김수영 시에 나타난 유토피아 의식 연구

김경복(Kung-Bok Kim) 한국문학회 2022 韓國文學論叢 Vol.92 No.-

김수영 시에 나타난 구체적인 유토피아 의식은 그의 삶에서 전쟁체험으로 인한 ‘자유’의 구속과 필요성에 의해 발생하였음을 확인할 수 있다. 그에 따라 유토피아 의식의 한 축인 비판의 측면에서 1950년대 이승만 부패독재 정권시대에는 타락한 현실을 ‘뒤집어진 부정’이나 ‘헐벗은 거리’로 비판하거나, 이러한 타락한 현실에 저항하지 못하고 나약한 주체로 존재하는 자신을 비판하는 것으로 나타난다. 4·19혁명 이후 1960년대 박정희 군부독재 시대에서는 자유와 민주가 억압되는 현실에 대해 일체의 부정정신에 입각하여 군부독재 체제를 부정하거나, 억압적 정치체제에 비판하지 못하는 나약한 소시민적 자신에 대하여 자조적 풍자를 감행하고 있다. 이러한 비판을 바탕으로 제시된 유토피아 의식으로 어느 정도 자유롭게 표현할 수 있는 4·19혁명 기간 속에서 김수영은 유토피아 사회상에 입각한 의식을 시와 산문을 통해 표출하는데, 먼저 민족과 민중에 기반한 자유민주주의 실현을 추구하고 있다. 또 다른 한편으로는 쿠바 혁명을 이야기하는 가운데 우리나라도 사회주의화 될 필요가 있음을 언급하면서 사회주의 의식에 입각한 언론자유의 필요성을 강력하게 피력하고 있다. 따라서 김수영 시의 유토피아 의식은 민족과 민중에 기반한 자유민주주의 의식에서 출발하여 사회주의 사상으로 나아갔다고 할 수 있고, 역사적 현실에서 그것이 이루어지기 힘듦을 경험하면서 그의 전문 분야인 문학예술 영역에서의 언론과 표현의 자유를 극단적으로 피력하고 있었다라고 할 수 있다. It can be seen that the concrete utopian consciousness that appeared in Kim Soo-young's poems was caused by the restriction and necessity of freedom due to the war experience in his life. Therefore, in terms of criticism, which is one axis of the utopian consciousness, in the era of the corrupted dictatorial government of Syngman Rhee in the 1950s, he criticized the corrupted reality as 'inverted negation' or 'naked street', or criticized himself as a weak subject unable to resist the corrupted reality. In the era of Park Chung-hee's military dictatorship in the 1960s after the April 19 Revolution, he denied the military dictatorship system based on the spirit of complete denial of the reality where freedom and democracy were suppressed, or he conducted self-mocking satires about himself as a weak petit bourgeois who could not criticize the oppressive political system. With the utopian consciousness presented based on the criticism as such, in the period of the April 19 Revolution when thoughts could be expressed freely to some extent, Kim Soo-young expressed his consciousness based on his utopian image of society through poetry and proses. First, he pursued the realization of liberal democracy based on the nation and the people. On the other hand, while talking about the Cuban Revolution, he strongly stated the necessity of freedom of the press based on socialist consciousness, mentioning that Korea also should be socialized. Therefore, it can be said that the utopian consciousness in Kim Soo-young's poems started from the consciousness of liberal democracy based on the nation and the people and progressed to the socialist ideology and that as Kim Soo-young experienced the historical reality where his ideology could be hardly realized, he was extremely stating the freedom of the press and expression in the area of literature and art, which is his specialty area.

