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한경아,Yong Hyun Kim,김두만,이병완,전숙,손태서,정인경,홍은경,손장원,Jae Jin Nah,Hwa Rang Song,Seong In Cho,Seong In Cho,윤건호 대한당뇨병학회 2023 Diabetes and Metabolism Journal Vol.47 No.6
Background: Enavogliflozin is a novel sodium-glucose cotransporter-2 inhibitor currently under clinical development. This study evaluated the efficacy and safety of enavogliflozin as an add-on to metformin in Korean patients with type 2 diabetes mellitus (T2DM) against dapagliflozin.Methods: In this multicenter, double-blind, randomized, phase 3 study, 200 patients were randomized to receive enavogliflozin 0.3 mg/day (n=101) or dapagliflozin 10 mg/day (n=99) in addition to ongoing metformin therapy for 24 weeks. The primary objective of the study was to prove the non-inferiority of enavogliflozin to dapagliflozin in glycosylated hemoglobin (HbA1c) change at week 24 (non-inferiority margin of 0.35%) (Clinical trial registration number: NCT04634500).Results: Adjusted mean change of HbA1c at week 24 was –0.80% with enavogliflozin and –0.75% with dapagliflozin (difference, –0.04%; 95% confidence interval, –0.21% to 0.12%). Percentages of patients achieving HbA1c <7.0% were 61% and 62%, respectively. Adjusted mean change of fasting plasma glucose at week 24 was –32.53 and –29.14 mg/dL. An increase in urine glucose-creatinine ratio (60.48 vs. 44.94, P<0.0001) and decrease in homeostasis model assessment of insulin resistance (–1.85 vs. –1.31, P=0.0041) were significantly greater with enavogliflozin than dapagliflozin at week 24. Beneficial effects of enavogliflozin on body weight (–3.77 kg vs. –3.58 kg) and blood pressure (systolic/diastolic, –5.93/–5.41 mm Hg vs. –6.57/–4.26 mm Hg) were comparable with those of dapagliflozin, and both drugs were safe and well-tolerated.Conclusion: Enavogliflozin added to metformin significantly improved glycemic control in patients with T2DM and was non-inferior to dapagliflozin 10 mg, suggesting enavogliflozin as a viable treatment option for patients with inadequate glycemic control on metformin alone.
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미술치료학 전공 석사학위과정생의 ‘미술작업 중심 교과목’ 내에서 미술작업 체험 연구
한경아 한국미술치료학회 2015 美術治療硏究 Vol.22 No.2
본 연구는 미술치료학 전공 석사학위과정생이 ‘미술작업 중심 교과목’ 내에서 체험하게 되는 미술작업의 본질적 의미를 밝히고자 하는 목적을 갖고 Max van Manen의 해석학적 현상학적 연구방법론을 취하였다. 본 연구의 참여자는 모두 15명이었고, 자료 수집은 2013년 8월부터 2014년 4월까지 이루어졌다. 수집된 자료를 분석하여 12개의 본질적 대주제와 30개의 하위주제를 도출하였으며, 연구 결론은 다음과 같다. 첫째, 미술작업 경험은 미술치료학 전공생으로서의 정체성을 형성하는 밑바탕이 되며, 전공생에게 자신을 보다 깊이 이해하고 이전과는 다른 삶의 자세를 갖게 하는 단초를 제공한다. 둘째, 미술작업 경험은 미술치료학 전공생에게 개인적 성장과 실습생으로서의 자기 각성이 긴밀하게 연결되어 있음을 깨닫게 한다. 이러한 체험을 통해 전공생은 개인적·전문가적 성장을 위해 자기분석이나 개인 미술작업의 필요성을 인식하고 자발적으로 실천하게 된다. 셋째,미술작업 경험은 미술작업 과정과 그 안에서 일어나는 역동에 대한 이해를 경험적으로 갖게 한다. 이를 토대로미술치료학 전공생은 현장에서 실습생이 가질 수 있는 어려움을 극복하고 더 나아가 전문성을 함양하게 된다. The purpose of this study is to comprehend the implications of art-making experiences for graduatestudents in art therapy in the context of 'art therapy classes focusing on art-making.' This study appliedMax van Manen's hermeneutic phenomenological methodology. Fifteen graduate students were selected asparticipants. Researchers conducted in-depth discussions from August 2013 to April 2014 until the data weresaturated. The participants derived 12 broad subjects and 30 sub-topics through analysis of materials. Threeconclusions were made as follows. First, the art-making experience based on developing one's identity asa graduate student enables art therapy students to better understand themselves and take a differentperspective in life. Second, the art-making experience causes students to realize that one’s personal growthis interconnected with one's professional development. It also provides opportunities for students to discoverand pursue personal and professional development on their own through self-analysis and voluntaryart-making. Third, the art-making experience enables students to understand the process of art-making. Students can actually practice these practical findings during on-site training as well as overcome anydifficulties in the future and continue developing their expertise.
