『우초신지(虞初新志)』와 조선후기 서사(敍事)의 상관성(相關性)

안득용 ( Deuk Yong An ) 한국한문학회 2015 韓國漢文學硏究 Vol.0 No.60

Yu chu xin zhi was read devoutly in late Joseon Dynasty. But we didn’t study on the reason of devout reading, so this report researched the reason. And this report focused on a attitude of writing-compilation, subject, formation, style, motive, story-element, and object in Yuchuxinzhi. With the result, we know that contemporariness(近), true feeling(眞), and a vividness effect(活) are very important in attitude of writingcompilation of Yuchuxinzhi. First, contemporariness(近) is the attitude that concentrates on the contemporary environment. Second, true feeling (眞) is th attitude that includes social conditions, desires, and everyday lives. Third, vividness effect(活) is the attitude that seeks the vividness of true feeling and vivid writings. And then, I divided the narrative of late Joseon Dynasty into three parts, namely noting material narrative, characteristic narrative, and reflectional narrative. First, I studied on noting material narrative. With the result that there are following features. Yuchuxinzhi is similar to Lee Ok(李鈺)’s Baek woonpil(白雲筆) and Ryu Deuk-gong(柳得恭)’s Gowoondangpilgi(古芸堂筆記), and is also not similar to those books. On the contrary, Yu chu xin zhi is very similar to Kang Yi-cheon(姜彛天)’s Yihwagwanchonghwa(梨花館叢話) from every point of view. Second, I studied on characteristic narrative. With the result that there are following features. Yuchuxinzhi had an strong effect on Kim Chosoon(金祖淳) and Kim Ryeo(金려)’s Yuchuxinzhi. But they changed many features. Third, I studied on reflectional narrative. With the result that there are following features. Yuchuxinzhi also had an effect on Sim ro-soong(沈魯崇)’s hoesanggi(回想記). But the influence is limited to Sim, ro-soong. To conclude, the young writers in late Joseon Dynasty made new writing trend from Yuchuxinzhi and Ming,Ching’s culture on the late Joseon’s cultural foundation.

柳夢寅 末年 散文의 樣式과 그 의미

안득용,An. Deuk-yong 대동한문학회 2015 大東漢文學 Vol.43 No.-

죽음이 눈앞에 있다는 절박한 상황 속에서 柳夢寅은 지난 삶을 반성적으로 성찰하고 자신의 삶이 담고 있는 사실과 진실을 꾸밈없이 전하려고 했다. 이 때문에 末年의 散文에서 우리는 그의 민낯을 보게 된다. 본고에서 유몽인 말년 산문의 양식에 관심을 둔 이유가 바로 여기에 있다. 본고에서는 말년의 산문을 살피기 전에 우선 이 시기 산문의 주요 대상인 승려에 대한 인식을 살펴보았다. 그 결과 유몽인은 승려를 비판적으로 인식 했다는 사실을 알 수 있었다. 다만 승려들의 청탁을 거절하기 힘든 상황이 었고, 贈序와 편지의 초점을 대상이 아니라 자신에게 돌려놓으면, 동시대 혹은 후대의 독자들에게 자신의 심경과 상황을 설명하고, 자신의 감정을 토로할 수 있다고 생각했기 때문에 승려들을 대상으로 글을 썼던 것이다. 이 글들은 크게 다음의 세 가지 樣式으로 나누어 살펴볼 수 있는데, 첫 번째가 自己 解明과 自己 解說, 두 번째가 自負와 自嘲 및 出과 處의 갈등, 세 번째가 내면의 독백과 방백이다. 그 양상과 의미를 간략하게 서술하면 다음과 같다. 첫째, 유몽인은 말년의 산문에서 오해받을 만한 행적을 해명하고 그 의미 가 모호하게 느껴지는 글의 의미를 직접 해설하려고 혼신의 힘을 기울였다. 그 이유는 자신의 인생 행적과 이력을 오해 없이 전달함으로써 立言垂後하 려고 했던 의지에 있다. 둘째, 말년에 이르러서도 대단한 자부를 견지했지만, 세상 사람들의 제대로 된 인식부재와 세상과의 불화에서 기인한 좌절 로 인해 자조 역시 빈번히 드러난다. 또한 이 시기에 발생한 仁祖反正으로 인해 出處 사이에서 실존적 선택을 강요받고 동요하는 모습을 선명하게 드러내 보인다. 셋째, 자신의 행적을 설명하거나 실존적 선택 사이에서 동요 하는 와중에 유몽인은 대상 승려가 아니라 여타의 독자에게 자신의 내면을 傍白하고, 지독한 고민과 지난한 自問自答 속에서 자신의 속마음을 獨白한다. 이로써 보자면 유몽인은 죽음을 목전에 두고 비틀거렸지만 ‘나 자신’에 초점을 두고 자기의 이야기를 풀어내면서 내면의 소리까지도 생생하게 전달하는 산문을 썼으며, 이러한 특징적 양식은 조선중기 한문학사를 한층 다양하게 만든 주요한 계기가 되었음에 틀림없다. Ryu, Mong-in(柳夢寅) wanted to write the fact and truth of his life and introspect his past life in his prose on the brink of eternity. So this report researched his late style. This report researched his attitude to buddhist monks first. With the result that there are following some features. First, he assumed a critical attitude to buddhist monks. Second, the reasons why he gave his prose to buddhist monks are as in the following. First of all, the circumstance made him accept requests. In the second place, He thought that he could explain his circumstance, and express his mind in the prose to Buddhist monks. This report researched his late style. And then with the result that there are following some features. Those are self-justification, self-explanation, and self-confidence, self-deprecation, the confliction between the position-finding and the retirement, lately the monologue and the stage whisper. First, he tried to justify the misleading behavior and explain the ambiguous writing. Because he wanted to divulge his identity and personal history. Second, the self-confidence and the self-deprecation took turns in his late prose. And because of King injo’s restoration(仁祖反正), he was tottered between the position-finding and the retirement. Third, he said his mind in an aside, and said his inner conflict and his heart in a monologue. Judging from these, although Ryu, Mong-in was tottered in his latter years, he wrote his life and inner voice. So he was full qualified for being the central figure in the history of Korean classical chinese.