김소월의 『시혼(詩魂)』에 나타난 생태주의 성격 연구

김경복 ( Kyung-bok Kim ) 배달말학회 2016 배달말 Vol.58 No.-

김소월의 시론 詩魂은 1920년대 일제 강점 하에 발표된 것으로 김소월이 생각하는 근대시의 특성과 의미에 대한 것을 살펴볼 수 있을 뿐만 아니라,당대 사회에 대응한 시적 기능과 가치를 알 수 있게 하는 글이다. 그런데 당대 제국주의적 파시즘에 대응하는 시의 위상과 기능으로서 생각하고 있는 김소월의 詩魂은 오늘의 입장에서 볼 때 생태주의적 성격을 많이 지니고 있는 특징을 발견하게 된다.이 시론에서 김소월은 시를 쓰게 하는 ‘시혼’은 바로 영혼이 이상적 미의 의장을 입고 출현하는 것으로 순간적인 감정이나 시상과는 다른 대상이라는 점을 강조하고 있다. 이때 시의 근원적 형성원리로 제시하고 있는 ‘시혼’은 바로 물질과 영혼의 이분법적 분류와 근대 과학적 세계관이 갖는 불연속성에 반대하고 있는 것으로 생태주의적 사상을 담고 있는 내용이다. 즉 세계를 물질적 측면으로만 규정하고 분석하는 과학적 세계관과는 달리 물질과 영혼의 소통과 넘나듦을 인정하는 일원론적 태도로서 범신론적 우주관을 보여주고 있는 것이다.또 소월은 영혼이 갖는 의미와 작용에 대해서 당시에 침투해 들어오는 근대자본주의 문명이 갖는 부정성에 대해 환기하고 그 문명이 갖는 부정성을 비판하기 위한 의도로 쓰고 있다. 실제 그는 영혼의 거처와 그것이 갖는 힘의 실체를 언급하는 과정에서 당대 사회의 부정적 현상이라 할 수 있는 도시문명의 비생명성에 대한 비판의 의도로 시혼을 제시하고 있다. 이것은 기술의 발전으로 인한 생명 경시와 생태계 위기를 불러온 근대문명에 대한 비판적 관점의 생태주의적 인식과 일치하는 부분이다. 특히 이는 근대시 작품의 생성원리로서 고유성과 다양성을 의미하는 ‘陰影’이 그 내용적 특질 상 생물지역주의에서 주장하는 구체성과 다양성을 의미한다는 점에서 자연과 인간의 조화를 추구하는 자연주의적 태도로 볼 수 있다.그렇게 볼 때 소월의 ‘시혼론’은 생명에 대한 인식의 근거를 영혼에서 마련했고, 당시 기술문명으로 발전해 가는 근대화의 과정, 즉 일본 제국주의의 독점자본주의화 과정에서 막 상처받기 시작한 뭇 생명들에 대한 애정을 일원론적, 자연주의적 관점에서 피력함으로써 생태주의적 사상이 갖는 성격의 단초를 보여주었다고 할 수 있다. Kim, So-weol``s essay on poetry - ``Poetic Soul`` which was presented during the Japanese occupation in the 1920s, is the writing that can make it possible for us not only to look into the characteristic and meaning of modern poetry but also to be aware of the poetic function and value responding to the society at that time. By the way, from the 줡oetic Soul즫hich is considered as having a poetic status and function responding to th imperialistic fascism at that time, we get to discover the characteristic assuming much of ecological properties from today``s standpoint. Kim, So-weol, in his essay on poetry, is putting emphasis on the point that ``Poetic Soul`` appears in visual design of ideal beauty, and it is an object different from a momentary emotion or poetic concept. At this point, the ``Poetic Soul`` suggested as the original formative principle is opposed to the dichotomous classification of material and soul, and the discontinuous view of the world of modern scientific outlook on the world, containing the content of the ecological idea. In other words, unlike the scientific outlook on the world which defines and analyzes the world only from the materialistic aspect, ``Poetic Soul`` is showing one aspect of ecological idea which acknowledges the communication and frequenting between material and soul. In addition, So-weol, in relation to the meaning and mechanism of soul, is using ``Poetic Soul`` as an attempt to recall the negativity of modern capitalist civilization, which was infiltrating at that time, and to criticize th negativity of that civilization. Actually, So-weol suggested ``Poetic Soul`` as an intent to criticize non-vitality of urban civilization which could be called a negative phenomenon of the then society in the process of commenting on the abode of soul and truth of its power. This is the part which coincides with the ecological awareness with a critical viewpoint of the modern civilization that has invited the contempt of life and ecological crisis due to technological development. In this context, it might be concluded that So-weol``s theory of ``Poetic Soul`` arranged the grounds for life awareness in soul and showed the beginning of the character possessed by ecological idea by setting forth his affection for all sorts of lives which began to get hurt in the process of modernization evolving into technological civilization, or in the process of imperialism``s transition into Fascism.