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「~てくれる」と「-어 주다(~テクレル)」の 「恩恵」と「皮肉」
한경아 대한일어일문학회 2020 일어일문학 Vol.87 No.-
Giving-and-Receiving Verbs in Japanese language have been studied for a long time from various perspectives. However, most of the existing literature focuses on the ‘benefactive(onkei) usage’ , which is a common meaning function of 「-te yaru(-てやる)」(hereinafter, “-te yaru”) and「-te kureru(-てくれる)」(hereinafter, “-te kureru”). Despite the fact that there are both ‘benefactive(onkei) usage’ and ‘irony(hiniku) usage’ of 「-te kureru」, there are not many studies that mention ‘irony(hiniku) usage’ of 「-te kureru」. Also, contrastive studies on Giving-and-Receiving Verbs in Japanese and Korean have been largely concentrated on ‘benefactive(onkei) usage’ of 「-te yaru/kureru」 and the corresponding Korean expression「-a/e/ye cwuta(-아/어/여 주다 (-テ{ヤル/クレル}))」(hereinafter, “-e cwuta”). This paper examined the ‘benefactive(onkei) usage’ and ‘irony(hiniku) usage’ of 「-te kureru」 and「-e cwuta」, which have not been studied together in Japanese-Korean contrastive linguistics. The findings are as follows: ① According to the context, 「-te kureru」 and 「-e cwuta」can be interpreted as benefactive(onkei) meaning or irony(hiniku) meaning. ② It is assumed that 「-te kureru」 and 「-e cwuta」 have the person involved in the event. However, there are cases where the person involved is manifested as a case, and sometimes involved as a person who expresses likability, gratitude, irony, and blame. 「-e cwuta」 is deeply involved in co-occurrence with the 「-eykey (-에게 (-に))」 case. ③ 「-e cwuta」 is more likely to be aware of the intention of the agent than 「-te kureru」, whereas 「-te kureru」 is neutral to the intention of the agent. ④Because 「-te kureru」 is related to the eligibility of the sentence by the preference of the event, 「-te kureru」has a higher degree of ‘benefit(onkeisei)’ than 「-e cwuta」.
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韓京悳(한경덕) 한국도교문화학회 2010 道敎文化硏究 Vol.33 No.-
장자 사상 중에 많은 중요 개념들이 있지만, 그 중에서 「도」는 역대 많은 장자 주석가와 현대 장자 사상을 연구하는 학자들이 중시하는 개념이다. 유소감(劉笑敢) 교수는 장자의 「도」에는 2가지 의미가 내포돼 있다고 했다. 하나는 우주 만물의 본근(本根), 이는 우주 만물의 기원 및 본질과 관련된 관념이고, 또 다른 하나는 만물을 인식하는 인식에 있어서의 최고 인식의도(道). 유소감(劉笑敢) 교수가 말하는 우주 만물의 본근(本根)은 만물과 우주를 생성하는 본체로서의 본근이다. 그러나 만약 「도」의 의미를 유소감 교수와 같이 할 경우에는 《장자》의 「부물불승천구(夫物 不勝天久)」등의 해석해 있어 난해가 있을 것이다. 또한, 인식에 있어 최고의 「도」문제 중, 장자는 인간 사회 중 각종 가치 판단의 원인은 「성심(成心)」과 만물 중에 공동으로 인정할 수 있는 기준이 없기에 만물간의 인식은 모두 상대적이라고, 또한 인간은 모두 편견으로 사물을 인식하기에 인간 사회에 각종 가치 판단과 주장이 생겼다고 주장했다. 〈제물론〉에서 말한 「도」는 우주론이나 본체론적인 의미가 아니라, 사물과 인간의 행위 방법에 대해 어떻게 인식해야 될 것인가에 대한 내용이고, 그 「도」에 대한 인식은 우리들의 사유에만 의존한 것이 아니라 체득해 의해 그 「도」를 인식할 수 있을 것이라고 주장했다. 본고는 유소감 교수의 「도」에는 2가지 의미에 분석 논의해 보려고 한다.
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