A Lesson on The Amateurism of Lao-tzu and Chuang-tzu philosophy in modern sports

( Joo Dong-jin ),( Im Sik ) 한국체육학회 2016 국제스포츠과학 학술대회 Vol.2016 No.1

Lao-tzu and Chuang-tzu philosophy of the ancient orient has various thinking systems related with amateurism. But it is necessary for efforts to awakening of sports amateurism, sportsmanship and reminiscence of humane nostalgia in modern sports which the amateurism is being fade away. Thus, this paper aims at clarifying the amateurism of Lao-tzu and Chuang-tzu philosophy. It is as follows. First, this is Soyoyu(逍遙遊) which means enjoy action without obsession with victory. Second, this is thinking of Unity of Man and Nature(天人合一) which doesn’t go against nature law. Third, this is principle of win-win of coexistence and equality. Fourth, this is relative play with the Immersion and the Union of Self and Things(物我一體). The following is lesson to modern sports suggested by amateurism of Lao-tzu and Chuang-tzu. Sports amateurism of Lao-tzu and Chuang-tzu is freer and wider than existing Occidental sportsmanship and sports amateurism. Furthermore, though harmony between player, club and audience is important at the view of coexistence and win-win, pleasure and play of individuals are become independent as of each being. This is related with personal honor and etiquette towards opponent and also means revival of original play and competition of sports. Of course it is humane and based on equality and respect of individuals. In the final analysis, amateurism of Lao-tzu and Chuang-tzu lectures having a function of intoxication of free and immersion of original amateurism which acknowledges respect and free of each individuals based on immersion and joy of the Union of Self and Things of all who participate in sports. There are not requisite to victory or placing emphasis on result and superiority. So, commercialism or drug-taking could not exist. Coubertin’s amateurism which exclude commercialism or original idealism of sports is related with it.

