폐플라스틱 열분해유의 납사 전환을 위한 수첨처리 및 수첨분해 촉매연구

김기덕,권은희,김광호,임석현,고강석,전상구,노남선,Ki-Duk Kim,Eun Hee Kwon,Kwang Ho Kim,Suk Hyun Lim,Hai Hung Pham,Kang Seok Go,Sang Goo Jeon,Nam Sun Nho 한국공업화학회 2023 공업화학 Vol.34 No.2

In response to environmental demands, pyrolysis is one of the practical methods for obtaining reusable oils from waste plastics. However, the waste plastic pyrolysis oils (WPPO) are consumed as low-grade fuel oil due to their impurities. Thus, this study focused on the upgrading method to obtain naphtha catalytic cracking feedstocks from WPPO by the hydroprocessing, including hydrotreating and hydrocracking reaction. Especially, various transition metal sulfides supported catalysts were investigated as hydrotreating and hydrocracking catalysts. The catalytic performance was evaluated with a 250 ml-batch reactor at 370~400 ℃ and 6.0 MPa H₂. Sulfur-, nitrogen-, and chlorine-compounds in WPPO were well eliminated with nickel-molybdenum/alumina catalysts. The NiMo/ZSM-5 catalyst has the highest naphtha yield.

한류 드라마에 나타난 가족주의

김기덕(Kim, Ki Duk),이동배(Lee, Dong Bae),장제윤(Jang, Je Yoon) 건국대학교 글로컬문화전략연구소 2012 문화콘텐츠연구 Vol.0 No.2

한국 드라마 중 해외에 소개되어 인기가 높은 드라마를 ‘한류 드라마’라고 표현할 수 있다. 한류 드라마에는 여러 유형이 있는데, 크게 보아 ①가정극 ②애정극 ③역사극으로 나눌 수 있다. 본 글은 먼저 한류 드라마에 대한 반응에서 현대 중국인들이 가장 열광한 ‘가족주의’에 초점을 맞추어 분석하였다. 중국은 1949년 사회주의 국가를 건설하면서 가부장제에 따른 효를 버리게 되었다. 그러나 효의 긍정적인 측면도 당연히 존재하는 것으로, 오히려 한국 드라마를 보면서 부모를 생각하고, 부모 때문에 결혼을 망설이고 갈등하는 모습을 보면서 자신들의 잃어버린 가치관을 되살리는 것이다. 특히 중국은 부부 맞벌이에 아이하나의 정책, 그리고 할아버지 할머니 분가라는 일반적인 경향을 갖고 있다. 여기에 더해 현대 중국은 광범위한 영토 속에서 농촌과 대도시의 분리에 따른 가족의 이산으로 친척은 말할 것도 없고 직계가족의 왕래도 쉽지 않다. 이러한 현실에서 광범위한 친족 범주가 등장하면서 예의가 남아 있는 한국 드라마의 가족주의는 당연히 관심의 대상이 되었다고 할 수 있다. 다음으로는 이러한 중국인의 시각을 확장하여, 한국의 현대 문화콘텐츠 분야에서도 ‘가족주의’라는 측면이 다양하게 작동되고 있다는 점을 밝혔다. 그리고 이러한 가족주의는 단순히 유교적 잔재로서가 아니라, 인류의 보편적인 가치를 갖는다는 점을 지적하였다. 따라서 실제 한국의 현실은 가족해체의 상황도 많이 발견되고 있으나, 이러한 한국 드라마에 담긴 가족주의의 가치관은 면면히 이어 내려온 한국인의 공동체적 문화유전자로 자리매김될 수 있을 것이다. The Korean TV dramas that have been exported to foreign markets and were met with huge responses, can be labelled as “Korean-wave Dramas.” Examined here in this article is the huge response of the Chinese public for such “Korean-wave dramas,” through a singular aspect which seems to have most appealed to the Chinese viewers, no other than the concept which we call ‘Familism.’ In China, most of the parents have their respective jobs, are obliged by the government to have only one child, and are living separately from the grandparents of their children. Added to this problem, agricultural regions are separated from the cities, and people have to travel long distances to meet their family members. Even the closest relatives, like brothers or sisters, find it very hard to meet each other. Then, the Korean dramas that are suddenly presented to them, usually depict large families, with traditional values still in tact. Obviously, such depiction instantly drew the public’s attention in China. In fact, the aspect of ‘familism’ is widely present in the cultural contents of modern Korea as well. They are displayed here and there, in various forms and shapes. The concept and value of ‘filial piety’ present inside the concept of familism, is not a mere remnant of Confucianism of the past. It is a universal value that can be attractive to all kinds of people, regardless of their nationalities. In Korea, many of the families are already dismantled, but the description of a traditional Korean family in the Korean-wave dramas are garnering positive responses. Such results can be attributed to the extraordinary community culture DNA of the Korean people.