한국 현대시에 나타난 관부연락선의 의미

김경복(Kim Kyung-bok) 경성대학교 인문과학연구소 2008 인문학논총 Vol.13 No.1

이 논문은 한국 현대시에 나타난 ‘관부연락선’이란 표상이 갖는 의미를 연구한 것이다. 한국 근현대시에서 관부연락선은 근대성과 식민성의 문제와 직결된다고 할 수 있다. 왜냐하면 관부연락선은 일본 제국주의가 당시 조선과 중국을 침략하기 위해 부산과 일본의 시모노세키(下關) 사이를 운항하는 연락선으로 개설시킨 정기선이기 때문이다. 이러한 관부연락선은 한국 현대시에서 다음과 같은 의미를 띠고 나타난다. 첫째, 개항을 맞게 된 조선의 입장으로 볼 때 아직 주권을 상실하기 전까지 관부연락선은 조국 근대화를 위한 통로의 의미로 쓰여진다. 이 경우 최남선의 신체시에 잘 나타난다. 또한 이러한 주제는 모더니즘 시인들이 일본 유학을 하면서 겪었던 관부연락선 경험, 즉 근대에 대한 동경의 형태로도 나타난다. 이를 잘 보여주는 시가 정지용과 김기림의 작품들이다. 둘째, 관부연락선은 일제가 조선 식민지를 효과적으로 지배하고 대륙 진출의 교두보로 삼기 위해 마련한 것이란 점에서 당시 의식있는 시인에게 관부연락선은 민족의 패배감 내지 위기감을 의미했다. 그들에게 관부연락선은 주권 상실의 깊은 절망감을 환기시켜 주는 거울이었던 셈이다. 이를 잘 보여주는 시인으로 심훈과 임화를 들 수 있다 셋째, 민족의 패배감은 보다 현실적 문제에서 관부연락선은 민족적 수탈과 차별의 심상으로 사용되고 있다. 이러한 이미지와 의미는 당시 사회주의 의식을 가진 시인들의 작품 에서 많이 나타나고 있다. 김병호와 정로풍의 작품이 대표적이다. 이상으로 볼 때 관부연락선은 근대화의 동경과 좌절의 표상이면서, 동시에 일제 식민지 수탈의 비애를 상징하는 표상임을 알 수 있다. 이러한 관부연락선의 의미는 근대 우리 민족사의 비극을 상징하는 바 민족 근대화의 열망과 한의 표상으로 그 의미가 있다 하겠다. The word of ‘Simonoseki and Pusan Ferryboat (hereafter referred to as Ferryboat)’used in Korean modern poems has everything to do with modernity and colonialism. That’s because the Ferryboat was first started to link Pusan, Korea with Simonoseki, Japan by the Japanese imperialistic power who was then planning to invade the territory Korea and China is currently located. Ferryboat with this historical background has been used in Korean modem poems as the following meanings. First, from the perspective of Chosun that was facing the opening of its port, the regular boat had employed as one of the few channels for the modernization of Chosun until the dynasty lost its sovereignty to Japan. This case can be seen in the poem of Choi Nam Sun. In addition, this sometimes represents the admiration of modernism poets for modernization that mostly came from their advanced experience in Japan studying and using the Ferryboat. The poets of Jeong Ji Y ong and Kim Gee Rim are well featuring this point. Second, considering the original purpose of the ferry fulfIlling the Japanese imperialistic desire, no surprise the word was used as a symbol of the national shame and crisis for some conscious poets. For them such as Shim Hun and Im Hwa, the poetic term meant a reflection of a deep national sense of hopelessness. Third, as for more realistic matters than the national sense of loss, the term of Ferryboat symbolizes the severely-conducted exploitation and discrimination by Japan. These images and meanings can frequently be founded in the poets who then agreed the principle of socialism such as Kim Byeong Ho and Jeong Ro Pung. In all, Ferryboat is used as not only the emblem of the admiration for modernization and the frustration, but also the representation of the national exploitation conducted by Japan. Thus, symbolizing the national tragic period, this term of Ferryboat can be seen meaningful in showing both the aspiration for the social modernization and grudge.