자아 성찰과 자기 쓰기를 위한 한국 고전 자기서사 서술의 지향과 장르의 조감

안득용 ( An Deuk-yong ) 한국어문학국제학술포럼 2021 Journal of Korean Culture Vol.55 No.-

본고는 자신이 누구인지 알기 위해 스스로를 성찰하고 반성하는 일, 제 삶을 되돌아보고 미래의 지향을 정립하기 위해 자기를 써보는 활동 등에 보탬이 될 만한 참조 준거를 고전에서 찾아 제시하는 데 목적을 두었다. 그 결과 자기를 반성하고 글로 구성하는 데에 개체의 고유함을 부각하려는 태도 및 과거의 자신과 객관적 거리를 유지하려는 자세가 요청된다는 선인들의 주장을 들을 수 있었다. 이처럼 선인들이 대상 인물을 기술하기 위하여 했던 고민뿐만 아니라, 자기를 성찰하고 반성하면서 쓴 실제 자기서사 작품 속에서도 지금 우리가 귀기울여야 할 점이 적지 않았다. 각 장르별로 정리해 보면 다음과 같다. 첫째, 自傳에서는 시침떼기가 조성한 반성적 거리를 적절히 활용하여 삶의 궤적을 성찰하는 태도에 주목해야 한다. 둘째, 自序에서는 자기의 말과 글을 활용해서 역사적 사실을 기술하거나 스스로를 응시하고 성찰한 모습을 살필 필요가 있다. 셋째, 自撰碑誌를 통해서는 사실에 의거해서 공정하게 자기를 기록하면서도 제 삶의 정수를 구체적으로 서술한 고투를 보아야 한다. 넷째, 自撰年譜는 ‘나’의 編年體 역사이므로, 특정 시기를 중심으로 펼쳐지는 삶의 섬세한 기록과 연도별로 전개되는 삶을 통관하려는 시도에 유의해야 한다. 다섯째, 筆記體 自己敍事는 ‘나’를 紀事本末體로 서술하고 있으므로, 그 속에서 드러나는 나의 일상에서부터 내가 산 사회까지 일별하고 있는 넓은 서술의 범위를 살펴보아야 한다. 여섯째, 書簡體 自己敍事는 고백에 특화되어 있다. 따라서 사유뿐만 아니라 내면의 울림에도 주의를 기울여 그 고백을 들어야 한다. 그리고 마지막으로, 고전 자기서사를 통해 얻은 이러한 결과를 토대로 일상의 선택과 나날의 삶 속에서 ‘나’를 발견하고 쓰는 삶을 고민해보아야 한다. The purpose of this paper is to find and present reference standards from classics that can be helpful for self-reflection and self-examination in order to know who one is, and activities to describe oneself in order to look back on my life and establish future direction. As a result, we were able to hear the arguments of our predecessors that an attitude to emphasize the uniqueness of an individual and an attitude to maintain an objective distance from the past self are required to reflect on oneself and compose the text. In this way, not only did our ancestors struggle to describe the target person, but also in the actual self-narrative works written while reflecting on themselves, there were a lot of things we need to listen to now. A summary of each genre is as follows. First, in the autobiography(自傳), attention should be paid to the attitude of reflecting on the trajectory of life by appropriately using the reflective distance created by the hour hand. Second, in the autobiographical preface(自序), it is necessary to use one's own words and writings to describe historical facts, or to look at and reflect on oneself. Third, through self-written epitaph(自撰碑誌), one must see the struggle that accurately describes the essence of one's life while fairly documenting one's self based on facts. Fourth, since the self-written chronology(自撰年譜) is the chronological history of ‘I’, it is necessary to pay attention to the delicate record of life unfolding around a specific period and attempts to pass through the life unfolding by year. Fifth, since the miscellaneous self-narrative(筆記體 自己敍事) describes ‘I’ as an article, we need to look at the wide range of narratives from my daily life revealed in it to the society in which I live. Sixth, the epistolary self-narrative(書簡體 自己敍事) is specialized in confession. Therefore, it is necessary to pay attention not only to the thoughts but also to the inner resonance and listen to the confession. And finally, based on these results obtained through classical self-narratives, we need to ponder the life of discovering and writing ‘I’ in our daily choices and daily life.