아마추어리즘과 학교스포츠의 규제

장재옥 한국스포츠엔터테인먼트법학회 2013 스포츠와 법 Vol.16 No.4

Amateurism is generally a spirit of fare play in participating in and loving games for sports themselves and a spirit of obeying sports rules not with material interest but only fare methods. Historically, amateurism is oriented from French word, “amateur”(meaning “lover” from the Latin, “amator”). The term rooted on the leasure activities for the upper class in Britain in the 19 century, and it has been developed without any financial reward for sports activities. At the 1st British Athletics Championship in 1866, the initial definition of the term, "amateur," was codified as “players’ qualification of participating in the game.” It stated that "amateur" means "any gentleman who has never "any gentleman who has never competed in an open competition, or for any public money, or for admission money, and who has never in any period of his life taught or assisted in the pursuit of athletic exercises as a means of livelihood; nor as a mechanic, artisan or laborer."At the modern Olympic Games in 1896, Baron de Coubertin considered the standard of qualification for players and finally defined the qualification adopting British amateur rules, “Players taking part in the Olympic Games should be amateur players.” As for this reason, the conflict and endeavor for modern Olympic has began for amateurism itself. In 1972 through the case of Karl Schranz, Austrian ski player, the Olympic spirit has been deteriorated with the trend of commercial business after retirement of Avery Brundage, IOC president at that time, though he tried to keep the spirit of amateurism. In the end, the standard was left out from the Olympic regulations at the meeting in Lausanne, Switzerland, in 1986. In analyzing amateurism as an ideology implying these amateur regulations, three factors are followed: hierarchical regulation excluding labor class, economical regulation excluding sports activity for financial purpose, and ethical regulation based on the pure sport activity. In order to cultivate sound school sports, our recognition that school sports represent any standard perspectives should be firmly established. In other words, without ignoring the traits of school sports, commercialism striving for financial logic and admitting commercialism for school sports should be differentiated. As a case of regulating school sports for the traits of amateur sports, we can review the case of “Brentwood Academy v. Tennessee Secondary School Athletic Association (2001)” in the USA. In this case, the U.S. Supreme Court adopted the standards of rights such as the security of student players, the fairness of school sports games, and the right and effective education for students. As we can see the case, the amateurism in school sports has been challenged even in the USA. As a result of recent case (Sep. 23, 2013) of “Petition for Certiorari,” the judgement from the U.S. Supreme Court on “O’Bannon v. National Collegiate Athlete Association” will be expected. 아마추어리즘은 오늘날 일반적으로 스포츠 자체를 위하여 신사적으로 경기에 임하고 스포츠를 애호하는 페어플레이 정신이며, 물질적인 이익을 추구하지 않고 공명정대한 방법으로 경기규칙을 준수하는 마음의 자세로 이해된다. 연혁적으로 보면 아마추어는 불어의 amateur(애호가)에서 온 말로서 아마추어스포츠는 19세기 영국의 상류층 사람들의 여가활동에 뿌리를 두고 스포츠활동에 대한 금전적 보상(대가)의 배제를 핵심이념으로 하며 발전해 왔다고 할 수 있다. 최초의 아마추어 규정은 1866년 영국의 제1회 전영(全英)육상선수권대회의 "참가자 자격규정"에서 성문화되었다. 1896년 근대 올림픽 제1회 대회가 개최되면서 쿠베르탱 남작은 선수의 자격기준에 대해 고심한 끝에 영국에서 발전되어온 아마추어 스포츠의 규정을 채용해 "올림픽에 참가하는 사람은 아마추어 경기자이어야 한다"고 명시했다. 이로써 아마추어리즘을 지키기 위한 근대 올림픽의 노력과 투쟁이 시작되었다. 1972년의 오스트리아 스키선수 Karl Schranz 사건을 겪으면서도 당시 IOC 위원장이었던 Avery Brundage가 지키고자 했던 아마추어리즘은 그의 은퇴와 함께 스포츠의 상업주의 물결에 휩쓸리게 되었고, 점점 퇴색되어 가다 결국 1986년 로잔회의를 통해 완전히 올림픽규정에서 삭제되게 되었다. 이러한 아마추어규정이 담고 있는 이데올로기로서의 아마추어리즘을 분석하여 보면 초창기 노동자계급의 배제를 내용으로 하던 것 외에 생계를 위한 스포츠활동의 배제를 의미하는 경제적 규정, 스포츠의 순수성에 기초하는 윤리적 규정이 핵심적 구조를 이루고 있음을 알 수 있다. 학교스포츠의 건전한 육성을 위하여 학교스포츠가 아마추어를 대표하는 표준적 전거라는 인식을 확고히 하는 것이 필요하다. 학교 스포츠의 특성을 완전히 무시한 채 자본의 논리만을 강조하는 상업주의와 학교 스포츠를 촉진하고 지원하는 허용된 상업화를 신중히 구별해 가야 할 것이다. 아마추어 스포츠 특수성을 이유로 학교스포츠 활동에 대한 일정한 규제 사례로 미국의 Brentwood Academy v. Tennessee Secondary School Athletic Association(2001)를 검토할만 하다. 이 사건에서 미연방대법원은 학생선수의 보호, 학교스포츠 경기의 공정성 확보, 적정하고 효과적인 교육의 실시를 규제 정당화의 논거로 삼았다. 미국에서도 이러한 아마추어 스포츠는 심각한 도전을 받고 있는 것이 사실이다. 최근(Sep. 23. 2013) U.S. Supreme Court에 사건이송의 청원(Petition for Certiorari)이 있었던, 이른바 O’Bannon v. National Collegiate Athlete Association 사건의 귀추가 주목된다. 아마추어리즘이 초기에 상류계층에서 태동하여 노동자계급의 활동과 차별화하고자 하는 의도를 갖고 있었다하더라도, 시간이 경과하면서 보다 순수한 스포츠 본연의 스포츠정신과 윤리의 확장에 기여해온 점을 부인하기 어렵다. 교육 현장으로서의 학교 내에서 이뤄지는 스포츠 활동이기에 지나친 상업주의에 의한 훼손으로부터 벗어날 수 있도록 윤리적 기준과 아마추어리즘에 대한 인식 그리고 그 확보를 위한 노력이 계속되어야 할 것이다.