국권상실기 부산ㆍ경남 저항시 연구

김경복(Kim Kyung-Bok) 한국문학회 2004 韓國文學論叢 Vol.36 No.-

To examine the historical development of resistance poetry against the historical events of the 20th century is to examine how literary people as Korean intellectuals coped with the actualities of life and the problem of the achievement of positive modernity. Also, when observing this, looking particularly at local literature, it is expected to make it possible to foresee how to confront the 21st century national actuality as well as to study historical upheavals. As a result of studying historical developments in Busan and Gyoungnam Area resistance poetry with awareness of the above, it was found that resistance poetry appears to show different traits over the course of time. First of all, during the Japanese colonial period, it was written with themes which would inspire national consciousness against Japanese Imperialism, aspiring to independence, demonstrating the impoverished reality of life, resistance consciousness and the class struggle. Authors include Yun-jae Lee, Won-su Lee, Byoung-ho Kim, Hwan Kwon, Pung-san Son, Woo-jung Yang, Yong-ho Kim and others. It can be observed that the changes over time in Busan and Gyoungnam resistance poetry, while highligting the different struggles of changing times, have given a voice to our common desire for liberty and equality and precious wish for democratization.

오영수 소설의 서정성 양상과 그 의미

김경복 ( Kyung Bok Kim ) 경남대학교 교육문제연구소 2009 敎育理論과 實踐 Vol.19 No.-

Hopper lens type WDM 설계 및 제작 연구

김경복(Kyung Bok Kim) 대한전자공학회 2016 전자공학회논문지 Vol.53 No.11

최근 광섬유를 이용한센서, 센서 시스템, 초고속 광통신에 의해 응용이 빠른 속도로 발전함으로서 이에 따라 광 결합기와 관련된 WDM소자의 수요가 급증해왔다. 본 연구에서는 국내최초로 Hopper type WDM(특허등록번호:10-1502954)을 설계 및 제작 하였다. 제작된 Hopper type WDM은 비대칭 버트 결합 광학계구조의 초고속 광통신용 쌍방향 1×3 WDM 이다. 제작된 Hopper type WDM은 사용중심 파장이 각 각 850nm, 1300nm, 1550nm 이다. Hopper type WDM은 기존의 WDM이 지니고 있는 우수한 장점들을 지니고 있을 뿐만 아니라, 초고속 신호전송과 경제성이 우수하여 실용화에 큰 장점을 지니고 있다. 제작된 Hopper type WDM의 특성은 기존 1×3 광 커플러에 비하여 광 삽입손실이 평균 0.02~0.03dB정도 우수하다. 특히, 초고속 광 MUX 전송 시스템에 적용하여 실용화를 기대할 수 있고, 아울러 광섬유 센서 시스템 구성부품으로 응용되어 고감도 신호 검출 시스템으로 발전될 수 있다. The rapidly developing applications of optical fiber in sensors, sensor system and super high speed optical communication have begun to produce tangible demands for optical coupler and connected WDM. we have designed and made Hopper type WDM (national patent NO:10-1502954). The Hopper type WDM is bi-directional 1×3 WDM of asymmetry Butt coupling for super high speed optical communication. The Hopper type WDM is used central wavelength of each 850nm,1300nm,1550nm. The Hopper type WDM has an excellent merits which the existing WDM and also it has an excellent signal of super high speed and economic in made. The characteristic of Hopper type WDM is superior in ave 0.02-0.03dB as compared with 1×3 optical coupler to excess loss. Especially, we can expect the utilization of super high speed optical MUX and also can be developed as the high-sensibility signal detected system in using optical sensor system parts.

