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          • 진료현장에서의 분석심리학 : 정신건강의학과 진료실에서 접하는 문제들의 분석심리학적 접근 경험

            박상학 ( Sang-hag Park ) 한국분석심리학회 2020 心性硏究 Vol.35 No.2

            분석심리학은 정신건강의학과 진료실에서 만나는 환자들을 이해하는데 어떻게 도움이 되는가? 수련 중인 젊은 정신과 의사들을 교육하면서 분석심리학의 지식이 어떤 때 필요한가를 고민해 봤다. 저자가 환자를 진료하면서 흔히 접하게 되는 몇 가지 주제들을 분석심리학의 관점에서 고찰해 보았다. 우리를 찾아오는 환자들은 증상(문제점)을 가지고 온다. 고통을 느끼며 동반된 증상은 없애야 할 병리 현상이기 전에 환자의 내면의 문제에 접근할 수 있는 중요한 통로이다. 비슷한 증상의 호소나 문제라도 그 환자가 인생의 전반기의 환자인지 후반기의 사람인지에 따라서 치료자의 접근하는 태도를 달리할 수 있다. 치료자는 환자가 말하는 내용과 거기에 더해서 말하지 못하거나 알지 못하는 부분까지를 알려고 노력해야 한다. 의식에 더해 무의식까지를 본다는 것이 전체를 보려는 분석심리학의 관점이다. 환자를 보면서 초기에 치료 방법의 적응증과 금기를 판단할 때도 진단이 중요하지만, 치료자의 경험을 포함한 능력도 치료 방법의 선택에 영향을 미친다. 환자가 호소하는 문제를 논리적으로 옳고 그름이 아닌 현상 그 자체를 사실로 인정하는 현상학적 입장을 견지하는 것도 중요하다. 그 증상이 무슨 까닭에 발생했는지 원인론적인 관점을 묻는 동시에 왜 하필이면 지금 그리고 무슨 목적으로라는 의문에 환자와 함께 치료자는 답을 찾으려 해야 한다. 치료자는 환자의 고통을 해소해주기 위해 노력하는 동시에 그 고통의 의미를 함께 찾아보고, 환자에게서 치료의 가능성을 찾으려 노력해야 한다. 환자가 말하는 것을 듣는 법부터 페르소나와 그림자를 이해하고 꿈이나 민담과 신화에 관한 관심까지 진료현장에서 분석심리학적 지식은 다각적으로 적용된다. 결론적으로 분석심리학은 실용적이며 유용한 치료적 도구로서 실제 정신건강의학과 진료실에서 폭넓게 사용 가능한 학문 분야이다. 환자를 이해하는데 또 치료자 스스로가 치료의 도구가 되려는 이의 교육과 성장에도 중요한 기회를 제공할 수 있다. How does analytical psychology help understand patients at general psychiatric clinics? It's necessary to think about how knowledge of analytical psychology can help young psychiatrists who are in training. Patients who come to us bring symptoms(problems). Symptoms can be compared to tickets to a movie theater. Symptoms accompanied by complaints of pain are not only pathological phenomena to be eliminated, but an important pathway to access the patients' inner problems. In terms of seeing the whole, the point of view in analytical psychology is to see the unconscious as well as the consciousness, even the elements the patients do not speak or know of. When determining indications and contra-indications during the initial process of treating a patient, it is more important to acknowledge the therapist's capabilities and limitations than the patient's condition or limitations The approach to complaints of the same symptoms may differ depending on whether the patient is in the first half or the second half of one's life. Analytical psychology is empirical psychology that experiences and it adheres to a phenomenological position that recognizes the phenomenon as true in itself, not logically right or wrong. The analytical psychological view of understanding mental phenomena asks the causal perspective of why the symptoms occurred. At the same time, the therapist, along with the patient, must seek answers to the question of why now and for what purpose. A therapist is a person who experiences the patient's personal development process together. In analytical psychotherapy, the therapist's attitude is more emphasized than the treatment method or technique; it is regarded as of the utmost importance. In this regard, analytical psychology is a practical and useful therapeutic tool, and is a field of study that can be widely used in actual psychiatric clinics. In addition to understanding the patient, it is also the most important discipline for the therapists, especially for the education and growth of those who want to become a treatment tool themselves.