장기하 음악의 삼류 아마추어리즘 연구- 가사를 중심으로

남송우,권유리야 동북아시아문화학회 2009 동북아 문화연구 Vol.1 No.21

The Study of the third-rate amateurism of Jang Gi-Ha's music - with the words of a song Nam, Song-Woo․Kwon, Juria Jang Gi-ha's music advocate the clumsy amateurism in the reality where amateur is disregarded. Amateurism does not have the cultural or intellectual bluff, it can cover all the things. Jang's music covers the best first-rate and reinterpreted the amateurism as the aesthetic of tolerence over the stubborn society. The third-rate shows the humanity to communicate with the world with kind consent rather than hard-headed analysis of misfortune reality. It rather has a chance to relieve the sense than tackle with suffering. In this process, the amateur shows the original human being in the raw which no professional can imagine. In Jang's music, the humanity, third-rate consensus and amateurism is different from other independent music. Differ from general independent music, only the third-rate music can afford to go round with the times. Other independent music had often drown to the autistic enjoyment after indulging in the depression of the age. Jang's music has the murmuring and warmness of the third- rate because he does not see the music as ideological movement or the reality as the object of conquest. Jang's music does not have a dual planning as third-ratism is on the opposite side of elegant and refined life style. The reason why Jang's music should be enjoyable and lifeful is that humanity of the third-amateurism. Jang's active being the third-rate and amateurism is making the colleagueship and balance the crack of society. The reality right now is the heaven for the minority, the hell for the majority. In this unfortunate period, Jang's music's popularity lies on the third-rate amateurism. As it does not make people nervous, even without seriousness, in Jang's music it makes anyone to accept the being whatever circumstance. The people get the vitality through awkward third-rate and insufficient gossip which cannot be found in any cultural or intellectual bluster. The social meaning of Jang's music is the social vitality immanent by Jang's the third-rate amateurism.