미국 스탠드업 코미디에 등장하는 주요 소재와 시각 분석 : 인종·성별·성소수자 소재와 정치적 올바름을 중심으로

김기덕(Kim, Ki Duk),정규철(Jeong, Gyu Cheol) 건국대학교 인문학연구원 2020 통일인문학 Vol.84 No.-

현재 미디어 이용 양상은 TV에서 인터넷으로 변화해가고 있다. 아울러 코미디 프로그램 또한 콩트 위주의 공개 코미디 프로그램은 쇠퇴하고 있다. 이러한 상황 속에서 글로벌 OTT 서비스인 넷플릭스는 미국식 스탠드업 코미디 포맷을 한국에 소개하였다. 물론 그 이전에도 한국의 코미디언들 또한 스탠드업 코미디 포맷을 시도하고는 있었으나, 넷플릭스는 이러한 코미디 포맷이 한국에서 대중화되는 데 기여하였다. 이에 영향을 받은 한국의 코미디언들도 속속 스탠드업 코미디에 도전하고 있다. 하지만 기대와는 달리 한국의 관객들은 미국과 비슷한 유머를 던질지라도 그 반응은 다르게 나타난다. 본 연구는 넷플릭스가 배급하는 스탠드업 코미디 프로그램을 연구 대상으로 하였다. 한국에서는 아직 스탠드업 코미디에 대한 연구성과가 거의 없다. 필자는 이번 연구를 통해 스탠드업 코미디의 유머 작동 방식과 소재에 주목하여 이것들이 사회상을 어떻게 반영하는 지를 알아보고자 하였다. 스탠드업 코미디의 주요 소재는 시사적 이슈를 일상생활에 접목한 것이다. 따라서 스탠드업 코미디는 단순한 오락이 아니라 사회적 변화를 이끄는 동기 마련의 역할도 한다. 바로 이 점이 관객들이 새로운 코미디 형식에 열광하는 이유인 것이다. 본 글에서는 일단 미국 스탠드업 코미디의 주요 소재와 정치적 올바름의 시각에서 분석하였다. 한국의 코미디언들 또한 속속 스탠드업 코미디에 도전하고 있다. 본 글에 이은 후속작업에서는 한국의 스탠드업 코미디의 현황과 그 속에서 드러나는 한미간의 문화 차이에 대하여 다루고자 한다. Today, the use of mass media is changing from TV to the Internet. Netflix, a global OTT service, introduced the U.S. stand-up comedy format to Korea. Before that, of course, Korean comedians also tried to format stand-up comedies, but Netflix contributed to the popularization of such comedy formats in Korea. The influenced Korean comedians are challenging stand-up comedies one after another. However, unexpectedly, the reaction of the Korean audience was different from that of Americans. This point must be carefully considered because the content and format of standup comedy are particularly meaningful; its main topics are, in fact, deeply connected to contemporary social issues. Therefore, this comedy format motivates people to manage social change and plays its role of entertainment, leading many to visit theaters for standup performances. This paper examines such performances in terms of their main topics and political correctness and defines how Korean comedians are implementing the new format. This analysis would help identify the communication gap between North and South Korea and contribute to mutual understanding and integration. Future research will address the current states of standup comedy in Korea and the difference between Korea and the U.S.to mutual understanding, integration.

