무의식의 창조성과 종교: 그리스도교를 중심으로

김정택 ( Jung Taek Kim ) 한국분석심리학회 2011 心性硏究 Vol.26 No.1

본 논문에서는 무의식의 창조성이 종교와 어떻게 연결되는지를 그리스도교를 중심으로 살펴보려 한다. 융은 인간의 무의식을 과학적으로 연구하려 했던 프로이트의 무의식 관이 오직 자아에 의해 무의식적으로 억압되어 있는 부문만을 포함하고 있음을 비판하면서, 무의식의 범위에는 억압된 내용뿐만 아니라 의식의 문턱값에 이르지 못한 모든 심리적 소재가 광범위하게 포함되어 있는 것으로 파악했다. 또한 인간 정신 역시 전적으로 개별적인 현상일 뿐 아니라 집단적 현상이기도 한 것이기에, 이러한 집단정신이 정신기능의 하부를 포괄하고 있고, 의식과 개인적 무의식은 정신기능의 상부를 포괄하는 것으로 보았다. 무의식은 자기조절의 기능을 지니고 있음을 융은 다양한 임상경험과 스스로의 체험을 통해서 알게 되었다. 그러므로 무의식은 ‘요구’할 수 있을 뿐만 아니라 자신의 요구를 다시 거두어들일 수도 있는 것이다. 이러한 기능을 융은 무의식이 지닌 자율성으로 보았으며, 이처럼 자율적으로 움직이는 무의식이 창조적으로 만들어내는 꿈이나 환상을 통한 상(像)들은 풍성한 관념뿐 아니라 감정을 포함하는 모든 것이다. 무의식의 이러한 창조적인 상들이 인간이 본래의 자기(Self)를 찾아나가는 ‘개성화의 과정’을 도와주고 이끌어나가는 것이다. 이처럼 자아의식을 보상하는 무의식의 과정은 전체 정신의 자가조절에 필요한 모든 요소를 지니고 있어 창조적인 방법으로 자율적으로 작용하는 것이다. 융이 체험했던 종교란 바로 무의식의 창조성과 자율성에 의해 움직여지는 집단의식의 상들이 의식을 사로잡아 형성된 ‘누미노줌’에 대한 숙고의 자세이며, 종파란 바로 이러한 상(像)들이 제의(ritual)나 의식으로 굳어져 신앙 공동체로 형성된 것이다. 융은 종교를 최고, 혹은 가장 강력한 가치와의 관계로 파악하고, 이러한 관계는 양면적, 즉 자유의지에 의한 것이기도 하고 불수의적인 것이기도 한 것으로 보았다. 따라서 사람들은 하나의 가치, 즉 어떤 에너지가 부하된 정신적 요소에 의해 무의식적으로 사로잡힐 수도 있고, 혹은 그것을 의식적으로 수용할 수도 있게 된다. 융은 인간 속에서 최대의 세력을 갖고 있는 압도하는 정신적 요소, 또는 그러한 심리학적 사실이 신(神)으로서 작용하는 것으로 보았다. 융은 어린 시절부터 스위스 개혁교회의 전통적인 분위기에서 자랐지만 자신을 헌신적인 그리스도교인으로 생각하지는 않았던 것 같다. 그에게 다가온 기독교는 지적(知的) 정직성도 부족했고 영적인 활력도 부족한 생명력이 사라진 습관적이고 관례적인 한 기관일 뿐이었다. 융은 12살 때 자신의 환상을 통해 만났던 극적인 종교적인 체험을 통해서 자신의 무의식 안에 살아있는 신의 존재를 인식했기에, 일생을 통해 끊임없는 신학적인 질문과 삶 안에 얽혀있는 종교적 문제들과 대면했다. 이는 분명히 제도화된 그리스도교의 소생을 위한 융 자신의 개인적인 관심이고 사랑이었음을 이 논문에서 밝혀보려 한다. The goal of this article is to examine the connection between creativity of unconscious and religion. Jung criticized how Freud``s approach in studying the unconscious as a scientific inquiry focuses on the unconscious as reflecting only those which is repressed by the ego. Jung conceived of the unconscious as encompassing not only the repressed but also the variety of other psychic materials that have not reached the threshold of the consciousness in its range. Moreover, since human psyche is as individualistic as is a collective phenomenon, the collective psyche is thought to be pervasive at the bottom of the psychic functioning and the conscious and the personal unconscious comprising the upper level of the psychic functioning. Through clinical and personal experience, Jung had come to a realization that the unconscious has the self-regulatory function. The unconscious can make demands and also can retract its demands. Jung saw this as the autonomous function of the unconscious. And this autonomous unconscious creates, through dreams and fantasies, images that include an abundance of ideas and