          • 한국민담 “구복여행”의 분석심리학적 고찰

            박상학 ( Sang Hag Park ) 한국분석심리학회 2009 心性硏究 Vol.24 No.2

            한국민담 <구복여행>을 융의 분석심리학적 관점에서 고찰하였다. 이 민담의 도입부에서 제시된 상황은 부모도 배우자도 없는 외로운 상황을 강조한다. 남에게 나의 삶을 의탁하여 독립된 의식을 갖추지 못한 절대적 의존 즉 자아의 의존성이 핵심적인 문제 이다. 그래서 자아의식의 변화가 필요한 상황이라고 볼 수 있다. 영웅담에서 볼 수 있는 ``버려짐``과 다소 다르게 자아는 노인들로 대변되는 집단의식의 자극을 받아 스스로 개성화 과정을 시작한다. 서천 서역국은 분석심리학적으로 무의식의 세계이며 영원한 낙원의 상징이다. 이는 또 자기원형 상으로 특정한 지리적 장소라기보다 강을 건너서 만나는 할머니의 지혜가 바로 그 자체로 표현된다. 서역국으로 복을 타러 가는 도중에 만나는 대상과 과제들은 ① 짝을 고대하는 처녀, ② 배나무가 열매 맺기를 기다리는 주인, ③ 승천을 바라는 이무기, ④ 곧은 낚시로 큰 물고기를 낚기를 희구하는 소년이 뜻대로 되지 않아서 고민하는 문제들로 모두 주인공의 개성화 과정에서 해결해나가야 할 문제이면 서 또한 그의 소원이기도 하다. 이 과제들은 각각 대극의 융합, 결실, 창조적 변환 그리고 정신적 풍요의 획득을 상징한다. 주인공은 할머니로부터 어렵지 않게 문제들의 원인을 알고 해결책을 얻는다. 상징적으로 그것들은 ②의 경우, 배 밭에 묻힌 것을 캐내는 무의식의 의식 화로, ③의 경우, 자아의 자기원형에 의한 팽창 때문이니, 구슬 하나를 빼는 것 즉 과잉된 창조력의 적절한 조절이 필요하다. 그리고 ④의 경우는 곧은 낚시로 큰물고기를 낚으려는 그릇된 의식의 태도를 뺨을 때리는 감정적 충격으로 교정하는 것이라고 해석된다. 이러한 지혜를 얻기까지 주인공, 즉 자아가 한 행동은 오직 우직하게 복을 받기 위해 서쪽으로 향해 걸어갔고 도중에 제기된 문제를 순순히 자기의 과제로 떠맡았다는 사실이다. 과제를 해결해주는 과정에서 불필요하여 버려진 나머지 것들을 소중히 간직한 것이 주인공에게 꼭 필요한 것이 되며 나중에 그는 아니마의 도움을 받아 버려진 것들이 보물들이라는 것을 안다. 즉 의식성의 향상을 통해서 자신이 결혼의 상대가 되기 위한 필요조건을 갖춘다. 이 민담에서 주인공이 주위 권유에 대한 단순한 수용, 복을 받고자 하는 우직한 욕구 그리고 이것저것 따지지 않고 부탁을 들어주는 순박한 마음씨가 목적을 달성하게 하는 중요한 요소로 작용한다. 이러한 소박성이 한국 민담의 특성 중 하나이다. 민담의 마지막 부분은 해결책을 제시하며 결혼해서 잘 살았다는 행복한 결말은 남성으로서 자아가 아니마와 하나가 되는 대극의 합일의 상징이고 바로 자기실현의 성취라고 보아야 한다. I intend to interpret the korean fairy tale "Journey for Happiness" from the perspectives of Jung`s analytical psychology. The tale begins as a poor man takes advices from the elderly and goes on a journey to the west in order to attain fortune. He spends the first night of the journey with help from a girl who asks him for a favor of finding out what kind of man she should marry to lead a good life. The second night he is asked to find the reasons why certain pear trees do not bear any fruit. The next afternoon a big river blocks his way but an python, a serpent-like creature that has yet to become a dragon, carries him to the other side. He in return promises the python that he will bring back the solution to achieving its wish, the ascension to heaven. After crossing the river, he encounters with a child that asks him to find out how to catch a big fish with a straight fish hook. On the third night he meets an old woman who provides him with a meal consisting of cold water and three pieces of radish. She persuades him to stop the journey and go back, advising him on how to easily fulfill the tasks that have been given to him along the journey. According to her, the child has to be slapped hard and the python should spit out one of the objects that it has been holding in its mouth. Things buried underneath the pear field should be dug up and thrown away for the trees to bear fruits. The young girl needs to meet a man who possesses Dongjasam(baby-like ginseng), a Cintamani stone, and gold. On his way back the main character takes care of the wishes and cherishes the abandoned objects from each process. Through the eyes of the girl, he discovers that the objects he thought of as a radish, a mar-ble, and a stone are in fact Dongjasam, a Cintamani stone, and gold respectively. As a result he becomes the man that has met the qualifications to be the girl`s husband, and the tale ends with them getting married and leading a good life together. The beginning of the