1950~60년대 연극의 아마추어리즘 비판과 전문화 추구의 의미

박미란 한국극예술학회 2015 한국극예술연구 Vol.0 No.50

In this paper, we examine critique of amateurism and pursuit of specialization that has been discussed in the 1960s from the 1950s, check to one aspect of Korean theaters’ thought about Korean theater. Through this, I tried to clear that awareness of the theater that propose a solution that get over amateurism as a target of the Korean theater has been associated with expression of a new generational consciousness and the conversion of contemporary theater. “Jajackgeukhoe” and many critics who appeared in the mid-1950 have criticized the “Sinpa” acting technique and immatureness of “Sinhyop”, demand for “Donginje-Geukdan” that have high degree of completion get over amateurism of the established theater. In this time Collage Theater and “Donginje-Geukdan” have secured the consciousness of a new generation in terms of being able to reform “Sinpa” acting skill of the established actors through study, and perform a task that expose the contemporary sensitivity through a new acting. With such a point, “Donginje-Geukdan” imposed on ‘study’ and ‘experiment’ based on academism, and they have acquired the professionalism of theater and present artistry theater that can’t have the established theater to audience. The professionalism is related to not the possibility of viability and commercialization of as a professional troupe but also the ability to stage of the work through the understanding and depressed about the work as a 'research community. The need for systematic education and training for the deep understanding of the new acting skill and works is achieved through association with the academy. In the 1960s including the theater Academy of Drama Center, Dongguk University, Chung-Ang University and Hanyang University were established newly theater movie-related departments, and theater major who is received professional education have appeared. It was possible that a change of acting skill and a theater at the professional level pursued by “Donginje-Geukdan” in mid-1950s. In addition, the self-consciousness that majored in theater at the academy, they can have the new generation consciousness and have separated from not only in the off-the-shelf actors but also the theater people “Donginje-Geukdan” who had worked experience in the theater circle of the University and it was possible to enable a variety of theater in 1970s. Since the mid-1950s, 'establishment of modern drama' of Korean theater have emerged newly from the system of theater through the up-and-coming theater people under the issue that must be to strengthen the expertise of theater and getting over amateurism. 이 글은 1950년대 중후반과 1960년대에 연극계에서 논의되었던 아마추어리즘 비판과 전문화 추구의 양상을 살핌으로써 1950년대 중반 이후 연극계가 연극의 존재방식에 대해 새롭게 사유하는 지점을 점검해보고자 한다. 이를 통해 아마추어리즘의 탈피를 한국 연극의 목표로 제시한 연극계의 문제의식이 새로운 세대의식의 발현 및 현대연극으로의 전환과 관련되고 있음을 밝히고자 하였다. 1950년대 중반 등장한 제작극회와 여러 비평가들은 신협의 신파적 연기술과 미숙한 무대를 비판하고 동인제극단에 기성연극의 아마추어리즘에서 벗어난 완성도 높은 무대를 요구하였다. 이 시기 대학극과 동인제극단은 기성연극이 지닌 신파적 연기를 ‘연구’를 통해 쇄신할 수 있다는 점에서 새로운 세대의식을 확보하였으며, 새로운 연기를 통해 현대적 감수성을 표출해야 하는 과제를 부여받았고 또 수행하고 있었다. 이러한 점에서 1960년대 동인제극단이 내세운 ‘연구’와 ‘실험’은 기성연극이 갖추지 못한 학구성을 기반으로 하여 연극에 대한 전문성을 획득하고, 이를 통해 기성연극이 지닐 수 없었던 연극의 예술성을 관객에게 제시할 수 있었다는 것을 의미한다. 이들에게 전문성이란 단순한 직업극단으로서의 생존 가능성이나 상업화 가능성이 아니라 ‘연구단체’의 성격을 지닌 극단으로서 작품에 대한 심도 있는 분석과 이해를 통해 작품을 무대화할 수 있는 능력과 관련된 것이었다. 현대극에 대한 아카데믹한 전문성의 획득을 통해 한국 연극을 현대연극으로 전환시킬 수 있을 것이라는 생각은 바로 동인제극단의 ‘연구’와 ‘실험’의 근간이 될 수 있었다. 새로운 연기술 및 작품에 대한 심도 있는 이해를 위한 체계적인 교육과 훈련의 필요성은 아카데미와의 연계를 통해 달성될 수 있었다. 1960년대에는 드라마센터의 연극 아카데미를 비롯하여 동국대, 중앙대, 한양대 등에 연극영화 관련 학과가 신설되며 전문적인 교육을 받은 연극 전공자가 등장하는데, 이들의 등장으로 인해 1950년대 중반 이후 동인제극단이 추구했던 연기술의 변화와 전문적 수준의 연극이 본격적으로 가능해 질 수 있었다. 나아가 아카데미에서 연극을 전공한다는 자의식은 이들이 기성연극인뿐만 아니라 주로 대학의 연극 동아리에서 활동한 경험을 가지고 있었던 동인제극단의 연극인들과도 구분되는 새로운 세대의식을 형성할 수 있게 하면서 1970년대 이후 연극의 다양화를 이끌어내는 데 기여하였다. 1950년대 중반 이후 한국 연극의 ‘현대극 수립’은 한국 연극이 아마추어리즘에서 벗어나 연극의 전문성을 강화해야 한다는 문제의식 아래에서 신진연극인을 통해 연극의 체계를 새롭게 형성해 나감으로써 이루어지고 있었던 것이다.

新 아마추어리즘에 대한 試論 : 車範根을 中心으로

주동진,김성일 한국스포츠학회 2016 한국스포츠학회지 Vol.14 No.3

車範根, 그는 축구의 나라 독일, 그곳에서 세계 최고의 축구경기를 하면서 무슨 생각을 하였을까? 차범근은 ʻ축구 는 즐겁다. 축구를 해서 기뻤다. 축구는 환희 그 자체였다. 그리고 축구 때문에 행복했다.ʼ고 했다. 차범근의 이 말들은 우리가 추구해야 할 스포츠 본연의 정신, 순수한(긍정적) 아마추어리즘이 아닐까? 차범근의 축구觀에서 긍정적인 아마 추어리즘의 향수를 맡을 수 있다. 과거의 排他的이고 身分制的인 부정의 아마추어리즘이 아니라 긍정적인 아마추어리 즘을 살려서 이를 새롭게 수정하는 것은 이 시대의 ʻ인간적 스포츠에로의 노력ʼ일 것이다. 현대 스포츠가 자본주의에 물 들어 기업화되고 상업화되어도 여전히 독일에서 축구는 그들 인생의 기쁨이고 환희이며 행복이다. 우리도 그들처럼 ʻ즐 거워서 하는 축구(축구동호인)ʼ, ʻ축구를 하면 기쁘고(축구선수)ʼ, ʻ축구를 보면 행복한(관람객)ʼ, 그런 축구시대를 열어 보길 기대한다. 이것이 본 연구가 논하는 긍정적인 아마추어리즘이며 차범근의 축구觀을 통해 본 새로운 아마추어리즘 에 대한 시론이다. 이를 1) 熱情과 最善, 2) 名譽와 自負心, 3) 卓越性과 尊敬, 4) 寬容과 配慮, 5) 勇氣와 念慮로 정리해 보았다. Cha Bum-Kun, What he thinks while plying the world's best soccer game in Germany which is the football nation? Cha said "Football is fun, I was happy to play football, Football was the picture of a delight, and I was so happy because of football. What he says could be the original spirit of sports and pure(positive) amateurism which we need to pursue. There is the positive amateurism in his outlook on the football. The humane efforts for the sport is to newly modify positive amateurism not exclusive, hierarchical and negative amateurism in the past. The football in the Germany is still a joy, delight, and happiness of their life although the modern sports infected by capitalism have become industrialized and commercialized. We hope to open a new era of football likes them. ʻThey are playing the football they are happy (soccer club members)ʼ, ʻThey are happy to play football(soccer player)ʼ, and ʻThey are happy to see football(spectator)ʼ. They are positive amateurism discussed in this research and commentary for new amateurism through the outlook on the football of Cha Bum-Kun. This is summarized as follows. 1) passion and best, 2) honor and pride, 3) excellence and respect, 4) generosity and consideration, and 5) courage and care.