feelings. These creative images the unconscious produces assist and lead the individuation process which leads to the discovery of the Self. Because this unconscious process compensates the conscious ego, it has the necessary ingredients for self-regulation and can function in a creative and autonomous fashion. Jung saw religion as a special attitude of human psyche, which can be explained by careful and diligent observation about a dynamic being or action, which Rudolph Otto called the Numinosum. This kind of being or action does not get elicited by artificial or willful action. On the contrary, it takes a hold and dominates the human subject. Jung distinguished between religion and reli gious sector or denomination. He explained religious sector as reflecting the contents of sanctified and indoctrinated religious experiences. It is fixated in the complex organization of ritualized thoughts. And this ritualization gives rise to a system that is fixated. There is a clear goal in the religious sector to replace intellectual experiences with firmly established dogma and rituals. Religion as Jung experienced is the attitude of contemplation about Numinosum, which is formed by the images of the collective unconscious that is propelled by the creativity and autonomy of the unconscious. Religious sector is a religious community that is formed by these images that are ritualized. Jung saw religion as the relationship with the best or the uttermost value. And this relationship has a duality of being involuntary and reflecting free will. Therefore people can be influenced by one value, overcome with the unconscious being charged with psychic energy, or could accept it on a conscious level. Jung saw God as the dominating psychic element among humans or that psychic reality itself. Although Jung grew up in the atmosphere of the traditional Swiss reformed church, it does not seem that he considered himself to be a devoted Christian. To Jung, Christianity is a habitual, ritualized institution, which lacked vitality because it did not have the intellectual honesty or spiritual energy. However, Jung``s encounter with the dramatic religious experience at age 12 through hallucination led him to perceive the existence of living god in his unconscious. This is why the theological questions and religious problems in everyday life became Jung``s life-long interest. To this author, the reason why Jung delved into problems with religion has to do with his personal interest and love for the revival of the Christian church which had lost its spiritual vitality and depth and had become heavily ritualized.