tale emphasizes the main character`s loneliness through the circumstances such as the absence of parents or a spouse. Subordination of self with no sense of independence is suggested as the fundamental problem that has been created through his life having been completely handed over to others. A situation like this, therefore, is in need of a change of self-consciousness. Dissimilar to "abandonment" in certain heroic tales, the self in this story willingly begins the individuation process, stimulated by the advice from the elderly which is the group consciousness. West land, in analytical psychology, can be interpreted as the land of the unconscious and the symbol for the eternal paradise. It can also be a self archetype. Rather than being a geographic location, West land can be the wisdom of the old woman meets after crossing the big river. The first task given to him is to figure out why the girl cannot get married. The second is asked to find the reason why a pear tree cannot bear any fruit. The third question is why a python cannot ascend to the heaven. the fourth task is finding out how to catch a big fish with a straight fish hook. These tasks are symbolic meanings of Coniuncio-Oppositorum, fruition, creative transformation and take a psychic richness, individually. The incidents that seem unconnected and random are provided as the inevitable conditions necessary for the individuation process. In order to gain wisdom to solve the tasks, the main character needs help from a plain old lady. She turns out to be a wise elderly woman. The child must regain his original appearance as Dongjasam through an extreme emotional shock where consciousness surpasses the limit of logical reasoning. The python that has trained himself for over a thousand years must get rid of one of the two Cintamani stones in order to soar into heaven since holding so many in its mouth can only be a hindrance. The Cintamani stones represent the functioning of the self archetype, and the greed that had the python hold two in its mouth can be seen as the inflation of ego by self archetype. It needs suitable control of over excessive creativity. Furthermore, digging in the ground where the pear trees are rooted in is the procedure of making the unconscious conscious; the stone is gold (the symbol of self) that has been lost in unconsciousness, waiting to become conscious. Cherishing the abandoned objects that were unnecessary in the process of solving the tasks turns out to benefit the main character. Later he experiences the improvement of consciousness when he learns, with help of the anima, that the discarded things are treasures which let him be the perfect match for the girl from the first night of his journey. In this tale, the important elements for achieving the goal include the main character`s uncomplicated attitude of embracing the advice from others, unyielding desire to attain good fortune, and kind-heartedness that allows him to accept the requests without being calculating. Such unostentatious quality seems to be one of the distinguished aspects of Korean fairy tales. Towards the end of the fairy tale the solution is suggested. The happy ending achieved through marriage and life thereafter is a symbol for Coniuncio Oppositorum, where the Ego with improved consciousness unites with the anima. It is the ultimate fulfillment of self-actualization.

