황제내경(黃帝內經)과 동의보감(東醫寶鑑) 정기신(精氣神)론의 명리학적 적용 고찰

김만태 한국학중앙연구원 한국학중앙연구원 2020 한국학 Vol.43 No.2

The jeonggisin (精氣神) theory of Huangdi neijing (黃帝內經) was continued and completed by Dongui bogam (東醫寶鑑), which consistently viewed the jeonggisin structure as what fundamentally constituted the human body. In this system, jeong (精), the source of life, gi (氣), the driving force that maintained life, and sin (神), the manifestation of life, are seen as closely connected with one another. Given the relationship among jeong, gi, and sin—i.e., gi comes from jeong, sin comes from gi, and sin again becomes the premise of jeong, while at the same time they organically interact (相應) with one another—the relationship among the jeonggisin of the human life (body) is similar in concept and structure with that among the Six Gods (六神) of abisikjaegwanin (我比食財官印), the elements of divination in Myeongli science. The present paper examines the jeonggisin system of Huangdi neijing and Dongui bogam together with the Six Gods system of Myeongli Science and considers the application of the former theory to the interpretation of the latter. The findings suggest that this new method of referring to the jeonggisin theory of oriental medicine in the interpretation of abisikjaegwanin in Myeongli Science may prove to be a more correct, systematic, and reasonable way of inferring the various elements influencing human destiny, such as social status and honor, human relationships, knowledge and technology, food, clothing, shelter, and property, rights and duties, life and health, as well as familial and blood relations including parents, siblings, spouses, and children. 황제내경의 정기신(精氣神) 관점을 계승한 동의보감은 사람 몸을 이루는 근본을 일관되게 ‘ 정기신’ 구조로 파악하고 이를 완성하였다. 정(精)은 사람 생명의 근원이고, 기(氣)는 생명을 유지하는 원동력이며, 신(神)은 생명이 발현되는 작용으로 서로 긴밀하게 연관된다. 정에서 기가 나오고 기에서 신이 나오고 신은 다시 정의 전제가 되며 유기적으로 상응(相應)한다는 점에서 사람 생명[몸]의 ‘ 정기신’ 관계는 명리학에서 사람 운명 길흉의 해석 요소인 ‘ 아비식재관인(我比食財官印)’의 육신(六神) 관계와 매우 유사한 개념과 구조를 갖고 있다. 이 점에 주목하여 황제내경과 동의보감의 정기신과 명리학에서 육신 계통과의 연관성에 대해 살펴보고, 정기신론을 명리학의 육신 해석에 적용하는 문제에 관해 고찰해보았다. 명리학의 ‘ 아비식재관인’ 육신을 동양의학의 ‘ 정기신’ 관점과 연관해서 해석할 경우 부모・형제・배우자・자식과 같은 가족・혈연관계를 비롯하여 사회적 지위・명예, 인간관계, 지식・기술, 의식주・재산, 권리・의무, 수명・건강 등사람 운명에 영향을 미치는 제반 요소들을 보다 체계적이고 합리적이며 올바 르게 추론하는 새로운 방법이 될 것으로 생각한다.