박봉우 시의 실존 공간 연구

김경복 ( Gyeong Bok Kim ) 경남대학교 인문과학연구소 2013 人文論叢 Vol.32 No.-

공간과 장소는 인간이 가진 생물학적 요건과 경험적 실존 사건들을 융합하면서 그 가치를 획득한다. 시에 나타나는 공간의미는 시인의 감각적 신체와 사회 현실의 경험 그리고 공간의 상호주관성 속에서 이루어진 것이다. 이 논문은 박봉우의 시에 나오는 실존 공간들을 공간 이론을 적용하여 논의해 본 것이다. 박봉우 시에서 실존 공간의 양상은 다음과 같이 나타난다. 첫째, 박봉우 시에서 원초적 공간은 역사적 현실 속에서 상실된 개인과 민족의 정체성 문제가 구체화된 것이다. 이것은 집 이나 고향 같은 실존적 근원성을 표상하는 공간으로 의미화되는데, 집의 해체와 불구적 현실 그리고 고향 상실과 전후의 정신적 외상으로 나타난다. 이러한 공간의미는 보호가치로서의 근원지인 민족과 나라의 부재가 그 원인이다. 건강한 민족의 실존성을 찾고자 하지만 근원성에서조차 실존의 자리는 부재로 공간화된다. 둘째, 박봉우 시에서 경계적 공간은 참혹한 현실을 탈피하고자 하는 욕구가 의미화 된 것이다. 이것은 창문 에서 현실을 전복하려는 공간 역전 심리로 의미화되고 있으며, 꽃밭 에서는 현실과 이상 사이의 괴리가 적의로 변주된 변증적 공간으로 의미화 된다. 이것이 어떠한 양상이든 외부로의 세계 지향은 민족의 원심적 욕망에 근거해 있다. 하지만 모두 좌절의 양상으로 공간화된다. 셋째, 박봉우 시에서 폐쇄적 공간은 6 25와 4 19 그리고 7,80년대 민주화 과정을 거치면서 경험한 이념적 좌절이 의미화된 것이다. 이것은 벽 에서 혁명적 저항성으로 형상화되고 있으며, 병실 에서는 역사적 현실이 주는 이데올로기 폭력성으로 구체화 된다. 이것은 개인과 민족의 정신을 병들게 하는 요소가 이데올로기의 폭력성이라는 것을 보여준다. 이는 모두 억압의 양상으로 공간화된다. 박봉우 시의 실존공간은 생물 사회학적인 존재의 위치를 보여준 것으로, 인간의 본능적 감각과 현실 경험, 시인으로서의 박봉우의 도덕적 판단에 의해서 해석된 실존적 의미의 상징이다. 이는 50년대 개인과 민족이 주체가 되는 삶으로 나아가지 못하고, 이데올로기가 만들어내는 허상적 주체에 휘둘리고 있다는 것을 말하고 있다. Space and place obtain its value as biological conditions human has and experimental existence events fuse each other. Meaning of a space shown on poetry reflects things made in the midst of sensual experiences of a poet, experiences of social reality, and mutual subjectivity of space. This thesis investigated existence space shown on poetry of Park Bong woo and the study results are as follows. First, Original space shown on the poetry includes meanings based on problem of a lost individual in the historical reality and racial identity. This is a space representing fundamental existence such as house or hometown. The space appears as dismantlement of house, deformed reality, loss of home town, and mental trauma after war. Such meaning of a space is caused by absence of race and a nation which is a source as value to be protected`. Second, Marginal space shown on the poetry is signification of desire to escape horrible reality. This has a form of psychology to reverse space to overthrow reality as shown in window. In a poem flower garden, gap between reality and ideal was embodied to hostility. Regardless of aspects appeared from such gap, pointing to external world is based on racial desire but all appear as aspects of frustration. Third, Closed space shown on the poetry is signification of ideological frustration experienced during Korean war, 4 19 revolution, and democratization process for 1980s. This appears as revolutionary resistance in wall. In sickroom, ideological violence resulted from historical reality is embodied. This shows that element to make spirit of individual and race become ill is ideological violence. Such violence is all expressed in space aspects of suppression. Consciousness on space of Park Bong woo reflects absence of identity, frustration in reality, and suppressing political violence. All this has negative form. Conflict of ideology and politics of violence after 8.15 Liberation Day are causes for this. Thus, existence space on Park Bong woo`s poetry shows aspects reflecting mental characteristic of an individual and social reality through history of disorder.