          • 한국에서의 빙의(憑依)현상, 그 심리학적 정신병리학적 측면 : 증례분석을 중심으로 The Case Studies in Psychopathologic and Psychologic Aspects

            이부영,서경란 한국분석심리학회 1994 心性硏究 Vol.8 No.2

            한국에서의 빙의현상의 심리학적 정신병리학적 측면을 살펴보기 위한 종합적 고찰로서 저자는 먼저 빙의의 개념상의 문제점을 논하고 한국에서의 빙의현상에 관한 문헌조사결과를 소개한 뒤 정신질환에서의 빙의현상을 1983년에서 1987년 사이에 서울대학교병원 신경정신과에 입원한 환자 중 빙의체험을 한 환자 17례의 임상소견 및 인구학적 특징에 대한 임상적 고찰과 5례의 증례분석을 실시하였다. 또한 우리나라의 동물빙의 사례도 고찰의 대상으로 삼았다. 빙의현상과 입무의 병인 신병과의 공통점과 차이점을 고찰했고 빙의현상의 횡문학적 비교, 빙의현상의 의미에 관한 분석심리학적 해석을 가하였는데 결론을 요약하면 다음과 같다. 1) 임강증례에서 빙의체험을 한 환자는 빙의에 관한 사전지식이 있는 경우가 많으나 그가 속하는 종파의 종류와 관계가 없는 것 같다. 정신병의 경우에는 질병과정 자체때문에 마술적 사고를 하게되는 경우가 많고 빙의의 관념은 환자가 '이상한' 체험을 극복하기 위한 시도이며 또한 피의 체험에 의미를 부여하려는 시도이다. 2) '빙의증상'은 어떤 종류의 정신장애에서도 모두 나타났다. 즉, 정신분열병, 우울정신병, 해리 장애, 단기 반응성정신병, 급성다형성 정신병적 장애, 인격장애, 빙의의 감정적 강도는 환자의 진단명과는 관계가 없는 것 같다. 3) 한국에서의 '빙의'는 대개 한국무당의 넋두리나 공수와 같은 형태를 취하며 그것은 궁극적으로 자가치유의 목표를 가지고 있다. 4) 한국에서 빙의하는 것은 주로 인격화된 귀령들, 죽은 가족의 혼령인데 드물게 동물도 있다. 5) 빙의의 유형, 역할과 기능 그리고 그 심리적 의미는 환자에 따라 다르므로 일반화된 해석은 적합치 않다. 6) 임무의병(신병)에서 초자연적인 신령과의 만남은 보다 적극적으로 시도하고 무속의 이념과 실재를 소화할 만한 자아의 통합이 있으나 빙의환자의 경우는 그렇지 않다. 7) 횡문화적 비교에서는 더 많은 증례연구 필요다. 현상자체가 가지고 있는 복합성이 현상을 보는 시각의 차이와 함께 이 문제를 해석하는데 어려움을 준다. 8) 일본에서는 동물빙의가 많고 병의 저주가 빙의의 동기로서 흔하다는 것이 한국과 다른 점인 듯하다.