가톨릭 미사에서의 "구원"의 상징성

김정택 ( Jung Taek Kim ) 한국분석심리학회 2009 心性硏究 Vol.24 No.2

본 논문에서는 가톨릭의 미사에 나타난 구원의 상징성을 칼 융의 분석심리학적 입장에서 조명해 보고자 한다. 인간의 구원에 대한 동경은 인간 의식이 태어나면서부터 시작된 것이기에 모든 인간의 증언에서 보편적으로 발견되고 있다. 그리스도교는 하느님과 인간의 역사를 구원의 역사로 보면서 구원을 하느님 계시(啓示)의 한 사건으로 보고 있다. 융은 미사의 목적을 일종의 ``신비적 관여``, 혹은 사제와 신자가 그리스도와 하나 되는 것으로 보았다. 미사에서 제물이며 동시에 제물을 바치는 자인 그리스도의 희생은 성체변화에 대한 사제의 말을 통해서 일어나는데, 이는 한편으로는 우리의 심혼이 그리스도와 동화되는 것이고, 다른 한편으로는 그리스도의 형상을 우리의 심혼 속에 내면화하는 것으로 보았다. 융은 그리스도의 희생적 죽음은 구체적 시간 안에서 일어났지만 그 자체는 시간을 초월하는 사건인 것으로 보았다. 고통당하는 구속자(redeemer)가 매달린 십자가는 그리스도인들에게는 참으로 심오한 믿음의 상징이며, 바로 대극의 갈등을 하나로 통합한 구원의 상징이기도 하다. 그것은 바로 대극의 화해와 이를 통한 전체성의 달성을 의미하는 것이다. 그러므로 융은 성찬의 비의를, 부분적이고 유한한 인간의 심혼을 그 리스도로 표현되는 전체성으로 변환시키는 것으로 본 것이다. 이는 가톨릭의 미사가 지닌 분명한 인간구원의 상징이며, 이런 면에서 미사는 바로 개성화 과정의 의식이라 부를 수 있는 것으로 융은 이해하고 있다. Salvation is one of the core concepts of Christianity. As every facet of human history witnesses universal existence of salvation, longing for salvation began as human consciousness came into being. Christianity refers to history of God and humanity as that of salvation, which is one of the revelations of God. The term "revelation of God" deals with how God has made the will of God known to human beings. The will of God is the saving will of God found in humanity and can be understood as the specific act of God`s self-giving in order to save humanity. In the Old Testament, salvation means to help, to support, and to redeem while in the New Testament, it means help, redemption, liberation, intervention of God, healing, a guarantee of life, happiness, peace, and forgiveness of sins. This thesis focuses on symbolism of salvation from a perspective of analytical psychology. Carl Jung remarked that the purpose of mass is a sort of ``mystic participation``, where priest celebrant, participants in mass, and Christ become one body. In the mass, transubstantiation, the transformation by which the bread and wine of the Eucharist becomes in substance the body and blood of Christ, who is both sacrifice itself and the priest who offers the sacrifice, takes place when the priest reads the Eucharistic prayer. It refers to the assimilation of hearts and souls of the participants into Christ and the internalization of the image of Christ into their heart and soul. Therefore, mass repeats, at least allusively, the whole drama of the Incarnation of Christ. Participants at mass become sacrifice itself. However, becoming sacrifice is only possible when they give themselves selflessly as sacrifice as Jesus gave himself as sacrifice with his free will. In the Eucharist, it is when priest celebrant reads the part of the Eu-charistic prayer referring to the transformation of the substances of bread and wine that the substances of bread and wine are turned into the substance of Christ himself. The moment of the change is a moment of the Incarnation of Christ and a moment where Christ`s suffering and death meet. This is a symbol that makes it possible for priest celebrant and participants in mass to be saved. Hence, the transformation of the bread and wine into the body and blood of Christ at mass symbolizes salvation. The author argues that the symbol of transformation and that of salvation at mass are inseparable as if they are the two sides of the same coin. Priest celebrant at mass brings this mystic moment into relief but the person in operation actually at mass is Christ who sacrifices himself always and everywhere. Carl Jung regarded Christ`s death as an event that transcends time frame even though it took place within a chronological dimension of time. For Christians the cross on which the suffering Redeemer was hung is the symbol of profound faith and of salvation that unify extremes of conflicts operating in polarity. This means that reconciliation of the extremes becomes a reality and realization of wholeness is also possible through the reconciliation. Therefore, for Jung the importance of the mystic meaning of the Eucharist lies in the transformation of part and limited hearts of humanity into wholeness manifested in Christ. This indicates an apparent symbol of salvation of human beings embedded in mass and in this light Jung understands mass as a liturgy of individuation process. From a perspective of analytical psychology, Christ who is God but became human being demonstrates that the Self made an approach to the ego and opened the possibility that the ego can recognize the self, a true human aspect. In other words, the fact that the Son of God became human being indicates that the Son of God opened the door to self? realization, i.e. individuation. This is Christ`s salvific enterprise and the symbol of salvation continues to be present at the Roman Catholic mass. For Christians, salvation is a way to recognize wholeness of oneself as the Imago Dei by giving the ego as a sacrificial offering and participating willingly in the life of Christ. This is a way that leads them to the self and is related to Jung`s ``individuation process.``