조선조 음양과(陰陽科) 명과학(命課學)의 필수과목 원천강(袁天綱)연구

김만태 단국대학교 동양학연구원 2019 東洋學 Vol.0 No.77

Woncheongang(袁天綱) was designated as the basic exam subject of Myeonggwahak(命課學) in 1430(Sejong’s reign 12th year), and was nominated as the state exam subject of Myeonggwahak in Gyeonggukdaejeon Yejeon in 1466(Sejo’s reign 12th year), and was utilized as the basic textbook for Myeonggwahak majors and the state exam of Myeonggwahak during 480 years until the late Joseon Dynasty. The period of publication and the writer of Woncheongang is not clear. The title of Woncheongang coincided with the name of ‘Woncheongang(袁天綱)’, who acted as the strategist during Tang Dynasty during the early and mid 7th century. However, that probably was a private publication assuming Woncheongang’s name. On the first page of the booklet of the Korean Studies Central Research Institute’s Jangheokgak, a collection called ‘宣賜之記, 安鼎福印, 心齋, 李王家圖書之章’ is stamped. ‘宣賜之記’ is a stamp that is taken on the goods that the king gives up. Therefore, it is presumed that Woncheongang was given to officials after issued by the king’s order. The original name of Woncheongang is Woncheongang-oseong-sammyeong-jinam(袁天綱五星三命指南), which has no preface and epilogue, composed of 10 books, including the contents by classifying into 15 parts from introduction to Myounggyeokryu. Myeongli cognition and characteristic included in Woncheongang can be divided into five categories, imply ① utilization of Nabeumohaeng(納音五行) ② Oju(五柱) system of Year·month· date·time·pregnancy(年月日時胎) ③ high consideration of Ohaeng(五行) Wangsangsasuhyu(旺相 死囚休), utilization of Sibiwoonseong(十二運星) ④ viewpoint on progression·Dongsaengdongsa(同 生同死) of Yinyang(陰陽) and Sutodonggung(水土同宮) ⑤ high consideration of various Sinsal{神殺, 12 Sinsal(神殺), Gwiyin(貴人)·Noksin(祿神), Gwansal(關殺)·Gongmang(空亡)}. Most of them, Nabeumohaeng(納音五行)·Taewon(胎元), various precious Gilsin(吉神) and ominous Gwansal(關 殺) show recognition and characteristics of old law Myeongli science. 원천강은 1430년(세종 12) 명과학의 취재(取才)과목으로 규정되고, 1466년(세조 12) 『경국대전』 「예전」 에서 명과학의 과거(科擧)과목으로 규정되어 조선말까지 약 480년에 이르는 기간 동안 명과학 전공자들의 주요 본업서(本業書)이자 명과학의 필수 시험과목으로 활용되었다. 원천강은 그 저술시기와 저술자가 명확하지 않다. 책이름 원천강은 7세기 초중반 당대(唐代)에 방기가(方技家)로 활동했던 ‘원천강(袁天綱)’이란 인물의 이름과도 일치한다. 그러나 원천강의 이름에 가탁(假託)해서 펴낸 저술일 가능성이 매우 높다. 한국학중앙연구원 장서각 소장본의 맨 처음 목록면에는 ‘宣賜之記, 安鼎福印, 心齋, 李王家圖書之章’라는 장서인이 찍혀 있다. ‘宣賜之記’는 임금이 하사하는 물품에 찍는 도장인 선사보(宣賜寶)이므로 임금의 명으로 원천강을 발행하여 관원들에게 하사한 것으로 추정된다. 『원천강』의 본래 명칭은 원천강오성삼명지남(袁天綱 五星三命指南)으로 서문과 발문이 없으며, 10권이고 발단류(發端類)부터 명격류(命格類)까지 15가지로 분류하여 내용을 수록하고 있다. 원천강에 함축된 명리 인식과 특징은 크게 5가지로 정리할 수 있는데 ① 납음오행(納音五行) 활용 ② 연월일시태(年月日時胎) 오주(五柱)체계 ③ 오행(五行)의 왕상사수휴(旺相死囚休) 중시와 12운성(運星) 활용 ④ 음양순행(陰陽順行)·동생동사(同生同死)·수토동궁(水土同宮) 관점 ⑤ 각종 신살{神殺, 12신살(神殺)·귀인(貴人)·녹신(祿神)·관살(關殺)·공망(空亡)} 중시 등이다. 납음오행과 태원(胎元), 각종 다양한 귀길신(貴吉 神)과 흉관살(凶關殺)을 지명(知命)에 중요하게 활용하는 고법(古法)명리의 전형적인 특징을 갖고 있다.