자탁전(自托傳)의 각 계열에서 보이는 자기인식의 형상과 그 의미

안득용 ( An Deuk-yong ) 한국한문학회 2018 韓國漢文學硏究 Vol.0 No.71

自托傳은 작가가 작품의 주인공과 자신이 다른 사람인 양 시치미 떼는 傳이다. 본고는 자탁전의 마스터플롯(master plot)인 陶淵明의 「五柳先生傳」처럼 時間性이 크게 부각되지 않는 靜態陳述 위주의 작품군과 시간의 축이 개입되어 過程陳述이 강화된 자탁전을, 각각 「白雲居士傳」 系列과 「猊山隱者傳」 系列로 나누어 각 계열에서 보이는 自己認識과 自己形象의 특징을 고찰하였다. 「백운거사전」 계열은 자신이 지향하는 삶의 理想을 말하고, 왜곡에 맞서 자기를 解明하며, 자신이 좋아하는 嗜好를 표출하려는 경향이 강했다. 이것은 자신의 삶을 압축적으로 상징하는 특정한 지점에 초점을 맞추어 존재를 증명하려던 의도에서 발현된 특징적 면모이다. 이에 반해 인생의 歷程에 따라 자신의 삶을 살피려는 작품군이 「예산은자전」 계열이다. 이 계열의 작품에서는 삶의 변곡점 주변을 反省的으로 성찰하면서, 그 과정과 변모의 양상을 서술하려는 경향이 두드러졌다. 반성적 시각을 통해 좌절과 극복, 성찰과 깨달음, 즉 성장의 드라마가 부각된다는 점 역시 주요한 특징이다. 두 계열이 이처럼 뚜렷한 차이를 지닌 것은 사실이지만, 자신이면서 자기가 아니라는 ‘반성적 거리’가 이들 작품에 다소의 과장을 허가했다는 점, 두 작품군 모두에서 자신의 삶과 과거를 성찰하는 자세가 보인다는 사실 등은 공통적이다. 이 중 다소의 과장은 官歷과 履歷을 중심으로 據事直書에 무게를 둔 건조한 경향과는 다른 흐름의 자기서사 형성에 일조했다. 아울러 반성적 성찰은 단편적인 삶의 印象을 기억과 체험으로 전환시켰고, 그 기억과 체험으로 자신의 正體性을 구축하여 미래의 비전(vision)을 제시하는 데 기여하였다. 이 외에도 기존 장르에 적응함과 동시에 그것을 확대하고 변용하려 했던 시도, 주로 17세기 후반 이후 자탁전에서 보이는 개인, 개성, 정감 등을 드러내 보이려는 태도와 문학적 형상화 등은 두 계열의 자탁전 모두가 지니고 있는 특징이자 문학사적 의의이다. An allegorical autobiography is the biography of playing a part, where the artist(or narrator) is the main character of the work and the other person is himself. In this paper, I divided the works of allegorical autobiography, which do not show much time, like Tao Yan Ming(陶淵明)’ the biography of Master Five Willows(五柳先生傳), and those of allegorical autobiography which strengthened the process statements, into the biography of master white cloud(白雲居士傳) series and the biography of Lion mountain hermit (猊山隱者傳) series, and examined the characteristics of self-recognition and self-image in each series. The biography of master white cloud(白雲居士傳) series tended to express the ideals of life that they aimed at, to solve themselves against distortions, and to express their favorite tastes. This is a characteristic aspect expressed in the intention to prove existence by focusing on a specific point which is a compact symbol of one's life. On the other hand, the works that try to look at their lives in accordance with the life's rhythm are the biography of Lion mountain hermit(猊山隱者傳) series. In the works of this series, there was a tendency to reflect on the process and transformations while reflectively reflecting around the inflection point of. It is also a major feature that frustration, overcoming, reflection and enlightenment, that is, the drama of growth, is highlighted through reflection. Although it is true that the two series have such a distinctive difference, the fact that the ‘reflective distance’, which is both self and non-self, allowed some exaggeration on these works and that both works reflect on their lives and their past The fact that they are seen is common. Some of these exaggerations have contributed to the formation of a flow of self-narration which is different from the dry tendency which weighed heavily on fairly describing facts based on facts and histories. In addition, reflective reflection has transformed the impression of a fragmentary life into memories and experiences, and contributed to the prospect of future ideals by building up their identities with their memories and experiences. In addition to adapting to existing genres and attempting to enlarge and transform them, the attitudes to reveal the individual, individuality, and emotion seen in the pre-conquest festivals since the late 17th century, and literary formations, It is a characteristic and literary historical significance.