이냐시오 “영신수련”에 대한 분석심리학적 고찰

김정택 ( Jung Taek Kim ) 한국분석심리학회 2010 心性硏究 Vol.25 No.1

크리스챤 영성의 관점에서는 ``영성(靈性)``이란 바로 우리가 우리 자신이 되게 하는 영적 씨앗으로써 누구나 그 씨앗을 발아시켜 자기 자신의 온전한 본 모습을 찾아가는 길이다. 자기실현(自己實現) 또는 개성화과정은 융의 중심사상으로, 개인적 성격의 발달을 지향하는 분화의 과정이다. 달리 말해 의식과 무의식의 통합을 이루어 자신이 가지고 있는 모든 기능을 온전히 제대로 사용할 수 있도록 함으로써 전체성(全體性)을 달성해 나가는 과정이다. 그렇다면 이는 인간 누구에게나 주어진 삶의 중심과제일 수밖에 없다. 이런 측면에서 보면, 영성신학적인 견해와 분석심리학적인 견해가 서로 만날 수 있는 길이 보인다. 스위스 취리히(Zurich)의 연방기술연구소에서 1938년부터 1941년까지 열렸던 특강 시리즈에서, 융은 동양과 서양의 전형적인 상징과 변환과정에 대한 고찰을 통해 요가와 이냐시오 성인의 ``영신수련``, 그리고 연금술에 대해 강의하면서, 서양을 대표하는 인간 정신의 변환의 도구로써 이냐시오의 ``영신 수련``을 들고 있다. 따라서 본 논문에서는 이냐시오의 ``영신수련``에 대한 융의 견해를 중심으로 ``영신수련``을 개성화의 과정과 비교해봄으로써 그 분석심리 학적 함의를 조명해보는데 중점을 두었다. The main focus of this article investigates Jung`s analytic implications of the Spiritual Exercises by St. Ignatius of Loyola. The Exercises is referred to not only as the tool for transformation that transformed Ignatius from a soldier of the world into a soldier of God and led him to a completely changed life but also as a tool which galvanizes self-realization, i.e., individuation process, in which a faithful experiences the presence of God in his life and is in search for himself in a new way. The interest in the Exercises regarded as a Western version of Yoga of the East which is a tool for transformation led Jung to give a series of 20 lectures on the Exercises in a seminar held in Zurich from 1939 to 1940. Curiosity about Jung`s understanding on the Exercises provokes my desire to step into this research. The Exercises is a book for spiritual exercises that prepare and dispose one`s soul to rid itself of all disordered attachments and to order one`s life. The Exercises is made up of four Weeks. The First begins with ``Principle and Foundation`` which illustrates what human beings are created for. It leads retreatants to rid themselves of disordered attachments and to have a new perspective on life by the consideration and contemplation of sins as the subversion of the Principle and Foundation. The Second is the period in which retreatants accept Christ as the Master of their lives through the meditation and contemplation of the life of Christ. In the Third, retreatants take part in the salvation history of Christ not only by actively participating in the Passion of Christ but also by incorporating the Passion into their lives. The Fourth aids retreatants to undergo their transformation and experience it deeply in order to participate in the new life of Christ who by His resurrection overcame death. In conclusion, Jung viewed the Exercises as a Western tool which plays the similar role of Yoga of the East which engenders inner transformation. The four-week-long retreat helps retreatants to meditate on God who unifies everything and is Himself/Herself the perfect union or the unity so that imperfect retreatants are given opportunities to undergo complete metamorphosis into the immortal, indivisible, and impeccable God. Jung understood that this metamorphosis leads human beings to the totality, that is, the genuine self as the image of God. The author interprets that it is the transformation that the Exercises tries to attain, which resonates with individuation, the key element of analytic psychology.