훈민정음해례(訓民正音解例)에 의거한 모자음(母子音)오행성명학의 실증사례 분석

김만태 한국민족사상학회 2020 민족사상 Vol.14 No.3

Based on the Principle of creating letters and Science of Changes ideas of Hunminjeongeum, focused on Yin-Yang and Five Elements of the Universe theory and Three Components of the Universe (Heaven, Earth and Man), Moja-eum Ohaeng Naming Science is the new Five Elements of Pronunciation of naming science by selecting the letters of name with a combination of the corresponding Hangeul vowels and consonants to allow innate Saju help neutralizing or excellent energy (Ki) breaking out, after analyzing the relations between Geok(格), Guk(局), Yongsin (用神), and Jeonggisin (精氣神) of innate Saju, and identify the Yin-Yang and Five Elements to be acquired supplement. In order to further expand the writer's previous research, this study empirically analyzed the relationship between the supplementation and the good or ill luck of eight innate Sajus of existing modern figures(4), historical figures(2), and figures of the people's Republic of China(2) and their names in terms of Moja-eum Ohaeng Naming Science. In addition, Moja-eum Ohaeng of ‘NaMuAMiTaBul’ and ‘OmMaNiBanMeHum’, the representative six words Mantras (六字眞言) of Buddhism, were also analyzed and it also intended to understand the Moja-eum Ohaeng Naming Science more practically by examining the correlation between the four great elements of Buddhism, the earth, water, fire, and air or wind (地水火風) and Moja-eum Ohaeng. It is expected that this study can contribute to improve the problems of naming method, which is being used indiscriminately under the influence of advertising or propaganda without any academic basis or logical validity in current Korean society, establish the upright naming culture, and set up the correct academic system. 모자음오행성명학은 음양오행론과 천지인삼원(天地人三元)론이 중심인 훈민정음(訓民正音)의 제자(制字)원리와 역학(易學)사상에 근거하여, 선천 사주의 격(格)과 국(局), 용신(用神), 정기신(精氣神) 관계 등을 분석해서 후천적으로 보완할 음양과 오행을 파악한 후, 이에 해당하는 한글 모음과 자음의 조합으로 이름자를 선정하여 선천 사주가 중화(中和)를 이루거나 수기(秀氣)가 유행하는 데 도움이 되도록 하는 새로운 발음오행 성명학이다. 본 연구자의 선행연구 결과를 더욱 확장하기 위해 실존 현대인물(4명), 역사적 인물(2명), 중화민국 인물(2명) 등 총8명의 선천 사주와 그들 이름 간의 보완 여부와 그 길흉 관계를 모자음오행성명학의 관점에서 실증적으로 사례 분석하였다. 그리고 대표적 불교 육자진언(六字眞言)인 ‘나무아미타불’과 ‘옴마니반메훔’의 모자음오행도 분석하여 불교의 사대(四大) 요소인 지수화풍(地水火風)과 모자음오행과의 연관성도 고찰하였다. 현재 한국사회에서 학술적 근거나 논리적 타당성도 없이 무분별하게 활용되고 있는 작명법들의 문제점들이 개선되어 이제부터라도 올바른 작명 문화를 정립하고 성명학이 그 학술적 체계를 정립하는 데 본 연구가 기여할 수 있기를 희망한다.

서거정의 명리관命理觀 연구 ― 『오행총괄』서序와 『필원잡기』를 중심으로

김만태 한국국학진흥원 2013 국학연구 Vol.0 No.22

The fact that both Ohaengchongwal, which is estimated to be the first book on Saju-Myeongri written in Korea, and Pirwonjapgi, which is the first book that contained the term ‘Saju’ in the nation, stemmed from the hands of Seo Geo-jeong turns attention to his views of Myeongri. He used the concept words of neo- Confucianism those days to talk about Myeongri, which indicates that his perceptions of Myeongri remained within the territory of neo-Confucianism, which was the main ideological system of the days. Seo did not deny the fact that fate of irresistible force exists itself regardless of the moral law of cause and effect and discussed Shimbonheoryeong as a closing condition to predict a person's fate. He, however, strongly criticized the conjurers of the mundane world for deceiving people and coveting property by talking about people's fate with loose theories. He emphasized that scholars should take true interest in and study the principles of Sammyeong, which is to figure out one's innate fate through Saju, in order to overcome those problems. 한국에서 저술된 최초의 명리서命理書라 할 수 있는 『오행총괄』과 현재 한국에서 ‘사주四柱’라는 용어가 등장하는 최초의 문헌인 『필원잡기』가 서거정의 손에서 직접 나왔다는 사실은 그의 명리관에 주목하도록 한다. 명리命理에 관해 그가 구사한 언어는 당시의 주자학적 개념어이다. 이는 명리에 관한 그의 인식이 당시 주류 사상체계인 주자학의 범주를 벗어나지 않았음을 말해준다. 서거정은 도덕 인과율과 무관한 불가항력의 운명 그 자체가 존재한다는 사실을 부정하지 않았으며, 사람의 운명을 예지하는 선결 조건으로 심본허령心本虛靈을 말하였다. 그러나 세간의 술사들이 난잡한 설들을 갖고서 사람의 운명을 말하면서 사람들을 속이고 재물을 탐하는 행위에 대해서는 강하게 비난을 하였다. 이런 문제점을 극복하기 위해서는 사주를 통해 타고난 운명을 추리하는 삼명三命의 이치에 학자들이 진정으로 관심을 갖고 궁리할 필요가 있다고 강조하였다.