16세기 후반~17세기 전반 자전적(自傳的) 서사(敍事)의 창작 경향과 그 의미

안득용 ( Deuk Yong An ) 한국한문학회 2013 韓國漢文學硏究 Vol.0 No.51

본고는 16세기 후반~17세기 전반에 창작된 다양한 自傳的 敍事를 종합하여 文과 史 경향으로 크게 나누어 대별한 이후, 각각의 경향이 지닌 특징적 면모를 밝히고 그 창작 배경과 의미를 밝혀보고자 하였다. 특히 개별 작품을 고찰할 때는 자전적 서사의 이해에 핵심적 요소인 창작 시기, 자아를 인식하는 태도, 자전적 서사 창작 동기, 글쓰기의 특징적 면모 등에 초점을 맞추어 고찰하고서 다음과 같은 결과를 얻게 되었다. 첫째, 단편 형식의 자전적 서사는 다음과 같은 특징을 지니고 있었다. 申欽이나 許筠 등과 같이 삶의 시련기에 자신을 되돌아보며 스스로가 견지해온 삶의 지향을 피력하고자 자전적 서사를 쓰는 경우가 있고, 張維처럼 만년의 삶을 정리하며 살아온 대로의 지향을 지속하고자 이 장르를 선택하는 경우가 있었다. 그리고 대부분의 글에서 자조하는 모습이 부각되는 이유 역시 그릇된 세상의 지향과 달리 살려고 했기 때문에 필연적으로 不遇나 支離로 평가할 수밖에 없었던 자신의 삶을 부각시키고 자신의 정체성을 확립하고자 한 의지에서 기인하며, 이러한 의지가 자전적 서사의 창작을 추동한 것이다. 둘째, 사대부들에 의해 기록된 연대기 형식의 자전적 서사가 지닌 특징은 다음과 같다. 우선 자신의 삶을 압축적으로 서술하고 있다는 점인데, 이와 같은 압축성은 분량의 제한이나 삶의 주요한 사건만을 세밀하게 기록하려고 했던 태도에서 발현된 양상이다. 다음으로 주목할 만한 특징은 건조한 서사 속에서도 지나온 삶에 대한 반성이 발견된 다는 점이다. 즉 자신의 삶에 대한 적극적 해명 속에 자기반성을 수록하고 있다는 것이다. 마지막으로 이와 같은 스타일로 삶을 정리한 배경적 원인으로 자신의 역사를 스스로가 기록하려는 태도, 역사적 사건의 유일한 관찰자로서의 보고 의식, 전·후 시기 유사한 스타일의 기록이 적지 않게 창작되었다는 점 등을 지적할 수 있다. 셋째, 승려들에 의해 기록된 연대기 형식의 자전적 서사는 다음과 같은 특징을 지니고 있었다. 우선 불교에 입문하는 과정을 그리는 서술 속에 그 필연성을 위주로 하는 신이한 이야기가 삽입되는 경우가 적지 않으며, 구도의 과정 속에서는 좌절로 인한 자기반성과 그 극복의 과정을 다룬 경우를 찾을 수 있었다. 특히 구도의 측면에 있어서 자아를 성찰하고 반성하는 경우가 많기 때문에 이를 통해서 자서전의 보편적인 특징을 간취하여 그 의미를 찾을 수 있었다. 또한 글쓰기 스타일에 있어서도 禪問答이나 禪詩를 사용함으로써 사대부들의 자전적 서사와는 결이 다른 글쓰기를 보여주었다. 이것이 승려들의 자전적 서사도 아울러 고찰해야 하는 이유이며 그 의의이다. 이처럼 다양한 장르와 상이한 계층마다 스스로의 삶을 표현한 방법은 다르지만 각각의 자전적 서사 모두에 자기반성과 자아성찰이 함유되어 있었다. 자전적 서사를 읽는 의의는 바로 이 지점에서 찾아야 할 것이며, 향후 좀 더 포괄적 논의를 통해 자서전을 통한 보편 문학과 고유 문학의 영향 수수 관계를 파악하고자 한다. This report researched autobiographical writings which were written in the latter half of 16th century∼the first half of 17th century. And this report especially focused on a written period, the self-recognition, the creative motive, and features of writing. With the result that there are following some features. First, the autobiographical writings which focused on a particular period had following features. Some writers wrote autobiographical writings for enunciating their goal of life in the period of undergoing an ordeal like Shin, Heum(申欽) and Heo, Kyun(許筠). And the other writers wrote autobiographical writings for holding their course in their latter like Chang, Yu(張維). Finally when their life were deprived and humble, they wrote autobiographical writings for the sake of building up their identity. Second, the chronological autobiographical writings which were written by noblemen were constrictive. Because there were restrictions on quantity and they wrote main affairs in their life choosingly. And It is another feature that their autobiographical writings contained self-reflection. Finally it is the point that the reason why they wrote autobiographical writings in this style was for the sake of describing their lives and the consciousness of writing self-history. And the circumstance in the literature of that time also made them write their autobiographical writings in this style. Third, the chronological autobiographical writings which were written by buddhists had another features. For example they inserted mysterious stories into their autobiographical writings. And there were self-examination and self-reflection in numerous cases. Finally there were Zen riddles and Zen poetry. These are distinct features of the chronological autobiographical writings which were written by buddhists. Autobiographical writings are various like these. But it is true that there were self-examination and self-reflection on all occasions. This is the reason why we read autobiographical writings, and it is the importance to read autobiographical writings.