만성 C형 간염 환자에서 페그인터페론 알파2a와 리바비린 병합 치료중 발생한 벨마비 1예

김일환,장제혁,유충헌,최규남,고정해,김윤정,서광원,김지현,박성재,박은택,이연재,이상혁,설상영 인제대학교 2008 仁濟醫學 Vol.29 No.-

페그인터페론과 리바비린 병합요법은 만성 C형 간염의 일차 치료법이다. 저자들은 만성 C형 간염 환자에서 페그인터페론 과 리바비린 병합 요법 중에 발생한 벨마비 1예를 경험하였기에 문헌고찰과 함께 보고하는 바이다. 환자는 5년 전부터 만성 C형 간염을 앓아온 48세 남자이며, PEG-IFN α-2a 135μgm 피하주사 주1회와 하루 1200㎎의 리바비린을 투여하였다. 치료시작 후 9개월째 환자는 오른쪽 안면의 근력약화를 호소하였으며 벨마비로 진단되었다. 페그인터페론과 리바비린 병합요법을 지속하면서 관찰하였다. 환자의 벨마비는 페그인터페론 치료를 중단하지 않았음에도 3개월후 증상이 회복되고 이후 벨마비 재발 없이 현재 경과관찰 중이다. 만성 C형 간염에서 페그인터페론과 리바비린 병합 요법시 벨마비의 발생 가능성을 염두에 두어야 하겠다. A Case of Bell's Palsy Associated with Combination Therapy of Pegylated Interferon Alfa-2a (PEG-IFN) and Ribavirin for Chronic Hepatitis C Virus Infection Pegylated interferon alfa(PEG-IFN α) and ribavirin therapy is the first line treatment for chronic hepatitis C. Mild complications of the therapy are common, but more serious complications are rare. We report here a case of Bell's palsy that occurred in a patient with chronic hepatitis C virus infection during combination therapy of PEG-IFN α-2a and ribavirin. The patient was 49-year-old man with chronic hepatitis C (genotype 1b) for 8 years. He had compensated liver cirrhosis with splenomegaly. Therapy with PEG-IFN α- 2a 135mcg/week and ribavirin 1200mg/day was initiated. After 9 months of the therapy, the patient showed a loss of muscular tone on the right side of his face. A diagnosis of Bell's palsy was made. The Bell's palsy resolved over 3 months despite continuation of the combination therapy.

수평 매복된 상악 중절치의 교정적 견인 : 증례 보고

김미니,김영재,김정욱,장기택,김종철,한세현,이상훈 大韓小兒齒科學會 2008 大韓小兒齒科學會誌 Vol.35 No.4

본 증례는 수평 변위 매복과 치근 만곡을 가진 상악 중절치를 폐쇄 노출법을 이용한 교정적 견인을 시행하여 영구 전치의 기능과 심미성을 회복하였다. 상악 영구 전치가 수평으로 매복된 경우,가급적 조기에 발견하는 것이 중요하며, 촉진,시진,방사선 사진 등을 이용한 적절한 치료 계획의 수립이 필요하다. 상악 영구 전치의 매복이 조기에 적절히 치료되지 못하면 정중선의 변위,인접치의 이동에 의한 맹출 공간의 감소,치조골 높이의 차이 뿐만 아니라,이로 인한 심미적인 문제를 야기하여 소아 심리 발달에 해로운 영향을 줄 수 있기 때문이다. 매복치의 치료는 매복치의 형태,위치,상태에 따라 다양하나,주기적 관찰 방법,상부 연조직과 경조직을 단순히 제거하여 맹출을 유도하는 방법,외과적 노출 후 매복치를 교정적으로 견인하는 방법,치아 이식술,발치 등을 시행할 수 있다. 이중 이번 증례에서 시행한 매복치의 교정적 견인은 매복치의 치축이 정상 맹출로와 일치되지 않으며,주기적인 관찰 후 더 이상의 맹출이 기대되지 않을 때 시행하는 가장 일반적으로 적용되는 방법으로 매복의 심도,치아의 발육단계,만곡의 부위와 정도,수술방법과 견인방향 등을 고려하여 치료의 예후를 향상 시킬 수 있다. Maxillary central incisor impactions occur infrequently. Their origins include various local causes, such as odontoma, supernumerary teeth, space loss, and disturbances in the eruption path, also trauma and apical follicular cysts. Impacted teeth can cause serious dental and aesthetic difficulties as well as psychological problems especially in anterior regions. Although the impaction of maxillary incisor occurs less frequently than that of the maxillary canine. it is of concern to parents during the early mixed dentition stage because of the uneruption of the tooth. Forced eruption of impacted teeth should be considered in young patients because this technique can lead to suitable results from a periodontal, occlusal, and esthetic perspective at an earlier stage better than with other treatment options. This report presents the surgical and orthodontic treatment of cases with horizontally impacted and dilacerated maxillary central incisors. For each patient. we used the closed eruption method. placed an attachment on the impacted tooth on surgery, and fully closed the flap. Traction was applied immediately. The impacted tooth erupts through the healed tissue in a manner resembling normal eruption.