미디어 콘텐츠 속 한·중·일 젊은 세대의 역사문화갈등과 대안모색

김기덕(Kim Ki Duk) 건국대학교 통일인문학연구단 2011 통일인문학 Vol.52 No.-

본 글은 미디어 속 한중일 젊은이들에게 지금 무슨 일이 일어나고 있는가를 살펴보고, 그 원인과 대안을 모색해 본 것이다. 동북아는 21세기 세계 번영의 허브로 지목되는 지역이다. 한·중·일 3국 간 교류도 다방면에서 늘어나고 있다. 이런 상황에서 상호 부정적 인식이 확산되는 것은 동북아 미래에 어두운 그늘을 드리운다. 본 글에서는 먼저 다양한 미디어 콘텐츠 기사분석을 통해 한중일 젊은이들의 사이버상의 상호인식 현실을 분석해 보았다. 현재 기사를 게재하거나 댓글을 다는 매체의 성격으로 인하여 부정적인 글들이 압도적으로 많은 것이 사실이다. 이러한 결과를 그대로 받아들일 필요는 없을 것이나, 그러한 행위를 하는 대부분의 사람들이 각국의 젊은이라는 점에서 이 문제를 단순히 무시하거나 방치해서는 안되며 그 원인과 대안이 모색되어야 할 것이다. 이를 위해 본 글에서는 먼저 사이버전쟁의 이론적 배경을 집단화와 극화 현상, 기대불일치와 인터넷 공격성이라는 두 가지 측면으로 고찰해 보았다. 다음으로 구체적인 원인 분석으로는 먼저 쿨한 자세에서 현실을 직시할 필요가 있다는 점을 강조하였다. 사실상 각 개인이 자국이나 자신의 사회를 위해서 역사논쟁이나 원조 논쟁, 한류에 대한 우려를 나타내는 것은 당연한 일이기 때문이다. 무엇보다 한중일이 부딪치는 가장 큰 이유는 특정 사안을 자신들에게 유리하게 끌어오려고 하기 때문이다. 그러므로 해결 방안은 외연을 각 나라가 아니라 동아시아 전체로 확산시킬 필요가 있다는 점을 지적하였다. 구체적으로는 국가간 내셔널리즘을 해결할 民과 民 사이의 소통을 통한 새로운 집합지성의 창출, 文化의 중요성, 그리고 갈등의 원인이자 해결의 열쇠일 수도 있는 한류 등의 문제를 제시하여 보았다. 인터넷 사이트를 지배하는 코드는 대개 놀이성 혹은 일탈성이다. 따라서 인터넷 상에서 이루어지는 전쟁이 반드시 진지한 성찰의 대상이 된다고 보기 어려운 측면도 있는 것이 사실이다. 실제 현실의 행동들과 인터넷 배출구 형태들을 그대로 연결시키면 자칫 담론의 과잉 현상이나 메아리없는 훈계조의 대안 모색으로 그칠 수 있는 위험성이 있을 것이다. 그럼에도 불구하고 본 글에서 문제를 제기한 것은 이제 최소한 '동아시아'라는 보다 넓은 시각에서 한중일 젊은이들이 숙의할 수 있는 아젠다들을 지속적으로 만들어 주어야 한다는 점이다. 삼국의 知性들은 함께 이러한 물음에 답함으로써, 인터넷세대인 지금의 젊은이들이 중심이 된 동북아공동체의 기틀을 마련하여야 한다. 그것은 세계사에 기여하는 새로운 동아시아 문화권의 탄생에 기여할 것이다. This text is to examine what is happening to the young generations in South Korea, China and Japan by analyzing articles on media contents and to search for the causes and the solutions. The case analysis is at large on cyber-history war, cyber-cultural conflicts and various mutual maligning. And then the causes and the solutions to their negative cognitions are sought. First of all, a major cause of their conflict comes from the fact that they all want to turn the scale in one's favor on particular issues. So the solution to this problem was pointed out to widen their view from their own country to Northeast Asia. To put it concretely, two solutions can be suggested. One is creating new collective intelligence through communication among the people of three countries to prevent nationalism. The other is communication through culture and Korean Wave, which is both a key of solution and a cause of conflict. Dominating culture codes on internet site are amusement and deviation. And it is true that cyber war is not always an object of serious reflection. But spreading the mutual negative cognition is not desirable. Now from the wider view point of Northeast Asia, we have to consistently set agendas for the youth of these three countries to consider seriously. While seeking an answer, the intelligent of these countries should establish a basis for Northeast Asian community in which the youth of today -the Internet generation- is holding a central place. And then it will create a new Northeast Asian culture rendering a tribute to the history of the world.