음식물 쓰레기의 염분제거를 위한 센서 연구

김만태,박정욱,이경엽 경희대학교 산학협력기술연구원 2009 산학협력기술연구논문집 Vol.15 No.-

The objectives of this paper are to measure the concentration of solt in the wast of the food and drin by measuring the electrical conductivity and to study the effect of the solution temperature and the concentration on electrical conductivity of solution. It use the 3 type sensor cells 0.09, 0.16 and 0.35. The solution temperature ranges 15 ℃ ~ 45 ℃ for fixed concentration during the experiment. and The solution concentration ranges 0 % ~ 4 %. The results show that the conductivity of the solution increases linearly with increasing the solution temperature. and the conductivity of the solution increases with increasing the solution concentration. Sensor cell 0.09 has the higher sensitivity than the other sensor cells.

윷놀이에 관한 쟁점 고찰 -<사희경(柶戱經)>의 존재 여부와 윷놀이의 유래를 중심으로-

김만태 국립민속박물관 2009 민속학연구 Vol.0 No.24

This essay examines the rediscovered “Sahigyeong” of Sim, Ik-hoon, an important literature on the game of Yut that had not been usually referred to in several studies because it was presumed lost. Sahigyeong was the first piece of literature that described Yut as a traditional Korean game, the coloring of Yut bars, the name of each pip such as Do, Gae, Geol, Yut, and Mo, and the rules for using a Yut horse. This essay also examines the theories regarding the origin of the game of Yut, which propose that the game (1) spontaneously generated, (2) emerged from Jeopo, a game similar to Yut during the Baekjae Era, (3) evolved from Pachisi, and (4) that there is a reservation of judgment. First, this essay carefully and systematically examines, compares, and analyzes the arguments for spontaneous generation and propagation. Analysis reveals that the Yut is unlikely to have originated from Jeopo and Pachisi since the foundations for the theory of propagation were very weak. On the other hand, spontaneous generation looks very persuasive when considering the records from Sahigyeong, which reveal that the difference between Jeopo and the Yut board appeared only in the period of the Three States. In addition, this essay examines the origin of the traditional shapes of the Yut board and presents the findings as an evidence for the theory of spontaneous generation. 윷놀이의 주요 문헌으로 인식되면서도 지금까지 그 내용이 알려지지 않아 윷놀이 연구들에서 논거로 제시되지 못했던 심익운의 『사희경』을 발굴하여 그 내용을 살폈다. 『사희경』은 윷놀이가 우리 고유의 전래놀이, 윷가락의 채색 가능성, 끗수 이름인 도·개·걸·윷·모, 윷말을 쓰는 규칙[行馬法] 등을 최초로 기록하고 있다. 윷놀이의 유래에 관해서는 고유 자생설, 저포 전파설, 파치시 전파설, 판단 유보설로 나뉘고 있다. 자생설과 전파설에서 내세우는 논거를 각각 심도 있게 살펴보고 체계적으로 비교·분석해본 바, 저포·파치시 전파설은 그 논리적 근거가 매우 취약했다. 그러나 고유 자생설은 『사희경』의 기록, 저포놀이와의 상이성, 우리나라 삼국시대 지역에서만 윷판형 바위그림이 발견되는 점 등으로 미뤄볼 때 매우 설득력이 있다. 나아가 윷놀이의 중심요소인 윷판 모양의 기원을 탐색하여 고유 자생설의 추후 근거로 제시했다.

조선 전기 이전 四柱命理의 유입 과정에 대한 고찰

김만태 서울대학교 규장각한국학연구원 2010 한국문화 Vol.52 No.-

This study presents an investigation into the introduction process of Saju-myeongri before the former half of Joseon. It is very likely that the earlier form of Saju-myeongri was introduced from Tang Dynasty by the students of Southern and Northern Countries to Tang Dynasty and the envoys, Zen priests, powerful local clans, and 6 dupum individuals around the 8th and 9th century. In the 14th century, the writings of Lee Je-hyeon and Lee Saek first mentioned the content about Saju-myeongri directly. The record about Nangangmang, the origin of Gungtongbogam, first appeared in 1430 during the early stage of Joseon. In 1458,Seo Geo-jeong wrote Ohaengchonggwal, which is estimated to be Korea’s first Saju-myeongri book, by the royal order. Japyeongsammyeongtongbyeonyeonwon of Seo Dae-seung, which was published in Jeondang, the capital of Southern Song Dynasty, from 1253 to 1258, was chosen as one of the textbooks of Myeonggwahak in Gyeonggukdaejeon published in 1466. The Taebokgam, Taesaguk, and Seowoongwan, which were established in early Goryeo to be in charge of astronomy and art of divination, had no function related to Saju-myeongri, but Gwansanggam in early Joseon finally included Jeomsan. In the 13th century when the early modern system of Saju-myeongri was formed in China, Goryeo had no room for importing foreign culture due to its long battles against the northern peoples including Mongolia. After it made peace with Mongolia in 1270, its exchanges of culture and human resources with Yuan Dynasty became active. Taking into those aspects together, it is estimated that the Japyeong-myeongri, the basis of today’s Saju-myeongri, was introduced by the students studying in China,envoys, naturalized citizens, new generation of illustrious officials, and intellectuals living along the borders in the late 13th century and spread full-scale by Yuan Dynasty in the early 14th century.