우리나라 상차림의 영양적 평가

김영순,이정희,오순덕,김수현,이정민,남택수,박태식,천유정 高麗大學校 倂設 保健大學 保健科學硏究所 2002 保健科學論集 Vol.28 No.1

This study was carried out to investigate the current nutritional problems owing to the increased consumption of westernized food in Korea and also was conducted to compare the nutritional characteristics of Korean traditional meal with those of the Western diet in similar serving size. The results obtained from nutritional evaluation are as follows: 1. The percentage of calories represented by carbohydrate: lipid: protein was 65:15:20 respectively for Korean traditional meal (Table setting of 3 Chop) therefore these ratios meet the dietary recommended allowances for Koreans. 2. Nutrient values of Korean traditional 3-Chop were shown to be better balanced than those of Western diet when the nutrients of the two types of diet were estimated by similar serving sizes and calories. 3. Compared to the Korean traditional meal, most fast foods were nutritionally imbalanced especially in that most of them showed higher amounts of fats. These results show that Korean traditional meals supply ideal nutrient intakes in contrasts to the westernized diet, therefore much work remains in developing a variety of menus and standard recipes for Korean traditional meals according to the changes in diet trends as well as emphasing the importance of Korean traditional meals as part of an ideal, well-banlanced diet.

복합레진의 수리 시 표면처리가 결합강도에 미치는 영향

최정인,김영재,김정욱,이상훈,김종철,한세현,장기택 大韓小兒齒科學會 2008 大韓小兒齒科學會誌 Vol.35 No.4

본 연구의 목적은 표면처리가 기존의 레진과 새로운 레진 사이의 전단결합강도에 미치는 영향을 평가하는 것이다. 준비된 레진 시편을 6군으로 임의로 배분하여 각각의 표면처리를 한 후 수리용 레진을 축조하였다. 일주일간 보관 후 전단결합강도를 측정하였고 일원분산 분석법으로 통계처리하여 다음과 같은 결과를 얻었다. 1. 3군과 4군(air abrasion)은 1군(산부식)에 비해 전단결합강도가 유의하게 높게 나타났다(p<0.005). 5군과 6군(diamond bur)은 1군(산부식)에 비해 높은 전단결합강도를 나타냈으나 통계적으로 유의하지 않았다(p<0.005). 2. 2군(자가부식 접착제)은 1군(산부식)에 비해 전단결합강도가 낮게 나타났으나 유의한 차이는 없었다(p<0.005). 3. 3군(air abrasion)과 4군(air abrasion +산부식)에서 전단결합강도의 차이는 유의하지 않았다(p<0.005). 4. 5군(diamond bur)과 6군(diamond bur+산부식)에서 전단결합강도의 차이는 유의하지 않았다(p<0.005). 결론적으로,복합레진의 수리 시 air abrasion으로 표면처리를 했을 때의 결합강도가 가장 높았고,산부식 방법과 처리여부는 수리강도에 유의한 영향을 미치지 않았다. The purpose of this study was to evaluate the effect of surface treatment on the shear bond strength between new and old composite resin. The prepared resin specimens were separated 6 groups, and each group then received a different surface treatment. Then the repair material was added. Shear bond strengths for repair were measured after 7 days and the results were analyzed by using one way ANOVA. The results were as follows ; 1. Group 3, 4(air abrasion) showed significantly higher shear bond strength than Group l (phosphoric acid)(p<0.05). Group 5, 6(diamond bur) showed higher bond strength than Group l(phosphoric acid) but not significantly different(p<0.05). 2. Group 2(self-etching adhesive) showed lower shear bond strength than Group 1 (phosphoric acid) but not significantly different (p<0.05). 3. There was no statistically significant difference between Group 3 (air abrasion) and Group 4(air abrasion + etching). 4. There was no statistically significant difference between Group 5(diamond bur) and Group 6(diamond bur+etching). In conclusion, the surface treatment with air abrasion resulted in higher repair bond strength than other methods. Repair bond strength was not significantly affected by acid etching.