          • 무가 "삼공본풀이"에 대한 분석심리학적 고찰

            황명숙 ( Myung Sook Hwang ) 한국분석심리학회 2014 心性硏究 Vol.29 No.2

            본 연구는 제주도 무가 〈 삼공본풀이 〉를 분석심리학적 관점에서 고찰하고 해석한 것이다. 〈 삼공본풀이 〉는 육지의 ``내 복에 산다`` 계 민담과 유사하고, 한국 뿐 아니라 일본과 중국 등 동아시아 지역뿐만 아니라 아일랜드에 까지 널리 퍼져 있는 신화이다. 누구 복에 사는가? 묻는 부모의 질문에 천지, 부모의 덕과 배꼽아래 선의 덕(배꼽에서 음부 쪽으로 내려 그어진 선)으로 산다고 대답한 셋째 딸 가믄장아기는 쫓겨난다. 가믄장아기는 부모와 자신을 이간시키려 했던 두 언니를 지네와 말똥버섯으로 전환케 하고, 부모는 장님이 되고 걸인이 되게 한다. 가믄장아기는 집을 나와 마를 캐는 마퉁이를 만나 결혼하게 되고, 마를 캐는 밭에서 금을 발견한다. 가믄장아기는 부자가 된 후 걸인잔치를 열어 장님이 된 부모를 만나게 되고 부모는 눈을 뜨게 되며, 두 언니들도 다시 만나 모두와 화해하며 ``전생 신``임을 밝힌다. 〈 삼공본풀이 〉는 신화로써 神의 이야기이다. 神은 완성된 존재로서 다른 것을 생각할 수 없지만 이를 민담 차원으로 내려와서 생각해 볼 수 있을 것이다. 가믄장아기는 아버지의 아니마 원형으로 볼 수 있으며, 이는 부성적인 의식이 변화되어 가는 과정을 나타낸 것이다. 아니마 원형인 가믄장아기는 처음에는 부모에게 배척을 받는다. 그러나 부모가 장님이 되는 고통과 시련의 과정을 겪고 마침내 눈을 뜨게 되는 것은 가믄장아기가 이 세상에 ``소명``을 갖고 온 존재임을 알 수 있다. 가믄장아기는 기존의 가부장적인 집단의식을 새롭게 하고자 하는 ``여성성``의 창조적인 기능을 나타내는 것이다. 이러한 여성성의 의식화는 여성뿐 아니라 남성에게 더 중요함을 보여주는 것이다. 자신이 타고난 본성(여성성)을 알지 못하고 부모의 뜻과 인습적인 가치에 순종하기만 했던 두 언니들도 지네와 말똥버섯이라는 미물과 식물로 전환되어 그림자에 사로잡히는 고통과 시련을 겪음으로써 마침내 자기인식을 획득하게 된다. 가믄장아기는 마지막에 부모와 언니들과 모두 화해를 하여 전체가 되게 함으로써 진정한 의미의 자기실현의 모습을 보여준다. 결론적으로 여성의 자기실현은 가부장적인 집단의식을 새롭게 하는 중요한 목적의미가 있는 것이다. This thesis discusses and analyzes Jeju island`s shamanistic myth "Samgong Bonpoori" from the perspective of analytical psychology. Similar to the "I live on my fortune"-type folktales discovered in the Korean mainland, "Samgong Bonpoori" is such a widespread myth that similar folktales are found not only in East Asian regions, including Korea, Japan, and China, but also in Ireland. The essence of the story is as follows; One day, a father asked his three daughters whose fortune they lived on. The first two daughters claimed that they owe their lives to their parents. However, the youngest daughter, Gameunjang-agi, replied, against his expectation, that "I live on my own fortune," and showed her fortune and virtue were physically embodied in the line drawn from her genitals to navel. Her answer enrages his father so fiercely that she was expelled and forced to embark on a journey with no one but a black cow carrying food to accompany her. In retaliation for telling lies against her, Gameunjang-agi transformed her two sisters into a centipede and a mushroom, while her parents were turned into beggars afflicted with blindness. Afterward, Gameunjang-agi wandered around the country and eventually found love with a Chinese yam digger. Not long after, they got married, and as a couple, they stumbled upon roots of gold in fields, which brought them an incredible amount of wealth. After this miracle has happened, Gameunjang-agi began to wonder about the status of her parents and decided to organize a party for all the beggars and the blinds in the country. She eventually found her parents and got a chance to reconcile with her sisters. The story ends with her parents regaining their eyesight and Gameunjang-agi reestablishing herself as the "Goddess of Providence." "Samgong Bonpoori" is a myth about a God. A God is ontologically a supremely perfect being; however, in this thesis, it will be discussed as a part of a folktale. Gameunjang-agi can be seen as the anima archetype of the father, which reveals the process of a paternal consciousness being transformed over time. At first, her parents deny Gameunjang-agi. However, after years of suffering from blindness, they regain their eyesight and finally recognize their daughter. This signifies that Gameunjang-agi is a being that has come into the world for a certain "purpose." Gameunjang-agi embodies the creative function of "femininity" that can renew the existing collective consciousness embedded in the patriarchal system. Such recognition of femininity matters to men to a great degree as well as to women. Without knowing their true nature (femininity), the two sisters submit themselves to their parents and conventional values. Not until they suffer from being transformed and captured into small and insignificant beings, a centipede and a mushroom, which symbolize their shadow, they fail to develop their self-awareness. Meanwhile, by reconciling with her parents and sisters--playing a significant role in reuniting the family--Gameunjang-agi turns out to be a figure that can reveal what it truly means to have self-awareness and achieve Self-realization. In conclusion, this story illustrates that recognition of femininity matters to men to a great degree as well as to women, and women`s Self-realization plays a critical role in revitalizing the collective consciousness embedded in the patriarchal system.

