themselves should realize that they are also healed by God. By accepting themselves as the cured ones and the ones in need of spiritual care, they can share God's love and compassion. Only then, they can provide holistic care by leading the sick to the road of salvation through overcoming various difficulties caused by pain. "앓는 이들을 고쳐주고 죽은 이들을 일으켜 주어라. 나병 환자들을 깨끗하게 해 주고 마귀들을 쫓아내어라."(마태 10,8) 라는 예수님의 말씀처럼 가톨릭교회는 병자들에 대한 봉사를 교회의 주요 직무 가운데 하나로 여기고 있다. 환자의 고통에 전인적으로 응답하기 위해서는 무엇보다도 환자, 즉 인간을 전인적 존재로 이해하는 것이 선행되어야 한다. 그리스도교는 하느님의 모상으로서 인간이 창조되었다고 고백하고 있으며, 이러한 사실은 인간이 영, 혼, 육으로 나눠진 부분의 집합체가 아니라 오히려 이러한 부분들이 상호 영향을 끼치고 있는 하나의 전체로서의 전인적 존재임을 보여주고 있다. 그리고 무엇보다도 그리스도교 신앙은 인간 창조의 순간 하느님의 숨결이 함께 하였음을 고백함으로써 인간이 하느님과 초월적으로 연결된 영적 존재임을 고백하고 있다. 따라서 그리스도교는 영적 존재로서의 인간을 육체-정신-영혼의 상호 통교 아래에서 영의 본질적이며 초월적인 의미를 추구하고 사는 심오한 일체성을 갖춘 통합적 존재로 인식하고 있다. 그렇다면 오늘날 의료 현장에서는 이러한 인간 이해가 바탕이 된 전인적 치유가 이루어지고 있는가? 과학의 발달과 더불어 과학화ㆍ전문화ㆍ분업화된 의료는 환자를 의료행위의 주체가 아니라 대상으로 취급하게 되었고, 환자는 질병에 대한 기계적인 치료만을 받게 됨에 따라 질병 경험에 따른 근본적인 불안과 고통의 문제를 해결하지 못하게 되었다. 이러한 가운데 복음은 우리에게 전인적 치유의 모델로서의 예수 그리스도의 모습을 잘 전해주고 있다. 예수 그리스도는 공생활 가운데서 늘 병자들을 돌보셨으며 그들을 향한 자비와 사랑을 거두지 않으셨다. 뿐만 아니라 예수 그리스도는 겟세마니 동산에서 고통 가운데 기도하시면서 고통 중에 있는 이들이 무엇을 갈망하고 있으며, 이들을 온전히 치유하기 위해서는 질병에 대한 육체적 치료 외에도 영적인 돌봄이 함께 병행되어야 함을 일깨워주셨다. 예수 그리스도는 당신이 만나는 모든 사람들을 언제 어디서나 고쳐주셨고, 이들의 아픔에 극진한 사랑과 연민의 마음으로 함께 하심으로써 육체적 질병뿐만 아니라 전인적 치유를 위한 영적인 돌봄도 함께 베풀어주셨다. 또한 십자가의 수난을 겪으시고 부활하심으로써 각자가 안고 있는 고통을 마주하는 가운데서 하느님과 하나 되는 구원으로 나아갈 수 있는 길을 마련해주셨다. 그리고 병자들과 함께 하시며 그들을 치유하시는 가운데서도 기도를 잊지 않으심으로써 당신의 모든 행위를 성부 하느님의 역사하심으로 성화시키셨고 기도가 가지는 거룩한 힘과 끝없는 위로를 우리에게 알려주셨다. 이제 오늘날 의료인들이 어떠한 모습으로 자리해야 하는지가 분명해졌다. 그들은 육체적ㆍ정신적 질병만을 치료하는 사람이 아니라 영적인 돌봄도 아끼지 않는 전인적 치유를 지향하는 돌봄 제공자로서의 의료인이 되어야 한다. 착한 사마리아인의 비유에서처럼 자비로운 마음과 연민의 마음으로 고통 중에 있는 이들 곁에 머무르는 따뜻한 동반자로서 하느님을 도와 하느님의 사랑을 전달해야 한다. 하느님으로부터 받은 치유의 능력을 발휘해 병을 직접 치료해주어야 하며, 하느님의 치유가 자리할 수 있도록 인격적인 친밀함 가운데 환자의 아픔을 함께 나누고 위로와 격려를 베풀어야 한다. 환대의 미덕을 통해서 그들에게 자신을 온전히 개방하여 고통 가운데서 버림받음과 소외됨을 느끼지 않도록 돌보아야 한다. 그리고 기도와 돌봄을 통해서 그들을 향한 하느님의 현존과 사랑을 드러냄으로써 희망을 잃어버리지 않게 해야 한다. 그러기 위해서는 무엇보다도 의료인 스스로가 상처받은 치유자임을 인식함으로써 하느님과 깊은 관계에 머물러 있어야 한다. 자신 또한 똑같은 영적인 돌봄을 필요로 하며 같은 고통을 겪고 있는 한 명의 상처받은 인간이라는 것을 인식할 수 있을 때 비로소 하느님의 사랑과 연민을 그들에게 전해줄 수 있다. 그리고 바로 그때 고통이 가져다주는 여러 가지 어려움을 넘어서서 진정한 구원을 향한 길, 전인적 치유를 향한 길로 그들을 이끌어 줄 수 있다.