구약성서의 부흥

최태수(Choi, Tae-soo) 한국선교신학회 2007 선교신학 Vol.16 No.-

The main topic in the church and theology of 2007 is revival. 2007 is the 100th year after Pyungyang revival movement of 1907 in Korea. I studied to relook the Pyungyang revival movement what happened 100 years ago and I tried to access biblically for the revival of Korean church which have been declined for years. This research analyze the revival movement on biblical foundation for these request of modern era. Especially through Old Testament, I tried to find the meaning of revival movement in the Old Testament, and how it progressed, what was the result of revival in Old Testament. The revival in the Old Testament appeared in personal and national. The bible that began with Genesis told us about the personal revival through the person who lived every era. But through the Whole Bible of Old Testament, it declared the history of personal revival in every era. But through whole the Old Testament is the history of chosen people by covenant with God. When the people of Israel suffered because of their betray, God sent the prophets and said the people return to God. Then the people of Israel repent and returned to the God they took the revival. This paper studied the characters of revival movement in Israel through the study of Mizpeh Revival Movement, Josiah Revival Movement, Ezra Revival Movement, and Mount Carmel Revival Movement. And it tried to find the driving force of the revival of Korean church based on those characters.

김치선과 삼백만부흥운동의 의의

이종전(Lee, Chong Jeon) 한국개혁신학회 2016 개혁논총 Vol.39 No.-

한국교회사에서 삼백만부흥운동에 대한 언급은 곳곳에 나타난다. 하지만이 운동의 실체에 대한 연구는 아직도 미진한 상태다. 따라서 해방 직후에 김치선이 중심이 되어 주도한 삼백만부흥운동이 이 글을 통해서 한국교회사에서 재평가되고, 특히 해방 직후 교회의 재건과 함께 부흥운동사에 있어서 바른 정립을 기대한다. 김치선은 이 운동을 계획함에 있어서 한국교회의 부흥운동의 효시인 1907 년 대부흥운동을 전제로 해서 한국교회의 부흥운동의 역사를 계승하는 것임을 밝히고 있다. 따라서 삼백만부흥운동은 해방 이후의 민족복음화운동의 효시이며, 한국교회 부흥사에 있어서 중요한 위치에 있고 할 수 있다. 일반적으로 민족복음화라는 말은 1970년대에 이후에 사용하기 시작했다. 그렇다면 1945년에 시작한 삼백만부흥운동이야말로 민족복음화운동의 효시이고, 한국교회 부흥의 역사에서 1907년 대부흥운동으로부터 이어지는 부흥운동의 맥을 잇는 역할을 했다고 해석하는 것이 가능하다. 그럼에도 이 운동에 대한 인식이 결여된 채 한국교회사를 서술한다는 것은 역사적 사실을 놓치는 것이다. 김치선이 주도한 삼백만부흥운동은 복음전도를 통해서 민족구원과 구국 (救國)이라는 두 가지 목적을 이루고자 했다. 김치선은 “구국과 구령”이라는 이중의 목적을 위해서 민족복음화라고 하는 방법을 선택했고, 이 민족복음화를 위해서 삼백만부흥운동을 계획하고 전개한 것이다. 결국 삼백만부흥운동을 전개하는 것은 “구국과 구령”을 목적으로 하는 민족복음화운동이었다. Even though we can easily find a word 「Three Million Revival Movement」 in the history of Korean church, still, researches on 「Three Million Revival Movement」 are insufficient so far. I anticipate this paper would contribute to revaluation of the 「Three Million Revival Movement」 in the history of Korean church, especially in the history of ‘Revival Movement’ immediately after the liberation. 「Three Million Revival Movement」 is the beginning of ‘National Evangelism Movement’ after liberation, and it stand on the forefront of the revival history of Korean church. Chi-Syun Kim stated that 「Three Million Revival Movement」 is succeeding history of Korean church’s ‘Revival Movement’ when he planned this movement (he premised ‘The Great Revival Movement’ in 1907 which is the beginning of Korean church’s ‘Revival Movement’). National Evangelism, in general, was used since 1970’s. So 「Three Million Revival Movement」 would consider as the beginning of ‘National Evangelism Movement’. And we can regard 「Three Million Revival Movement」 as a successor of ‘Revival Movement’ after ‘The Great Revival Movement’ in 1907. So describe Korean Church’s history without 「Three Million Revival Movement」, means it missed an important historical fact. 「Three Million Revival Movement」 , led by Chi-Syun Kim, was aimed to achieve two main purposes ‘people’s salvation’ and ‘national salvation’ through evangelization. Chi-Syun Kim choose ‘National Evangelism Movement’ as a mean for achieving his two purpose ‘national salvation’ and ‘soul salvation’. Ultimately, 「Three Million Revival Movement」 is ‘National Evangelism Movement’ for the purpose of ‘national salvation’ and ‘soul salvation’.