신동엽 시의 유토피아 의식 연구

김경복(Kim, Gyeong-Bok) 한국문학회 2013 韓國文學論叢 Vol.64 No.-

신동엽의 문학은 한국 60년대 문학사와 맞물려 해석할 때 온당한 의미를 획득한다. 참여시로 규정되는 그의 문학은 분단민족의 현실에 대한 우려와 함께 민족자주국가 형성을 주제로 삼는다. 신동엽의 이러한 의식은 자연스럽게 당대의 이상적 사회상, 즉 유토피아에 대한 의식을 그의 시적 내용으로 가지게 되는데, 이 내용이 얼마나 정합성을 띠고 당대의 현실에 대응했는가를 살펴보는 일은 현재에서도 매우 중요한 일이다. 유토피아란 인류의 가장 깊은 갈망과 고귀한 꿈, 그리고 높은 포부가 성취되는 상상의 사회다. 그것은 당위의 세계이며 현실에 대한 제도적 비판과 개혁을 위한 제안의 성격을 띤다는 점에서 규범적 세계로 이해된다. 이런 유토피아적 사고로 신동엽 시를 살펴보았을 때 그의 시는 당대의 현실 비판과 함께 시대적 모순을 뛰어넘는 이상적 사회상을 제시하고 있다. 당대 현실 비판은 분단의 고착화에 따른 조국의 모순된 현실을 그리는 데서 볼 수 있다. 그의 시에서 우리나라는 우선 ‘타국의 기지’, 즉 주체적 자유와 자발성이 사라진 현실로 나타나고 이로 인해 약탈, 착취, 부정 등이 넘치는 현실에 놓이게 된다. 때문에 그의 시는 외세에 대해 저항하는 의식을 보여주고, 더 나아가 외세에 빌붙어 기생하는 매판 자본에 대한 비판으로 이어진다. 그리고 외세에 대한 반감은 자연스럽게 외세가 가지고 들어온 문명에 대해서도 부정적으로 본다. 문명화된 사회가 당대 우리 민족의 생명적 위기 상황을 조장하는 것으로 여기고 있기 때문이다. 신동엽이 추구하는 이상적 사회상은 두 가지다. 하나는 원시적 자연주의로, 인간의 삶을 편리하게 하리라 보았던 현대문명이 오히려 인간에게 허울과 허식만 가져오게 함으로써 인간의 진정성을 상실케 했다고 보고 원시적 자연의 상태로 돌아가고자 하는 것이다. 다른 하나는 당대의 현실과 관련하여 자유와 평등이 보장된 사회상, 즉 자주적 공동체로서 무계급사회다. 신동엽은 이러한 이상적 사회상의 사상적 기반을 세 측면에서 얻고 있다. 우선 아나키즘 사상이다. 그의 시에서 ‘무정부 마을’로 표상되는 아나키즘 사상은 일체의 권위와 억압으로부터 인간의 자유로운 해방을 쟁취하고 ‘능력에 따라 일하고 필요에 따라 분배’하는 이상적 삶의 모습을 담아내는 이데올로기로 표현되고 있다. 다른 하나는 동학사상으로 인내천(人乃天) 사상에 따라 민중평등과 자주적 삶을 추구하는 내용을 담고 있다. 그리고 나머지 하나는 노장사상(老莊思想)으로 원시적 자연주의 및 소국과민(小國寡民)의 이상향을 추구하는 기반이 되고 있다. 이러한 사상과 사회상으로 구축되고 있는 신동엽의 유토피아 의식은 60년대 현실에 정합성이 있는 현실 대응이자 높은 심미적 이상을 심어주는 문학적 성취가 되고 있다. The literature of Dong-yeop Shin obtains a reasonable meaning when being interpreted with literature history of Korea in 1960's. His literature takes the forming of national independence state together with a concern to the reality of divided people as his themes. Such consciousness of Dong-yeop Shin naturally regards the consciousness to the ideal society of that time, i.e. the consciousness to the utopia as his poetic contents. It is also very important to find that such contents how to respond to the reality of that time with consistency even in the present. The utopia is a society of imagination which the most deepest longing, noble dream, and the higher ambition of humankind are achieved. It is a world of needs and is understood as normative world in which it shows a suggestive characteristics for systematical criticism and reform to the