골프에 내재된 아마추어리즘과 프로페셔널리즘의 의미 고찰

이승훈,이현우 한국골프학회 2015 골프연구 Vol.9 No.1

이 연구는 골프에 내재된 아마추어리즘과 프로페셔널리즘의 의미를 탐색하고, 개념을 명확히 규명하는 데 목적이 있다. 먼저 아마추어리즘과 프로페셔널리즘의 의미를 탐색하는 과정에서 애슬레티시즘에 대한 접근을 선행하였다. 19세기 후반 영국 퍼블릭 스쿨에서 나타난 운동애호주의인 애슬레티시즘은 당시 엘리트 교육의 이데올로기라 할 수 있다. 이러한 애슬레티시즘에는 신사도, 강건한 기독교도, 제국주의적 충성심의 요소가 포함된다. 그중에서 도 덕적 의미가 내포된 신사도가 아마추어리즘과 직결되는 것인데, 이러한 아마추어리즘은 결국 애슬레티시즘에서 파생된 엘리트의 정신자세라 할 수 있다. 당시의 엘리트 계층은 스포츠 자체를 목적으로 하지 않고 신사도의 배 양을 포함한 애슬레티시즘의 함양을 목적으로 하고 있었다. 반대로 프로페셔널리즘이라는 것은 스포츠를 직업 또 는 수익의 창출을 위한 수단으로 활용하는 것인데, 두 개념 모두 스포츠 자체에 목적이 있다기보다 수단으로서의 활동이라는 공통점을 보유하고 있다. 현대에 이르러 일반 스포츠에서는 이러한 특성이 명확히 구분되어 이루어지 고 있지만, 골프에서는 두 가지 요소가 혼재된 양상을 찾아볼 수 있다. 따라서 이 연구에서는 그러한 요소를 규 명하여 골프라는 종목의 특성을 명확히 정초하였다. This study is to explore the meaning of amateurism and professionalism inherent in golf and to clearly identify its concept. First of all, the access to athleticism was preceded in the process of searching for the meaning of amateurism and professionalism. Athleticism, a kind of penchant for exercise appearing in the British public schools in the late 19th century, was the ideology of elite education at that time. Such athleticism included the elements of the code of a gentleman, sturdy Christian and imperial loyalty. Among them, the code of a gentleman connoting a moral sense is directly connected to amateurism. Such amateurism may be the mental attitude of elites derived from athleticism in the long run. The elites of those days considered sports as a means to cultivate athleticism including the cultivation of the code of gentleman, not as the end itself. On the contrary, professionalism was used as a mean to create the job and profit, the two concepts had something in common with regard to activity as a means, not as the end itself. In the modern era, these characteristics has been made clearly distinguished but they are mixed up in the golf. Therefore, this study is to identify those elements and to clearly lay the corner stone of the characteristics of golf.