靜谷 曹信天의 家訓書 『筆語』 연구

안득용(An Deuk yong) 동양한문학회(구 부산한문학회) 2018 동양한문학연구 Vol.50 No.-

본고는 조선중기의 문인지식인 靜谷 曹信天의 家訓 『筆語』에 대한 연구이다. 『필어』의 의미를 밝히기 위해 그 구성과 立訓의 동기, 『필어』에 보이는 日用과 獨得의 양상, 『필어』가 의도적으로 서술하지 않은 내용 등을 시대적 배경과 家訓史의 흐름 속에서 고찰하였다. 그 결과 다음과 같은 『필어』의 가치를 찾을 수 있었다. 우선, 『필어』는 그 序跋에서 공통적으로 지적한 대로 ‘일용’에 초점을 맞추고 있다. 조신천이 ‘일용’에 집중한 결과, 일상의 실질적 지침으로 기능하는 가훈을 세웠는데, 그 지침 중에는 推己及人에 근거해서 共感을 권계하는 내용이 적지 않았다. 따라서 『필어』에서 보이는 ‘일용’의 가치는 구체적인 삶 속 실질적인 警戒로서의 기능과 함께, 共存의 추구에서도 찾을 수 있다. 다음으로, 『필어』는 자신만의 고유한 경험과 시각으로 구성되어 있다. 조신천은 체험에서 우러난 권계를 후손의 상황에 맞춰 건네는 과정에서 遊山과 女色의 문제를 거론했고, 동시대의 인물과 사건 속에서 모범과 反面敎師의 예를 찾았다. 그 결과 강한 호소력은 물론, 齊家·修身·處世의 보편과 구체적 체험이라는 특수가 어우러진 가훈을 전할 수 있었다. 마지막으로, 『필어』에는 天道와 聖學, 富貴와 利祿, 規範과 儀式 등에 관한 논의가 보이지 않는다. 전근대 가훈의 주요 흐름이 ‘일용’을 추구하는 데 있었다는 점, ‘부귀’와 ‘이록’을 外物로 평가하며 거리를 두려고 했던 사실 등이 처음 두 논의가 不在한 이유였다. 그리고 規範性 부재의 경우, 명령하기보다 간곡히 호소하려 했던 조신천 개인의 성향, 조선중기의 아버지들은, 조선후기와 비교했을 때, 同族을 통제하는 힘이나 법으로서의 지배력이 아직 절대적이지는 않았다는 사회적 배경 등을 그 원인으로 지적할 수 있다. 조신천은 이처럼 자신의 경험 위에서 후손의 상황을 고려하며 일상의 실천적 지침을 구체적으로 설명하려 했다. 이러한 시도가 인정을 받아서 한 세기 이후에도 『필어』는 어떤 아버지가 만든 가훈의 모범이 되기도 했고, 『小學』에 비견되기도 했던 것이다. 이것이 본고가 밝힌 『필어』의 가치이자 전근대 가훈사 속에 자리 잡은 그 위치이다. This paper is a study on Joeonggok(靜谷) Jo, Shin-cheon(曹信天)’s A Home discipline written(筆語). In order to clarify the meaning of A Home discipline written, the composition and motivation of the stipulation, the aspects of daily use(日用) and uniqueness, and What he did not intentionally describe shown in A Home discipline written. As a result, we could find the value of A Home discipline written. First of all, A Home discipline written focused on daily use as commonly pointed out in the introduction. As a result of concentrating on daily use by Jo, Shin-cheon, he set up a home discipline that functions as a practical guideline of everyday life. Therefore, the value of daily use seen in A Home discipline written can be found in the pursuit of coexistence as well as functioning as a practical vigilance in concrete life. Next, A Home discipline written is composed of his own unique experiences and perspectives. Jo, Shin-cheon mentioned the agenda of the travel and the woman in the process of handing down the souls of the experience to the situation of the descendants, and found examples of the role models in the contemporary figures and events. As a result, it was able to convey not only the strong appeal but also the special virtue of the universal experience and the concrete experience. Finally, there are no discussions on the way of Providence and the Holy study, wealth and benefits, norms and rituals. The reason why the first two discussions were absent was the fact that the main flow of the premodern home discipline was to pursue daily use, and the fact that he tried to distance himself by evaluating the wealth and benefits as outside things. In the case of the absence of normality, the tendency of Jo, Shin-cheon individual who sought to appeal more than the order had a social background that the power to control the family and the dominance as a law were not absolute. Jo, Shin-cheon tried to explain the practical guidelines of daily life in consideration of the situation of his descendants on his own experience. These attempts have been recognized, and even after a century, A Home discipline written became an example of a father-made home discipline, comparable to xiaoxue(小學). This is the value of A Home discipline written that I have described in this paper, and it is the place that is set in the history of the home discipline in the pre-modern period.