한국교회 초기 대부흥운동에 대한 사회적 반응

서정민(Suh Jeong-Min) 한국기독교역사연구소 2007 한국기독교와 역사 Vol.26 No.-

1907년의 평양 대부흥운동은 한국 초대교회의 최대의 신앙사건이며, 한국교회가 성숙하는 획기적인 기점이다. 그러나 그 동안 이 대부흥운동이 당시 한국 민족사회에서 안에서 어떤 사회적 반향을 불러일으켰는지에 대한 면밀한 검토는 부족했다. 이에 이 글에서는 당시 국내외에서 발행되고 있던 활자 매체가 이 부흥운동과 관련된 사항을 어떻게 다루었는지를 분석하여, 초기 대부흥운동에 대한 사회적 반향을 살피고자 했다. 본 논문에서는 이 대부흥운동에 대한 관심과 긍정과 부정의 반응이 일정하게 나타나며, 그 긍정과 부정의 반응이 극명할수록 사회적 반응지수가 높고, 부흥운동이 사회적 사건의 성격이 명확해진다는 가설을 좇았다. 여기서 대상으로 삼은 매체는 신문과 잡지이며, 그 범주는 일반 매체와 기독교계 매체였으며, 국내에서 발행되던 것과 국외의 것으로도 분류하여 분석하였다. 부흥운동이 일어난 1900년대 초반의 신문ㆍ잡지 매체는 한국교회의 신앙적 주제에 대한 상당한 관심을 보였다. 기독교계 매체들은 대부분 대부흥사건의 경이로운 현상들을 보도하고 그 독특한 신앙태도의 변화를 묘사하고 있다. 특히 기독교 매체는 경이로운 현상과 신앙태도의 변화에서 일정한 긍정적 기대를 하고 있다. 그 기대는 회개 현상을 통한 내재적 특성에 대한 깊은 성찰로 한국교회가 성령강림의 체험적 신앙을 획득해 가고 있는 것으로 살피는 시각이다. 선교사가 중심이 된 기독교계 매체의 논리는 부흥사건에 대한 고무된 평가와 더불어 복음주의적 정교분리론을 강조하였다. 반면 국내외 일반 매체들은 입장에 따라 부흥운동을 다루는 정도와 관점이 다르다. 국내의 민족주의 계열의 매체들은 부흥운동에 대하여 대부분 부정적인 반응을 보였다. 표현 방식은 기사를 축소하거나, 무시하는 소극적인 방법과 정치참여적이며, 이데올로기적인 한국교회의 일면을 더욱 강조함으로써 중심을 이루고 있던 부흥운동을 무력화시키려는 적극적인 방법을 택하기도 하였다. 그리고 일본 언론은 부흥과 같은 신앙사건을 높이 평가하면서도 한국기독교계의 정치적 성향을 우려하였고, 교회가 민족과 하나 되어 나갈 수 있다는 것을 염려하였다. 또한 일제의 한국 영유에 대하여는 어느 정도 인정하거나, 지지하는 입장을 보였다. 1900년대 초기 한국교회의 부흥운동은 교계뿐만 아니라, 한국사회에서 일정한 반향을 불러일으켰으며, 부흥운동에 대한 이해와 평가 또한 명확한 입장 차이를 보였다. 각각의 신문ㆍ잡지 매체들은 고유의 정치적 성향 혹은 신학적 입장에 따라 부흥운동을 긍정적 측면으로 평가하여 그에 대한 기대를 하기도 했으며, 부정적 평가하여 신앙사건을 축소하거나 우려를 나타내기도 했다. 결과적으로 이러한 상반된 입장과 각각의 소리들은 부흥운동이 철저하게 하나의 사회적 사건이었음을 의미한다. Pyeong Yang Revival Movement in 1907 is the greatest event of faith in early Korean church history. The revival movement became a turning point for evangelistic faith to become rooted in the Korean church. During the revival movement period, the institution of the Korean church was organized. So there are a large number of papers on Pyeong Yang Revival Movement itself. But it is rare papers on social response of this faith movement and its social effect. The main purpose of this article is that search, collect and analysis articles on revival movements in print media and then investigate how people deal with those movements socially. I hope this article can give a part of various historical aspects of events of faith. In this article, firstly, I found that there are much social interests in church, religious matters and movements of faith in the early 1900's. Secondly, the more revival movement spread, the more Korean churches stuck by the separation of church and state. And the points of chief christian print media leaded by missionaries were emphasis on the separation of church and state and putting an premium on revivals. Finally, it is revealed that a position of domestic media is surely different from foreign media's. Because Japanese media support their national and political position, they encourage and exalt Japanese colonial policy. But naturally, Korean media that support national independent, restoring the sovereignty cannot help expressing diametric position. So-called, ‘national press' was negative to movement of faith. ‘Silence and ignorance' was passive attitude, while some national press took up a positive attitude. They incapacitated the affairs of faith in the social mood. Shortly, Revival movements responded regularly in Korea, and the understanding and evaluation of the movements were various. Of course, each press has their own attitude and position of Revival movements and the affairs of faith. Those are clearly distinguished. In the event, it meant that Revivals were 'social matters'.