20세기 말에 나타난 올림피즘의 특징 및 문제점에 대한 연구

김창림,류준상 대전대학교 기초과학연구소 2003 自然科學 Vol.14 No.1

올림픽 철학으로서의 Olympism 운동선수들에게 개인적인 성취감을 주고, Olympic경기 참가를 통해 Amateurism을 강화하고 국가에 평화를 주는 것이다. 쿠베르탱이 강조한 Olympism은 정치, 이념, 인종, 종교를 초월하고, 스포츠를 통해 세계평화와 우호를 증진시키고자 한 것이다. 20 세기 말 Olympism의 특징과 문제점으로는 정치성, 상업주의, 아마추어리즘, 약물복용, 국가주의, 대회규모의 확장 등을 들 수 있다. 이러한 문제를 해결하기 위해서는 올림픽이 국가간의 경쟁이 아닌 개인간의 경쟁이라는 것을 인식하여 Olympism을 이해하는 것이 올림픽을 발전시키는 길이다. Olympism, the philosophy of olympic game is to give personal fulfillment to athletes, give peace to nations and enforce amateurism through particcipatim in Olympic sports. The Olympism, pierre Coubertin advocated, was to go beyond politics, ideology, race, and religion thus promoting friendship and world peace through sports. The trait and problem of the Olympism of the late of 20 centaury such as politics, commercialism, amateurism, doping, nationalism and the size of Olympics. The best way is to educate the proper theory of Olympics which is the pure competition between athletes of different nations and not an event to reflect an national interests.

老莊思想에 비춰본 체육․스포츠철학 : 스포츠 아마추어리즘과 관련하여

주동진,이창수,김성일 한국스포츠학회 2017 한국스포츠학회지 Vol.15 No.4

When we talk 'physical education and philosophy of sports' in this age, ordinary people will laugh. Maybe they laugh out loud because contemporary sports is focused on the 'who break the new record?' or 'who get the more salary?'. Tao Te Ching (Taoism) said that it was not 'Do(道)' if ordinary people did not laugh. The main ideas of Laotzu and Chuangtzu could be found in Tao Te Ching(道德經) and Zhuangzi(莊子). Tao Te Ching(道德經) and Zhuangzi(莊子) insisted in 'Wu-wei-tzu-jan(無爲自然)'. Laotzu and Chuangtzu(老莊) considered their own freedom(自由) and pleasure(遊戱) rather than the honor of consciousness of others. People enjoyed their lifestyle. For instance, sometimes needed take a break, or take a rest, and keep up the pace in their life. Laotzu and Chuangtzu(老莊) emphasized that they were more concerned with the process than the result and more concerned with the participation than the victory. This idea had a similarity of past sports amateurism. Laotzu and Chuangtzu's ideas and amateurism was closed to idealism(理想論) which were applied to philosophy of PE and Sports. Laotzu and Chuangtzu's idealism maybe was not acceptable the philosophy of PE and Sports but can not be dismissed or ignored. Therefore it was 'Do(道)' and 'Dug(德)' in PE and Sports's philosophy. 현대 스포츠의 화제는 누가 기록갱신을 했느냐 혹은 누가 연봉이 더 많은가가 관심거리이다. 이러한 시대에 체육․스포츠 철학을 이야기하면 일반 사람들은 웃을 것이다. 아마 크게 웃을 것이다. 『道德經』은 일반 사람들이 크게 웃지 않으면 道가 아니라고 하였다. 老子와 莊子의 思想은 『道德經』과 『莊子』에서 찾 을 수 있다. 『道德經』과 『莊子』는 無爲自然을 주장한다. 老莊은 타인을 의식하는 명예보다 자기 자신의 自由와 遊戱를 중요하게 여긴다. 따라서 자신의 페이스에 맞게, 때로는 멈추고, 때로는 쉬어 가면서 자연스럽게 모든 것을 즐기라고 한다. 老莊은 결과보다 과정을 중시하며, 승리보다 참여하는데 더 의의를 둔다. 이것은 과거, 스포츠 아마추어리즘과 닮았다. 老莊思想과 아마추어리즘은 체육스포츠 철학에 적용하면 理想論에 가깝다. 老莊思想을 체육스포츠 철학에 그대로의 수용은 不可하지만 결코 폄하하거나 무시할 수 없는 체육・스포츠 철학의 道와 德이다.