reality. When appreciating the poetry of Dong-yeop Shin with such utopian thought, his poems are indicated as the ideal society beyond periodical contradiction together with the criticism to the reality of that time. Criticism to the reality of that tims can be shown from that it describes the contradicted reality of Korea according to fixation of division. In his poems, first Korea is indicated as 'a base of other countries', i.e. the reality which independent freedom and spontaneity are disappeared and due to this, it becomes a reality which plunder, exploit, and illegality are spread. Therefore, his poems show a consciousness to resist to foreign power and further they are lead to the criticism to comprador capital being parasite to foreign power. Antagonism to foreign power naturally sees the civilization which foreign power has brought with negative view. It regards as that civilized society aggravates the life crisis of Korean people. The ideal society which Dong-yeop Shin pursues has two kinds. One is a primitive naturalism, and it sees that modern civilization which was regarded to make the human life to be convenient made the loss of human truth by bring the empty looks and formalities to the humankind and intends to return to the primitive nature. The other one is a society ensuring freedom and equality, i.e. no class society as an independent community in relation with the reality of that time. He obtains a philosophical base of ideal society from three aspects. First is an anarchism. The anarchism expressed as ‘no government town’ in his poems is expressed as an ideology containing the feature of ideal life which gains a free liberation of humankind from all authorities and suppressions, ‘work depending on one's capability, and distribute according to its needs’. Second is an ideology to pursue equality of people and independent life based on ‘mankind is god’ of Donghak Thought. Finally, the Lao-Chuang's Thought expressing ‘letting nature be’ becomes a base to pursue a primitive naturalism. This thought and the utopian consciousness of Dong-yeop Shin established by its society become a literal achievement to be a corresponding to the reality with consistency in 1960's and to plant a high esthetic ideal.