한국교회 초기 부흥운동과 여성

이덕주(Rhie Deok-Joo) 한국기독교역사연구소 2007 한국기독교와 역사 Vol.26 No.-

이 논문은 1903년 원산 부흥운동으로부터 시작하여 1907년 평양 부흥운동에 이르는 한국 교회 초기 부흥운동 과정에 나타난 토착교회 여성들의 종교 체험과 그 결과 형성된 여성의식의 변화를 살펴보는데 목적이 있다. 초기 부흥운동은 한국 토착교회 성격 형성에 중요한 의미를 지니고 있는 바, 한국교회 여성사에서도 마찬가지 의미를 지닌다. 우선 한국교회 여성들은 부흥운동 과정에서 중요한 역할을 하였다. 1903년 원산부흥운동의 시발이 된 여름 선교사 연합 기도회는 원산에 주재하거나 원산을 방문한 여성 선교사들이 조직한 것이었다. 이 모임에 성경공부 인도자로 초청을 받아왔던 하디가 기도회를 인도하던 중 ‘성령 감동’을 느끼면서 자신의 한계와 실수를 인정하고 자백한 것이 부흥운동의 출발이 되었는데 현장에 있던 여성 선교사들도 같은 ‘성령 체험’을 하였다. 이후 하디는 개성과 서울, 평양, 인천 등지로 가서 부흥회를 인도하였던 바, 이들 지역에서 사역하고 있던 전도부인과 교회여성들이 죄를 자백하고 회개하는 운동이 전개되었다. 이들 여성 사역자들은 부흥운동 확산에 중요한 역할을 감당하였다. 부흥운동에 참여한 교회 여성들은 부흥회에 참여하여 회개와 중생과 성화의 체험을 하였다. 기독교의 기본 체험이라 할 수 있는 이런 체험을 통해 교회 여성들은 기독교의 본질을 체득하였고 이를 통해 기독교와 다른 종교의 차이를 확연히 깨닫게 되었다. 또한 토착교회 여성들은 자신들에게 익숙한 ‘토착적’ 문화 양식을 통해 자신의 신앙을 표현하기 시작했는데 그 결과 서구 기독교에서는 찾아 볼 수 없는 한국 특유의 토착적 신앙 양태들이 나타났다. 초기 부흥운동 기간 중에 자연 발생적으로 나타난 새벽기도회와 날연보, 성미 등이 그 대표적인 것들이다. 이러한 토착적 신앙 양태를 통해 기독교는 ‘서구적’ 종교가 아닌 한국의 토착 종교와 문화속에 뿌리를 내리게 되었다. 또한 토착교회 여성들은 부흥운동 체험을 통해 여성의식이 변화되었다. 기독교 선교가 이루어지기 전 봉건적, 가부장적 제도 하에 의사 표현도 자유롭게 할 수 없었던 여성들이 부흥회 중에 공개 자백이라는 형식을 통해 자신의 의사를 자유롭게 표현할 수 있게 되었을 뿐 아니라 ‘성령에 감동된’ 여성들은 남성들도 참석한 모임에서 집회를 인도하는 현상까지 나타났다. 초이성적 종교체험이 여성들에게 그런 자신감과 용기를 불어넣어주었던 것이다. 초기 교회 여성들의 지도력은 이런 체험과 고백을 통해 형성되었다. 부흥운동 기간 중 이루어진 종교체험과 의식 변화는 개인적 차원에서 끝나지 않고 가정과 사회, 민족 차원에서 자유와 해방운동으로 연결되었다. 봉건시대 가부장적 제도의 폐해인 축첩 문제가 부흥회 기간 중 심각한 죄악으로 인식되면서 축첩 폐지현상이 기독교인 가정에서 나타났으며 교회 안에서 여성은 남성과 동등한 지위와 의무를 확인하였다. 이러한 자유와 해방 체험은 한말 민족이 처한 위기 상황에서 민족 해방운동으로 연결되었다. 남성들의 경우, 부흥운동이 교회의 비정치화를 촉진시킨 요인으로 작용한 면이 강했으나 교회 여성들은 일제의 침략과 지배 현실에서 나라와 민족을 위한 구국 운동에 적극 나세게 되었다. 대표적인 예로 1905년 11월 을사 5조약 체결 직후 이화학당 교사와 학생들이 전개한 구국기도회를 들 수 있다. 1904년 봄 하디 부흥회 이후 이화학당 교사와 학생들은 신앙적 성격의 기도회를 정기적으로 갖았던 바, 민족적 위기 상황에서 기도회의 주제가 구국으로 바뀌었던 것이다. 이런 식으로 초기 부흥운동을 통해 한국 토착교회 여성들로 하여금 기독교라는 종교의 본질이 무엇인지 깨닫게 되었고, 그 과정에서 여성의식의 변화가 이루어지면서 교회 안에서, 가정과 사회, 국가와 민족에서 여성의 역할이 남성과 동등한 것으로 발전하게 되었다. 한국 토착교회 여성들에게 초기 부흥운동은 자유와 해방을 체험하고 실천하도록 만든 ‘영적 축복’이었다. This paper aims for declaration and interpretation of the role and experience of the Church women in the early revival movement from 1903 to 1907. This movement has a very important meaning in history of Korean Church for promoting of Christian initial experience for native Christians, accelerating of the Church growth and shaping of indigenous Christian characteristics in Korea. From the beginning, the Church women took initiative roles and get religious experiences in this revival movement. Especially on the Aug. 24th of 1903, the birthday of Wonsan revival movement, a few female missionaries took a week prayer meeting at Wonsan mission station and requested Dr. R.A. Hardie to lead Bible study in which Hardie himself enthralled by Holy Spirit, became aware of the reason of past failure in mission work, confessed it publicly and was strengthened with full spiritual power. Female missionaries who had invited him were also experienced Holy Spirit and empowered in fullness in this meeting. After