영상역사학 : 역사학의 확장과 책무

金起悳(Kim Ki-duk) 역사학회 2008 역사학보 Vol.0 No.200

The concept of Visual history was first suggested by this author in 2000. In Western societies, although, terms like 'visual anthropology' or 'visual sociology' were already in use before that. In the area of historical studies, the term 'historiophoty' was in use as well. Although terms that specifically linked visuals and history had not been developed just yet, the historians have already been continuing their research trying to study historical events or situations that were reflected in visual texts and resources, such as cinematic movies. Well-made movies of such sort have been made in abundance in Western countries, and people in the West had a tradition of interpreting facets of their own history depicted in such sources. Korean historians who have been studying history of the Western countries have also done that for a long time. Based upon such prior achievements, this author, witnessing the advent of a new millennia, has suggested the term 'visual history' in order to emphasize the importance of realizing and examining the potentially intimate relationship between visuals and history, in an era which is called no other than 'the digital age'. Conventional historical studies have been based upon written documents, and have used resources based upon the usage of letters. On the other hand, Visual historical studies deal with visual documents, and historical resources displayed in visual media. They not only analyze them, but try to produce and utilize materials of such sort as well. Visual documents can be labelled as 'visual historical texts'(映像史草). As we all know, the governmental historians(史官) in the past were responsible of documenting the primary historical documents(史草). The historians today should be interested in the management of these visual historical texts as well. It is the destiny and dare I say a new mission for the historians today, to collect various kinds of visual historical texts and come up with ways to preserve, study and utilize them. Such efforts should ultimately evolve into a task of establishing a 'visual Archive(of visual historical texts)' which can be regarded as a visual version of entities such as 'Gyujanggak' or 'Jangseogak', all famous archives and libraries we have inherited from the past. Existence of such entities should lead to more roles to play for people engaged in historical studies. There is another area for visual history, which would be various visual products depicting history, such as documentaries, history dramas on TV', cinematic movies dealing with historical themes, and other forms of animations and digital games with similar themes. People can join the task of ① producing them, or ② criticizing them, ③ developing educational methods using them, ④ or try to produce them themselves. Recently, regarding movies and TV dramas portraying historical situations, a new term called 'faction', which is a combination of 'fact' and 'fiction', has been in active use. People tend to debate over a specific interpretation of a particular event in the past which was described in a certain drama or movie, over whether such description is a distortion of facts or not. Yet we should not be content of determining merely that and just settling down such debate. We should use our imagination a little bit more. We should be able to debate as well, why such description was suggested in the first place, what the authors were trying to say through such description, and what kind of signals or messages such description could relay or deliver to the public today. And methods for analysis and education dealing with visual historical materials should be developed as well. This is the biggest challenge the area is currently facing. We should establish an infra-structure for visual historical studies, and attempt suggesting comprehensive historical understanding of the past to the others, using such visual historical materials. This is the new task for the historia

[한국사] 문화콘텐츠의 핵심 원천으로서의 역사학

김기덕(Kim, Ki-Duk),이병민(Lee, Byung-Min) 역사학회 2014 역사학보 Vol.0 No.224

In the age of digital technology and its resultant informatization, its core source can be said to be history or historical studies. This study was intended to make clear that history is the core source in a field of cultural contents newly presented in the 21th-century information-oriented society from such a perspective. It attempted to make an intensive examination of the relationship between history and cultural contents under the above basic premise. First of all, it introduced the concept of digital humanities much used in foreign countries and presented its relationship to cultural contents. In addition, it attempted to make a structural explanation of how fields such as orthodox history, digital humanities and cultural contents are combined with each other at the level of the general theory of history. Next, it attempted to present diverse modes of combination between fields such as history and cultural contents as four fields including storytelling, heritage, Korean wave and visual history in a broad sense. Digital humanities and cultural contents can be said to an attempt to implement universality through specificity, speciality through popularization. It lies in the original objective of history that aims to tell the truth through facts. Therefore, history cannot encompass all fields of cultural contents but can clearly be said to the core source of creation of cultural contents.