90년대 한국 현대시의 탈정치성과 신서정성 - 87민주화운동 이후의 특징을 중심으로

김경복(Kim Kyung-Bok) 한국문학회 2008 韓國文學論叢 Vol.49 No.-

  The 1990s modem Korean poems came to have the qualities of the time through historical momentums of a pro-democracy movement called a resistance of June, 1987 and the collapse of the actual socialism. What is important is that "87 democratic uprising" is the phased completion of democratization, the power of which is much supplied from socialist ideology. But by the practice of that ideology to get done in history in its own way and the collapse of the East European bloc socialism, the deriving force of the practice, the main bodies of a literary movement who stood "80s came to temporarily lose historical outlooks. The achievement of distorted democratization and ideology missing, which mean an important foundation to form "90s literature.<BR>  Because of this change "90s poems became clearly different with "80s poems. In other words, it means that the poems to aim at an ideology which were the mainstream of "80s literature were changed into de-ideological or de-politics inclination. Popular poems(labor poems) and dismantling poems which was the mainstream of 80s poems both had a clear political understanding by being placing in the tense relationship with absurd reality. In light of that, it can be called a character of "80s poems to have tried to put the thoughts and behaviors of the people of the day in the frame of a united recognition, that is, a massive discussion.<BR>  In comparison, uncertainty is ingrained as a substantial characteristics of literature in "90s poems by the collapse of a massive discussion and historical direction missing. It can be said to have entered on a split phase from a unified and collective phase. So 90s poems are dominated by micro-discussion mainly laying stress on personal and daily desire.<BR>  A matter taken into account with this is the recovery of lyricism. The essence of 80s poems are strain of keeping a certain distance and beginning a struggle. As a popular poem takes the themes of criticism and demagogy, it is predominant in resonable role and a dismantling poem has a strong logic of resistance by "making unfamiliar" and "anti-aesthetic attitude" as it intended ideological resistance through the destruction of a style. In that sense it is anti-lyricism. But 90s begins and poems show lyric inclination again in accordance with the change of the world. This is called an appearance of "nee-lyricism". It appearing in ~s engages with the decline of a 80s massive discussion, and appears as reflection on a consumer society to excessively expose environmental destruction and capitalistic desire.<BR>  If we check and see these 90s poetic natural features, they are as follows. First, poems with the frustration of the expected horizon and the character of recollections were mass-produced. This is much found in poets in the line of popular realism. Second, poems noticeable in bringing daily into relief and physical esthetics appeared. The discoveries of poetic narrators living tedious days with getting carried away by material desire and losing true self are just here poets, which are ones called as "daily poem", "urban poem" etc. Third, lyricism carne back again and poems to pursue the value of life appeared "Spiritualism poem" announced actively when 90s started and " ecological poem" appearing the problem of ecosystem crisis show all this lyrical inclination.<BR>  Judging by above-mentioned words we can authenticate 90s modern Korean poem was changed into the poem of micro-discussion which an individual was at the center of it from a massive discussion which an ideology was at the center of it.

고분벽화에 나타난 고구려의 부엌과 식사 풍습

김경복(Kim Kyong-bok) 고려사학회 2010 한국사학보 Vol.- No.39

Koguryo tomb paintings showed Koguryo's lifestyle substantially. The 12 paintings of Koguryo tomb paintings are about the food or utensils they used, habits and informations related on kitchen spaces. According to these paintings, Koguryo's dietary customs of the noble families placed their kitchen and its attached buildings space on the right. The affiliated buildings are larder, wells, Treadmills, 2nd floor warehouse and they form a complex. Acknowledging the fact that 2nd floor warehouse and larders are independent from the kitchen, Koguryo's nobles were eaten in abundance. Kitchen with a fireplace and chimney buttumak(부뚜막), the stigma of chapter wiring was built for trimming food materials. Buttumak structure of the fireplace and chimney is located diagonally to each other. These phenomena are commonly appeared on unearthed in the Koguryo buttumak. This implies buttumak structure found in Ohnyeo mountain castle and Dongdaeja heritage ruins are associated with ‘ㄱ’ shaped Goodale(구들). According to 『舊唐書』, ‘ㄱ’ shaped Goodale was maily used by the poor people as a heating system. In winter, poor Koguryo people used goodale for heating and built a buttumak above it for cooking. However, as seen in paintings Mu YongChong(무용총), heating and cooking systems are independent in the residence of the noble families. When you view Gakjeochong and MuYongChong's dining scene, the nobles who lived in areas of Guknaeseong Koguryo ate on high chairs. But in Pyongyang or Anak, nobles ate on low chairs. With this clue we can know there were different food customs. Pyongyang and Anak's short leged chair is similar to the chair made in the Wijin period. And Guknaeseong's high leged chair is similar to the chair excavated at Niya heritage. Niya heritage is at Xinjiang Autonomous Region to the Western Transportation's the relics. These facts shows us Koguryo accepted different cultures from many countries.