農淵 山水遊記 硏究

안득용(An Deuk-yong) 동양한문학회(구 부산한문학회) 2006 동양한문학연구 Vol.22 No.-

  본고는 17세기 후반 산수유기의 특징과 변화요인에 대해 고찰하기 위해 농암 김창협과 삼연 김창흡의 산수유기에 주목하였다. 산수유기에 대해 적지 않은 연구 성과가 도출되었지만, 개별 작품과 시대적 변화의 양상을 종합적으로 고찰한 연구는 드물다. 이러한 미비점을 극복하고 이상적인 결과 도출을 위해서는 대표적 작가의 산수관과 실제 작품에 대한 종합적 고찰이 필수적이다. 이러한 목적 때문에 본고는 산수유기의 질적 변화와 양적 확대를 가져온 17세기 후반에 주목하였으며 당대 대표적 작가인 농연의 산수관과 실제 작품분석에 주력하였다.   농연은 前代보다 자연미를 중요시하는 시각을 지니고 있는데, 이러한 사실은 그들이 산수에 대하여 언급한 내용과 산수품평을 통하여 알 수 있다. 이러한 자연관은 그들 작품에서 구조와 스타일적 측면에서 반영된다. 이를 세밀하게 살펴보기 위하여 김창협의 「凜巖尋瀑記」를 구조와 의미, 스타일의 측면에서 고찰하였다. 그 결과 이 작품은 전환을 통한 점층과 긴장 해소의 구조로 되어 있으며, 王安石의 「游褒禪山記」와의 비교를 통하여 교훈적 내용을 여행의 스케치 아래에 배치하였다는 사실을 발견할 수 있었다.   여행의 가벼운 스케치는 당시 소품의 유행과 일정한 관련이 있다. 이러한 소품의 유행은 유연한 의식의 발현과 일정 정도 연관이 있으며, 유연한 의식에 의해 발현된 소품체의 성행은 당대 공고화되어 나가던 의식의 균열을 예감하게 하는 징후이다. 따라서 農淵은 균열에 일조하였으며, 이러한 점이 山水遊記 내에서 그들이 점유하고 있는 위치라고 할 수 있다.   This paper focused on Nongam Kim, Chang-hyeop(農巖 金昌協) and Samyeon Kim, Chang-heup(三淵 金昌翕)"s sansuyugi(山水遊記) in order to make a study on special features and meaning of sansuyugi in the 17th century. Many researchers studied sansuyugi, but only a few researchers thought over the individual works and the change of tide. Therefore I must make a study on representative writer"s works and the view of nature(山水觀), for ideal outcome. For this purpose, I focused on the 17th century when sansuyugi was made by many people and analyzing works of Nongyeon(農淵) as representative writers.   Conclusionally, I knew that they had laid weight on the natural beauty(自然美) by making a study on their estimating nature(山水品評) and references. And then, for the sake of researching the beautiful features of their works, I made a study on Kim, Chang-hyeop"s 「Fing waterfall in Neumam (凜巖尋瀑記)」. In result, I knew that the work had the structure that made inspiration by tense strengthening-dissolution. And By comparing 「Finding waterfall Neumam」 with Wang, An-seok"s 「Traveling Mt. poseon (游褒禪山記)」, I found that the former had a lesson beneath the sketch of travel. The light sketch of travel is related to the trend of sopoom(小品). This paper found that 「Find waterfall in Neumam (凜巖尋瀑記)」 and another sopoom(小品) works were made by his flexible sense and tension of beauty.   Conclusionally, I knew that flexible sense and sopoom(小品) style cracked conventional thought, and Nongyeon made the crack to a certain degree.

홍애(洪厓) 이기원(李箕元)의 자찬년보(自撰年譜) 『홍애자편(洪厓自編)』 연구

안득용 ( An Deuk-yong ) 고려대학교 민족문화연구원 2017 民族文化硏究 Vol.74 No.-

여기 가난한 한 명의 庶族 출신 문인지식인이 있다. 그의 이름은 李箕元이다. 우리는 그가 남긴 詩와 散文 외에 自撰年譜인 『洪厓自編』을 통해 그의 삶과 마주할 수 있다. 본고는 바로 이기원의 『홍애자편』에 대한 연구이다. 『홍애자편』에 초점을 둔 이유는, 자신의 연보를 쓰면서 그 창작의 동기와 기사를 취사하는 기준을 명시했고, 自己를 중심으로 지난 삶을 省察하였으며, 일상과 주변을 기록했다는 점 때문이다. 이와 같은 사항에 초점을 두고 『홍애자편』을 고찰한 결과 다음과 같은 사실을 알게 되었다. 첫째, 그가 『홍애자편』을 창작한 동기는 존재의 증거를 남기고, 정확하고 공정하게 자신의 삶을 기록하고자 하는 의지에서 비롯되었다는 점이다. 둘째, 『홍애자편』 서사의 특징적인 모습은 다음의 두 가지 측면으로 나누어 볼 수 있다. 우선, 현재 자신의 삶이 형성된 원인을 고구했다는 측면에서 省察的이고, 지난 삶과 `자기`를 상세하게 서술했다는 점에서 구체적이었다. 다음으로, 일상과 주변에 초점을 맞춘 서사를 통해 이기원의 기호와 취향은 물론, 그를 둘러싼 당시의 사회적 환경 역시 엿볼 수 있었다. 이로써 볼 때, 『홍애자편』은 조선후기를 대표하는 私的 系列의 자찬연보이며, 또 다른 대표작인 沈魯崇의 『自著紀年』과 함께 그 스펙트럼을 넓혔다는 점 등이 『홍애자편』에서 찾을 수 있는 문학사적 의미이다. Here is a intellect who was born to grandchild of a concubine. His name is Lee, Gi-won(李箕元)`, he also wrote poems and prose to express his feelings and thoughts like other intellects who lived in 18th century. His poetical work`s name is Hongae`s poetical work(洪厓詩集), his essay book`s name is Hongae`s essay book(洪厓文集). We can face his life through his poetical work and essay book. By the way, we must read his autobiographical chronology, Hongaejapyeon(洪厓自編), to understand his whole life and his inner side. This is a study on the Hongaejapyeon. I studied on Hongaejapyeon, because there are the reason why Lee, Gi-won(李箕元) wrote this autobiographical chronology, and he adduced to explain the screening criteria, and he reflected on his life, and he drew everyday life in his autobiographical writing. In other words, the reason why I studied on Hongaejapyeon is its private feature. This report researched these private features of Hongaejapyeon, with the result that there are following features. First, creative motivations of this work are to leave evidence of life, and to write his life accurately and fairly. And he constructed the screening criteria, those are to keep away from self-deception and abasement, to objectify himself, and to write at the very least. Second, I studied on Hongaejapyeon`s narrative, there are following features. First of all, he wrote his personality and the origin of his character. this attitude is self-respective. because, he introspected the reason of life. And he wrote his life concretely. The word, “concretely”, means that he described both outside and inside. Because of his this attitude, we can see the man, Lee, Gi-won distinctly. The next, we can also see the social circumstance in 18th century as well as his taste and preference in Hongaejapyeon. My research is focused on novel reading condition, story collecting condition, and the life of in 18th century. As a result, we can experience his society through Hongaejapyeon. Autobiographical writings are to be individualized after the middle of the Joseon Dynasty. On the other hand, a autobiographical chronology is still official. Maybe because mother genre, namely chronology, is official. My suggestion that Hongaejapyeon is the major work of private affiliation is reasonable in this historical flow. And Hongaejapyeon broadened the prism of private affiliation with Shim, Ro-soong(沈魯崇)`s Jajeoginyeon(自著紀年) as the other major work of private affiliation.