          • 분석심리학과 현존재분석 : 주요 개념의 일대비고

            이죽내 한국분석심리학회 1986 心性硏究 Vol.1 No.1

            In this paper, the author intended to briefly clarify the differences between key concepts in analytical psychology and in Daseinsanalysis : the nature of a human being, how to understand it, and several concepts related to therapeutic practice. In analytical psychology, the nature of a human being consists in the Self, but in Daseinsanalysis it consists in Existence. However, characteristics of Existence such as openness, totality, ontological understanding and conscience are almost identical to such characteristics of the Self as light, totality, direct experience, and original conscience. Therefore, Self and Existence are considered as identical conceptions. Both analytical psychology and Daseinsanalysis use the term "phenomenogical" to understand human nature. In both analytical psychology and Daseinsanalysis, "phenomenological" is not used in the descriptive sense of descriptive psychology which reduces it to causes and is limited to visible things. Rather, "phenomenon" indicates a psychic fact in analytical psychologly, but an ontological fact in Daseinsanalysis. Although these facts have a common meaning at individual level, the superindividual level of meaning is different: a psychic fact contains not only an objective meaning, but also a subjective. psychic meaning of the collective unconscious; an ontological fact, in contrast, is confined to an "objective" meaning. Because of this subjective, psychic meaning, a phenomenon as psychic fact is called a "symbol" in analytical psychology. In therapeutic practice, both analytical psychology and Daseinsanalysis stress the therapist' personality and attitude rather than therapeutic methods and techniques. Attitudes toward and orientations of understanding resistance, transference, and dream, are quite similar in analytical psychology and Daseinsanalysis in the sense that neither uses schematic frames and theories to explain them. Nevertheless, the contents of explanation are not same since analytical psychology considers psychic fact but Daseinsanalysis considers ontological fact, From this discussion, it may be concluded that analytical psychology and Daseinsanalysis stand on the same attitude and orientation in terms of the nature of a human being, how to understand it, and therapeutic practice, but differ on the meaning of phenomena.