한국 사주명리 연구의 현황과 과제

김만태 동방문화대학원대학교 동양학연구소 2016 동방문화와 사상 Vol.1 No.-

명리원전 『命理正宗』에 함축된 病藥사상 고찰

김만태 단국대학교 동양학연구원 2017 東洋學 Vol.67 No.-

In the late Ming Dynasty of China, Jangnam(張楠) pointed out the errors of the theory, japyeongmyeongli, from an analytical and critical perspective and tried to correct and improve the theory. As part of his efforts, Jangnam, in his book, 『Myeongrijeongjong (命理正宗)』, presented byeongyak(病藥) principle (method of illness and medication) in full extent. Although the byeongyak principle has been already employed in many other literature including 『Yeonhaejapyeong (淵海子平)』, 『Myeongrijeongjong 』 was the first literature to name it as byeongyak principle and organize its ideas. The byeongyak principle (method of illness and medication) bases on the phrases of 『Oeondokbo (五言獨步)』 that “It is nothing special that one never gets sick and becomes valuable only in the face of an illness. If an illness is removed in the constitution of Sajupalja, wealth and happiness are accompanied together(有病方爲貴, 無傷不是奇, 格中如去病, 財祿喜相隨)”. In addition, four illnesses(彫枯旺弱) potentially occurring in the original constitution of palja were listed and explained along with four medications(損益生長) of them. Jangnam’s byeongyak principle contradicts to the existing balancing theory of japyeongmyeongli because sajumyeongli had a different perspective on what the balancing was. Jangnam’s byeongyak principle, too, seeks balancing but the focus is not on balancing the entire saju based on the thing or ten celestial stems of birthday, the main part of sajupalja; but its focus was on the utilized gods by the ten celestial stems. For this reason, if the utilized gods got sick, the relationship between the main focus and secondary focus were reversed in trying to treat the illness. It is deemed that this is because of the gap in the theoretic frame and viewpoints between the classical japyeongmyeongli and contemporary japyeongmyeongli. 明代 말, 張楠은 기존 子平命理 이론의 오류를 분석적이고 비판적인 관점에서 지적하면서 수정 보완하고자하였다. 그 일환으로 장남은 자신의 저술 『命理正宗』에서 病藥法을 본격적으로 제시하였다. 물론 『淵海子平』 과 다른 문헌들에서도 이미 병약법을 취하고 있었지만 이를 ‘病藥說’이라고 이름붙이고 그 개념을 체계화한 것은 『명리정종』이 처음이다. 병약설은 “病이 있어야 비로소 귀하고, 傷함이 없으면 뛰어나지 않은 것이다. 格 중에서 병을 제거하면 재물과 복록이 기쁘게 서로 따른다(有病方爲貴, 無傷不是奇, 格中如去病, 財祿喜相隨).”라는 「五言獨步」의 구절에 그 근거를 두었다. 또한 팔자 원국에서 출현할 수 있는 4가지 병[彫枯旺弱]과 이를 치료하는 4가지 약[損益 生長]도 열거하며 설명하였다. 장남의 병약설이 기존 자평명리의 中和論과 상반되는 원인은 사주명리의 中和에 대한 인식의 차이에서 기인한다. 즉 장남의 병약설도 중화를 목적으로 하지만 중화의 초점이 사주팔자의 주인공인 日干, 혹은 體를 중심으로 한 사주 전체의 중화에 있는 것이 아니라 오히려 일간이 사용하는 用神에 맞춰져 있어 용신이 병들면이를 치료하고자 하는데 있어 主客이 전도되었다. 이는 고전 자평명리학과 현대 자평명리학의 이론적 틀과 관점의 차이에서 비롯된 것이라고 볼 수 있다.

한국 성명학(姓名學) 연구의 현황과 과제

김만태 동방문화대학원대학교 동양학연구소 2017 동방문화와 사상 Vol.3 No.-