16세기 후반 영남 문인(嶺南 文人)의 산수유기(山水遊記) -지산 조호익(芝山 曺好益) 산수유기에 나타난 자연인식과 형상화를 중심으로-

안득용 ( Deuk Yong An ) 민족어문학회 2007 어문논집 Vol.- No.55

이 논문의 일차 목적은 芝山 曺好益(1545-1609년)의 자연인식과 형상화의 특징을 당대, 특히 영남지방 문인지식인들이 창작한 산수유기와 비교를 통해 고찰함으로써 알아보려는 것이다. 물론 16세기 후반 산수유기의 특징적 면모를 밝힘으로써 공백을 메우려는 것이 보다 궁극적인 목표이다. 退溪 李滉의 문하에서 수학하며 정통 성리학을 수학한 그는 31세(1575년)부터 시작된 17년간의 유배기 동안 두 편의 산수유기를 남겼다. 이러한 배경적 사실로 인하여 그의 작품에는 성리학자로서의 哲理的 태도와 不遇의 토로가 혼재되어 나타난다. 물론 타고난 文才를 발휘하여 산수를 세밀하게 묘사하려는 특징 또한 그의 작품 속에서 볼 수 있다. 그의 산수유기에서 드러나는 철리에 대한 탐구는 神交 혹은 心融이라고 자신이 언급한 자연에 내재한 원리를 탐구하고 그것에 합일되려는 태도에서 기인한다. 그 자신이 느낀 불우에 대한 형상화는 주로 자연물에 자신의 悲感을 투영하는 방법으로 서술되는데 여타 작가들의 산수유기에 드러나는 遇不遇에 대한 형상화보다 그 비중이 확연히 커서 주목된다. 또한 그의 산수유기는 자연 형상화의 세밀함과 구성상의 안배에 있어 탁월함을 보인다. 이는 그가 지닌 문학적 역량은 물론 스승인 이황이 산문의 형상화에도 관심을 두었다는 사실과 당대 산수유기 서술에서 문학적 형상화가 점차 활성화 되어가던 시점이었다는 등의 원인에서 기인하였다. 16세기의 산수유기 중 자연미의 형상화에 중점을 둔 산수유기가 없는 것은 아니다. 그러나 영남의 문인지식인의 작품에는 철리의 탐구에 비중을 둔 작품들이 많았다. 이후 17세기 중후반에 접어들면 金昌協 系列을 중심으로 하여 자연미를 세밀히 형상화하려는 태도가 활성화 된다. 조호익의 자연인식과 형상화의 태도를 보면 전자에서는 성리학의 인식론을 추구하면서도 형상화에 있어서는 17세기 중후반의 그것과 비교해도 손색이 없을 정도로 세련된 작품을 창작하였음을 볼 수 있다. 이러한 사실을 근거로 그는 산수유기 창작을 통해 16세기를 인식하면서 17세기를 서술하였다고 할 수 있다. This report firstly aims to research Gisan(芝山) Cho, Ho-ik(曺好益)`s view of nature and description by comparing his sansuyugi(山水遊記, travels) with another highbrows works. Undoubtedly it is the final aim to fill up the blank of the history of travels by researching features of travels in the latter half of the 16th century. He was taught Sung Confucianism by Toegye(退溪) Lee, Hwang(李滉). And he wrote two travels during 17-year-banishment. These factors made his works show the philosophical attitude and misfortune. Undoubtedly he had the talent to describe the landscape, so the landscape was described very closely in his travels. His philosophical attitude was caused by a posture to investigate a principle which was in landscape, and to integrate him and landscape. And his description of misfortune was caused by a posture to project his sorrow on landscape. It is important that his description of misfortune occupies an important position. And his polish description was cause following two factors. Firstly, his teacher, Lee, Hwang considerde for description, Secondly, social atmosphere to describe landscape closely. 16th century`s Highbrows who lived in yeongnam(the southeastern part of Korea) show us the philosophical attitude in their travels. And 17th century`s highbrows show us a close description of landscape in their travels. By the way, Cho, Ho-ik shows us these two features well in his travels. So It is true that he recognized 16th century and described 17th century.