          • 원저(原著) : 민담 <내 복에 산다>의 분석심리학적 해석

            박영선 ( Young Sun Pahk ) 한국분석심리학회 2010 心性硏究 Vol.25 No.2

            한국민담 <내 복에 산다>를 분석심리학적 관점에서 고찰하고 해석하였다. <내 복에 산다>는 한국에서 광범위하게 채집되는 민담으로서 삼공본풀이, 무왕설화 등 여러 이야기에서 공통된 주제들이 발견된다. 누구 복에 사는가 묻는 아버지의 질문에 내 복에 산다고 대답한 셋째 딸은 쫓겨나 숯구이 총각과 결혼하게 되고 산중에서 금을 발견하여 부자가 된 후 아버지를 다시 만나 잘 모시게 된다. 분석심리학에서는 민담을 무의식의 원형적 작용이 상징적으로 표현된 것으로서 이해한다. 따라서 일방적인 집단의식을 보상하여 전체성을 이루려는 목적을 향해 이야기가 진행된다. 본 민담은 부성의 지배에서 벗어나, 세속적인 기준으로 볼 때 열등한 것과 결합하는 고통의 체험과 무의식적 세계에 대한 헌신을 통해 전 인격적 실현을 이뤄가는 한 여성의 자기실현의 이야기인 동시에 경직된 집단의식이 무의식의 작용으로 변화되고 통합되는 과정을 보여주는 이야기로 해석될 수 있다. A Korean fairy tale, “I live on my fortune” is discussed and interpreted from the perspective of analytical psychology. Analytical psychology understands fairy tales are stories in which the workings of archetypes of unconsciousness are represented symbolically. Therefore they are intended to achieve psychic wholeness compensating collective consciousness. The fairy tale is found in almost every region of Korea. There are several parallel stories that share similar motifs, such as Samgongbonpoori, a mythological story and a tale on the king Mooh. The father in the story asked his three daughters whose fortune they lived on. The youngest was expelled by her father for she answered, “I live on my own fortune.” Then she came into a humble cottage in the mountain marrying a poor charcoal maker and she found gold there. She became rich, made the charcoal maker a decent learned man and seeked for and took care of her parents who had become beggars. This fairy tale is interpreted as a story about individuation process of a woman who integrated ‘inferior' aspects and unconscious animus through actively accepting the suffering from being expelled and commitment to the unconscious world, and also about how rigid collective psyche, under patriarchal system, changes toward wholeness through the workings of the unconscious.