this meeting Hardie took revival meetings for Korean Church leaders in which they also received Holy Spirit, repented their sins and got renewal life. Thereafter consecutive revival meetings were held in Songdo, Incheon, Seoul and at last in Pyongyang on Jan. of 1907 that made a turning point for a rapid growth of the Korean Church. In these revival meetings female missionaries and Korean Bible women also experienced a bountiful grace and took important role in promoting the revival fever to countries. Church women who had participated in the revival meetings had experienced the Christian initial experiences such as repentance, renewal, reconciliation and sanctification, which was the most characteristic phenomena of the early revival movement, By these experiences Korean Church women could understand and discern Christianity from the other native religions. And the inspired Korean Church women began to express their faith in their familiar native religious metaphor as 'Sung mee'(rice offering), 'Nal Yunbo'(day offering) and 'Sae Byuk Gidohoi'(Daily early morning prayer meeting) etc. which formulated the Korean indigenous faith. In this way, Church women took a important role in the indigenization of Christianity on the Korean soil and culture. Revival experiences also changed the consciousness of Korean Church women toward gender, family, society and nation. At the days of beginning of Christian mission, Korean women were under the oppressive male-centered confucian social system so requested only silence and submission to determination of men in family or society. But in the midst of revival meetings, Church women empowered by Holy Spirit stood up or interrupted speeches of male preachers during the session to confess their sin and opinion publicly. By these extraordinary religious experiences Church women could acquire a consciousness of liberation and freedom from male-centered social custom and applied it to their family and social life. Their sense and value of equality in gender was embodied as the voluntary evangelistic campaign by women to women, extension of the education for women in Church and abolition of concubine custom in Christian home, They also engaged in patriotic movements that were monopolized by men in ancient times. In Oct. of 1905, just after signing of unequal treaty between Japan and Korea, Church women spontaneously held ‘Gukuk Gidohoi'(save-nation prayer meeting) in which they prayed for liberation and freedom of nation in the critical times by Japanese imperial invasion. In this way, the Korean Church women obtained the feministic consciousness on equality of gender by initiative engagements in the early revival movement and embodied it in voluntarily evangelism, educational works for women and nationalistic movements by women. That is the reason which I call the early revival movement as the 'spiritual' gift of liberation and freedom to Korean women who were oppressed and victimized so l