한국 중세 풍수도참사상의 재조명 한국 중세사회에 있어 풍수,도참사상(圖讖思想)의 전개과정 -고려초기에서 조선초기까지 천도논의(遷都論議)를 중심으로-

김기덕 ( Ki Duk Kim ) 한국중세사학회 2006 한국중세사연구 Vol.0 No.21

남북의 정서적 연대와 통일문화콘텐츠 개발방향

김기덕(Kim, Ki Duk),김승(Kim, Seung) 건국대학교 인문학연구원 2019 통일인문학 Vol.77 No.-

이 글은 남북의 정서적 연대를 통한 통일문화콘텐츠 개발방향에 대하여 천착해 본 것이다. 이를 위해 먼저 남북의 정서적 연대와 통일문화콘텐츠가 갖는 의미를 추적하였다. 그 결과 문명사적 차원에서 공동체와 개인의 주체성의 합일이라는 핵심 키워드를 추출하였다. 그리고 이러한 가치관을 담은 통일문화콘텐츠 구현은 실로 전세계에 새로운 가치관을 제시해주는 것이라는 점을 밝혔다. 문화콘텐츠의 범주는 대단히 넓으며, 그 실현방법도 한반도 정세의 변화에 따라 대단히 차이가 많을 것이다. 따라서 본 글에서 검토한 구체적인 통일문화콘텐츠 개발방향 논의는 다음과 같이 한정하였다. 첫째, 남한만의 시도가 아니라 남북한을 동시에 고려하였다. 따라서 남한의 지자체에서 시도할 수 있는 통일관련 콘텐츠 개발 제시나 탈북민을 대상으로 하는 논의는 검토대상에 넣지 않았다. 둘째, 차후 문화콘텐츠산업으로 확장될 수 있는 것을 염두에 두고 고찰하였다. 그 결과 통일교육과 관련된 것은 연구대상으로 삼지 않았다. 셋째, 불확실한 통일시대를 대상으로 하지 않고 현단계에서 현실적으로 실현가능한 개발방향을 제시하고자 하였다. 현단계 통일문화콘텐츠 개발 방향을 3가지로 제시하였다. 첫째, 문화콘텐츠 개발의 시작이자 가장 중요한 기획과정의 핵심인 창작소재의 문제는 무엇보다 전통문화에서 찾는 것이 좋으며, 이와 관련된 제반 유의사항과 정책을 제안하였다. 둘째, 활용매체로는 활발히 진행되고 있는 남북한 문화콘텐츠의 다양한 매체를 활용하되, 더 나아가 현재 가장 주목받고 있는 AR, VR을 활용할 것을 제안하였다. 이는 남북한이 자유로이 왕래할 수 없는 현실에서는 가장 적합한 기술이기도 하기 때문이다. 셋째, 실행 프로그램은 쌍방향 개발방식으로 진행할 것을 제안하였다. 이것은 현단계 통일문화콘텐츠 개발은 산업적 차원에서가 아니라 공감(共感)의 차원에서 전개되어야하기 때문이다. The recent situation of South and North Koreas has been somewhat unstable in the stream of the rapidly changing international relations but presents a possibility of expanding traffic and exchange between South Korea and North Korea in the future. Naturally, this possibility has the concern of expanding the discord and conflict more in the process of its realization at the same time. In this situation, it is thought that the effort required at the current stage is to get away from total dependence on the political means and consider a possibiliy of forming the true united South and North Korean community from various angles. This is an intention to plan the symposium entitled 〈The Construction of the Integrated Narratives of Koreans and the Formation of the Solidarity-based Community〉. This study attempted to find a direction for construction of the unifed cultural contents through the emotional solidarity of South and North Koreas with this critical mind. First of all, chaper 2 attempted to interpret the meaning inherent in the emotional solidarity of South and North Koreas and unified cultural contents from a perspective of civilizational history. Herefrom was extracted the key word of the unity of identity of the community and the individua. And it made clear that the implementation of unifed cultural contents containing this value view would really present a new value view to the whole world. In the second place, this study described a direction for development of unifed cultural contents at the current stage in three respects. First, it proposed that it would be better to find the problem of material for creation, the core of the most important planning process as well as the beginning of cultural contents development, from the traditional culture and mentioned all its related matters and pollcies to be attended to. Second, it proposed the need to make use of diverse media of actively used South and North Korean cultural contents and furthermore of AR and VR currently drawing the most attention. This is the most appropriate technology without free traffic between South and North koreas. Third, it proposed that the executive program should be run in a two-way development mode.

콘텐츠의 개념과 인문콘텐츠

김기덕(Kim Ki-Duk) 인문콘텐츠학회 2003 인문콘텐츠 Vol.0 No.1

전통적인 인문학(人文學) 관련학과에 있어서 ‘콘텐츠 교과목’의 보완 - ‘역사학’ 관련학과의 사례를 중심으로 -

김기덕(Kim Ki-Duk) 인문콘텐츠학회 2003 인문콘텐츠 Vol.0 No.2