          • 이냐시오 “영신수련”에 대한 분석심리학적 고찰

            김정택 ( Jung Taek Kim ) 한국분석심리학회 2010 心性硏究 Vol.25 No.1

            크리스챤 영성의 관점에서는 ``영성(靈性)``이란 바로 우리가 우리 자신이 되게 하는 영적 씨앗으로써 누구나 그 씨앗을 발아시켜 자기 자신의 온전한 본 모습을 찾아가는 길이다. 자기실현(自己實現) 또는 개성화과정은 융의 중심사상으로, 개인적 성격의 발달을 지향하는 분화의 과정이다. 달리 말해 의식과 무의식의 통합을 이루어 자신이 가지고 있는 모든 기능을 온전히 제대로 사용할 수 있도록 함으로써 전체성(全體性)을 달성해 나가는 과정이다. 그렇다면 이는 인간 누구에게나 주어진 삶의 중심과제일 수밖에 없다. 이런 측면에서 보면, 영성신학적인 견해와 분석심리학적인 견해가 서로 만날 수 있는 길이 보인다. 스위스 취리히(Zurich)의 연방기술연구소에서 1938년부터 1941년까지 열렸던 특강 시리즈에서, 융은 동양과 서양의 전형적인 상징과 변환과정에 대한 고찰을 통해 요가와 이냐시오 성인의 ``영신수련``, 그리고 연금술에 대해 강의하면서, 서양을 대표하는 인간 정신의 변환의 도구로써 이냐시오의 ``영신 수련``을 들고 있다. 따라서 본 논문에서는 이냐시오의 ``영신수련``에 대한 융의 견해를 중심으로 ``영신수련``을 개성화의 과정과 비교해봄으로써 그 분석심리 학적 함의를 조명해보는데 중점을 두었다. The main focus of this article investigates Jung`s analytic implications of the Spiritual Exercises by St. Ignatius of Loyola. The Exercises is referred to not only as the tool for transformation that transformed Ignatius from a soldier of the world into a soldier of God and led him to a completely changed life but also as a tool which galvanizes self-realization, i.e., individuation process, in which a faithful experiences the presence of God in his life and is in search for himself in a new way. The interest in the Exercises regarded as a Western version of Yoga of the East which is a tool for transformation led Jung to give a series of 20 lectures on the Exercises in a seminar held in Zurich from 1939 to 1940. Curiosity about Jung`s understanding on the Exercises provokes my desire to step into this research. The Exercises is a book for spiritual exercises that prepare and dispose one`s soul to rid itself of all disordered attachments and to order one`s life. The Exercises is made up of four Weeks. The First begins with ``Principle and Foundation`` which illustrates what human beings are created for. It leads retreatants to rid themselves of disordered attachments and to have a new perspective on life by the consideration and contemplation of sins as the subversion of the Principle and Foundation. The Second is the period in which retreatants accept Christ as the Master of their lives through the meditation and contemplation of the life of Christ. In the Third, retreatants take part in the salvation history of Christ not only by actively participating in the Passion of Christ but also by incorporating the Passion into their lives. The Fourth aids retreatants to undergo their transformation and experience it deeply in order to participate in the new life of Christ who by His resurrection overcame death. In conclusion, Jung viewed the Exercises as a Western tool which plays the similar role of Yoga of the East which engenders inner transformation. The four-week-long retreat helps retreatants to meditate on God who unifies everything and is Himself/Herself the perfect union or the unity so that imperfect retreatants are given opportunities to undergo complete metamorphosis into the immortal, indivisible, and impeccable God. Jung understood that this metamorphosis leads human beings to the totality, that is, the genuine self as the image of God. The author interprets that it is the transformation that the Exercises tries to attain, which resonates with individuation, the key element of analytic psychology.

          • 제주 무가 초공 이공 삼공 본풀이에 대한 분석심리학적 소고(小考)

            이나미 ( Nami Lee ) 한국분석심리학회 2017 心性硏究 Vol.32 No.1

            인류와 세상의 기원을 무(무당)의 입을 통해 전한 제주도의 서사무가 초공, 이공, 삼공 본풀이를 융 분석심리학적 시각에서 개괄적으로 그 상징적 의미를 살펴보았다. 초공, 이공, 삼공 본풀이는 인간적인 측면과 성스러운 측면을 동시에 갖는 신들에 관한 신화이다. 세 신화를 성스러운 결혼, 부모 콤플렉스, 윤리적 측면, 신성성, 창조성, 기원으로의 회귀 등 다양한 심리적 화소들을 중심으로 분석하였다. 이런 화소들을 북아메리카의 샤머니즘이나 수피즘, 탄트라이즘 등 영성과 관련한 신비한 체험을 보여주는 종교제의와 비교했다. 이들 신화에 나타난 심리적 상징과 과정들을 이해하고 확충하는 작업은 고통과 슬픔에 빠져있을 때 인간 정신이 어떻게 의미를 찾고 새롭게 변화하느냐에 대한 영감을 주었다. This essay interpreted and analyzed 3 Bonpuri (shamanic rituals) of Jeju Island from Jungian perspectives. These rituals (Chokong, Euigong, and Samgong Bonpuri) includes myths about gods who have both anthropomorphic and supreme aspects. 3 myths showed significant psychological motifs such as hieros gamos, parental complex, ethics, numinose, creativity, and return to the origin. Compared to other religious worshipping ceremony such as shamanism in North America, sufism, and tantraism, similar psychological motifs are discussed. Understanding and amplifying the psychological symbols and process related these motifs may help analysis to be more meaningful and revivifying the human psyche especially in distress and sadness.

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