가훈(家訓)의 전통에서 본 조선후기(朝鮮後期) 가훈(家訓)의 특징과 그 의미 (1) : 심로숭(沈魯崇)의 「이후록(貽後錄)」과 유희(柳僖)의 「이손편(貽孫編)」을 중심으로

안득용 ( An Deuk-yong ) 우리어문학회 2018 우리어문연구 Vol.60 No.-

朝鮮의 家訓은 구속력의 측면에서, 간곡히 당부하거나 遺恨을 전하려는 흐름과 家法으로서 기능하거나 儀禮를 전수하려는 規範的 흐름이 공존한다. 그리고 가훈의 지향에 있어서, 특정 사안에 대한 구체적 秘法을 전하려는 계열과 보편적 윤리를 추구하는 계열 兩極으로도 나눌 수 있다. 마지막으로, 가훈에 수록된 條目에 체험이 개입되었는지의 여부에 따라, 직접적인 체험에서 나온 현실적인 조언을 전하는 부류와 각종 典籍에서 교훈적인 箴言을 수집한 부류로 구분된다. 세 부류의 양극단 중 전자의 계열은 『顔氏家訓』에, 후자의 계열은 『小學』에 각각 대응하는데, 조선의 가훈은 대체로 이 양극 사이에 분포되어 있다. 본고는 이와 같은 振幅을 유념하면서 沈魯崇의 「貽後錄」과 柳僖의 「貽孫篇」을 통해 조선후기 가훈의 특징적 면모를 살펴보았다. 개인, 가정, 사회 세 측면에서 두 편의 가훈을 살펴본 결과는 다음과 같다. 첫째, 「이후록」과 「이손편」에는 모두 自己敍事처럼 개인의 경험이 투영되어 있었다. 이러한 경향은 개인적 사유와 감정을 토로함으로써 自己形象 및 그 마음과 가르침을 제대로 전달하고, 반성을 통해 反面敎師로서 교훈을 주려는 의도가 반영된 결과이다. 둘째, 현실적인 조언으로 家風과 家業을 전수하려고 간곡하게 당부했다. 그러다 보니 동시대 가훈에서조차 꺼리는 내용인, 글쓰기의 비법과 科擧 시험 대비의 방법을 거론한 경우도 있었다. 이러한 경향은 삶의 현장을 도외시하지 않고, 구체적이면서 현실적인 교훈을 주려던 의도에서 발현된 것이다. 셋째, 경제적·정치적 변화를 관찰하여 포착한 사회의 변화를 가훈에 반영하고자 했다. 그로 인해 治産의 방법과 모범 사례를 제시하고, 黨爭의 폐해를 비판하며, 嫡庶의 문제를 거론하는 조목들도 가훈에 편입될 수 있었다. 이러한 경향은 사회의 변화를 면밀하게 살펴서 기민하게 대처하려던 태도에서 기인한 것이다. 후손들이 올바른 인간이 되고, 자신의 가정이 평안히 유지되기를 바란다면, 日常을 충실히 사는 삶의 가치를 알려 주어야 한다. 이 때문에 가훈은 구체적이어야 하며, 공허한 준칙만을 되뇌어서는 안 된다. 이런 사실로써 보자면, 보편적 윤리에 기반을 두면서도, 자신의 경험을 최대한 활용하여 간곡하게 당부하며, 사회의 변화를 관찰한 결과를 기민하게 반영해서, 현실적인 조언을 하고 있는 조선후기의 가훈은 충분히 음미할 가치가 있다. By legally binding standards, Joseon’s home discipline includes entreaties and regrets, it also includes family rules and rituals. And in orientation, it contains the affiliation of aiming for knowhow and the affiliation of aiming for universal ethic. Lastly, by experiential standards, it covers the detailed advice which was from practical experience and an aphorism which was collected in contents of scriptures. In three categories, the former affiliation is similar to the affiliation of yanshijiaxun(顔氏家訓), and the latter affiliation is similar to the affiliation of xiaoxue(小學). This report researched Shim, Rho-soong(沈魯崇)’s home discipline(貽後錄) and Ryu, Hee(柳僖)’s home discipline(貽孫編), with keeping the amplitude of home discipline of Joseon in mind currently. This report researched home discipline of Joseon from personal, domestic, and social standpoints, with the result that there are following features. First, both of Shim, Rho-soong(沈魯崇)’s home discipline and Ryu, Hee(柳僖)’s home discipline revealed individual experience. This result reflected that they wanted to convey self-portrait, their wishes, and living lessons to their descendents through revealing their thinking and feelings. Second, they asked their descendents about passing down family tradition and family business earnestly in their home discipline by providing practical advice to their descendents. They also taught know-how to wright and the methods how their descendents do well in the exams. These teachings were deducted from their will to convey detailed and practical lessons. Third, they wanted to reflect societal changes in their home discipline. So there are the ways to earn money, the criticisms of party strife, and the problem of concubines sons in their home discipline. These teachings were deducted from their will to cope with societal changes quickly. If we want our descendents to be the right man and to hold their families together well, we must teach the way to live everyday life well to them. On this account, we must not repeat empty rule. To conclude, late Joseon home discipline is valuable, because that was based on universal ethic, made an entreaty based on self experience, gave descendents some advice reflected societal changes.