심실 중격 결손에 의한 감염성 심내막염 환자의 치과치료

양정현,현홍근,김영재,김정욱,장기택,이상훈,한세현,김종철 대한소아치과학회 2007 大韓小兒齒科學會誌 Vol.34 No.3

Craves병 환자에서 백혈구와 갑상선 조직의 HLA-DR β 유전자 부위의 비교

양인명,우정택,팽정령,서광식,김성운,김영설,김광원,최영길 경희대학교 유전공학연구소 1989 遺傳工學論文集 Vol.1 No.-

정상 갑상선세포에서는 HLA-DR 항원이 발현되지 않았으나, 그레이브스병 환자의 갑상선세포 표면에는 HLA-DR 항원이 발현됨이 보고되어, 이러한 현상은 이 질환의 자가면역 기전에 중요한 역할을 하고 있을 것으로 생각되고 있다. 한편 최근 DR이나 DQ 유전자의 상부 159kb 이내에는 이들의 발현을 조절하는 유전자가 존재함이 알려져 있고, 이 부위의 구조적인 변화로 인하여 DR DQ 유전자의 발현을 유도하는 여러 가지 핵내 인자들과 interferon-r 와 같은 외부인 자들이 보고되고 있다. 그러나 그레이브스병에서 이들 유전자 부위의 구조적인 변화에 관해서는 아직 보고가 없다. 이에 본 연구자 등은 이러한 가능성 여부를 규명하고자 2명의 전형적인 그레이브스병 환자의 수술 우 얻어낸 갑상선 조직에서 RNA를 분리한 우 DR β유전자를 소식자로 northem blotting을 하여 mRNA의 발현을 관찰하였으며, 말초혈액 백혈구와 갑상선 조직으로부터 분리된 DNA를 EcoRI BamHI. HindⅢ PvuⅡ TaqI, PstI등의 6가지 제한효소로 소화한 후 DR β유전자를 소식자로 하여 RFLP 양상을 비교한 결과, 환자 모두에서 mRNA의 발현이 관찰되었으나, 환자 모두에서 6가지 제한효소에 의한 RFLP 양상이 동일하였다. 이러한 결과는 Graves병 환자의 DR 유전자의 발현에 있어서 이 유전자 부위의 구조적인 변화가 관여할 가능성이 적음을 시사하는 사실이라고 사료되나 향후 더 많은 예와 더 많은 제한효소를 이용한 주시가 필요할 것이다. The requirement for major histocompatibility antigen class Ⅱ molecules in the recognition of antigen by helper T cells suggests that the expression of class Ⅱ antigen may be important in the initiation and prolongation of immunopathology. HLA class Ⅱ antigenes are expressed on the surface of thyrocytes of the patients with graves disease. The increased expression of class Ⅱgene can be induced by trans acting factor such as interferon However the possibility of rearrangement of their regulatory genes has not been explored so far. We studied the mRNA expression in the thyrocytes of 2 patients with Graves' disease and compared the restriction fragment length polymorphism (RFLP) between thyroid and peripheral leukocyte DNA. The prominent expression of mRNA was observed in the thyroid tissues of all the two patients. But we did not find any difference in RFLP pattern in both patients. These results suggest the possibility that the rearrangement of the regulatory gene located in the upstream of DR- β gene can be a role in expression of DR antigen is less likely.

ICT 활용 교육의 실제와 문제점 분석

김정주,임인택 부산외국어대학교 교육대학원 2002 敎育論叢 Vol.4 No.-

The traditional teaching methods are proving to be ineffective and inefficient for the diverse student population, and those are creating a number of challenges. One approach being taken into account these challenges is the education system based on the ICT(Information, Communication Technology). This paper analyzes how current software applications are being utilized in school education and also suggests effective ways for ICT-based education. A survey study was conducted for investigating the current status of the ICT-based education in 2 high schools in Busan. The major concerns of the questionaries are about the confuter-related educational activities, the teacher's recognition for the ICT.