아마추어리즘의 재조명

이정식(Jung-Shick Lee) 산업기술교육훈련학회 2009 산업기술연구논문지 (JITR) Vol.14 No.3

Amateurism has been said to be a fair play spirit to achieve the physical, spiritual, and social development without a material benefit, and a noble-minded attitude or activity to be able to win a sportsmanship. But it has been changed in Olympics on account of the thought that victory is the best, the sport technique development or the problem for advancing of competitive power, international political changes and monetary temptation. It, I think, is just time to worry about how this changed amateurism is considered and interpreted. Of course, this essay don t intend to change the essence of amateurism in Olympics, but I d like to ask that now is the time when a plan for new amateurism is needed with 21C-idealistic purposes and practical methods. Therefore, instead of the difference between amateurs and professionals, giving all the players a equal stance coincides with the original purpose of the Olympics. It is thought that professionalization is more meaningful than amateurism in the Olympic slogan, “faster, higher, stronger”. So I think that new Olympic charter and new amateurism should be made

장자철학을 통해 본 아마추어리즘

정병석,엄진성,김용섭 영남대학교 인문과학연구소 2016 人文硏究 Vol.- No.78

Zhuangzi’s amateurism can be defined as the attitude of life aiming at purity․nature․naturalness. Due to this, the goal of amateurism should be limited only to the doer. This is the state as a child enjoys amusement from a play extemporally made by oneself. Since the child’s play was created extemporally, it’s non-regulative and irregular. Nevertheless there’s regulation and rule at the moment, however that cannot be a rule. Due to this reason, a child can be immersed in the play without being restricted by it, at the same time, could enjoy one’s own esthetic pleasure and ecstasy. This is, according to Zhuangzi’s idea, pleasure from confusion. Here, since the subject of play is the self, it could be enjoyed and stopped any time. Therefore, child’s play could be natural. For Zhuangzi, human being is a free existence that can enjoy pleasure by the amusement of the self. However, most of people easily forget their own free and amusing self in spite of themselves and are easily infatuated by the pleasure from the others with the aim of the life fit for the others. Amateurs is not to be made but to recover or realize the originally given naturalness, amateurism is to lead a life based on it. Also, human being can recover the original freedom and reach the boundary of Muhayujihyang to enjoy pure pleasure from it, when they take such posture. 장자의 아마추어리즘은 순수(純粹)․천연(天然)․자연스러움을 지향하는 삶의 태도로 규정할 수 있다. 이 때문에 아마추어리즘의 목적은 오직 행위자에게만 국한되어야 한다. 이는 마치 유아(幼兒)가 스스로 즉흥적으로 만든 놀이로부터 유희를 즐기는 것과 같다. 유아의 놀이는 즉흥적으로 만들어지기 때문에 무규정적(無規定的)이고 무규칙적(無規則的)이다. 비록 그 순간의 규정성과 규칙성은 있겠지만, 그것은 결코 법칙이 되지 않는다. 이 때문에 유아는 놀이 자체에 얽매이지 않고 그것에 몰입할 수 있으며, 동시에 자신만의 심미적 즐거움과 황홀경에 빠질 수 있다. 이를 장자의 화법으로 말하면 혼돈(混沌)이 낳은 즐거움이라 할 수 있다. 이 때 놀이의 주체가 자기 자신이기 때문에 언제든 멈출 수 있고 또 즐길 수 있다. 그러므로 유아의 놀이는 자연스러울 수 있다. 장자가 보기에 인간은 본래 스스로 유희를 가지고 즐거움을 누릴 수 있는 자유로운 존재이다. 하지만 대부분의 사람들은 자신도 모르는 사이에 자유롭고 유희적인 나를 잊어버리고 타자로부터 비롯되는 목적에 맞춘 삶, 또 그것으로부터 비롯된 즐거움에 미혹되고 만다. 아마추어는 만들어지는 것이 아닌 본래 주어진 천연(天然)을 회복 또는 자각하는 것이며, 아마추어리즘은 그것에 기초한 삶을 영유하는 것이다. 그리고 이런 태도를 취했을 때 비로소 인간은 본래의 자유로움을 회복하고 순수한 즐거움을 누릴 수 있는 무하유지향(無何有之鄕)의 경계에 도달 할 수 있게 된다.