백제부흥운동 관련 ‘전북지역’ 지명의 재검토

김병남 전북사학회 2022 전북사학 Vol.- No.64

Despite the fall of the capital, Sabi, in July 660, Baekje made voluntary efforts to resist foreign powers in each region. The study to grasp the historical meaning of these efforts to revive Baekje(660.7.~663.9.) was continuously carried out. However, the study of revival movements based on the remaining records did not have a tendency to lean toward one side. This was because most of the related geographical names were related to the Chungnam region. The center of the revival movement was set as Imjon-seong, Sabi(Buyeo), and Ungjin(Gongju), and there was a tendency to estimate other related geographical names in this regard. In other words, the scope of the revival movement was limited to the whole of Chungnam region, considering that the Gosa-seong(古沙城) was Gosabi-seong(古泗沘城), the Juryu-seong was Geonji-sanseong, and the Baek-gang was the Ungjin-gang. This led to a situation in which the revival movement of Baekje was recognized as an activity developed in some regions. However, it can be confirmed that the Baekje revival movement was actively developed in areas other than Chungnam. After an unsuccessful attempt by the revival forces to reclaim Sabi(Buyeo) in 660, the revival movement continued centered on the Jeonbuk region from 661. According to records, between February and April 661, the Baekje revival forces defeated the Silla forces at the Battle of Duryangi and Gosabi-seong(古沙比城). As the revival movement spread through this, Duyangi(Wanju), Gosa-seong(Jeongeup), Juryu-seong(Buan), and Pi-seong(Gimje) emerged as important regions. In addition, revival movements were developed in Namwon, Imsil and Dongjin-gang areas. This means that the revival movement was not limited to a certain region, but was an all-out war that encompassed the entire Baekje region, so it is necessary to change the perception of the revival movement. 백제국은 660년 7월에 도읍인 사비가 함락되었음에도 불구하고 각 지역에서 외세에 저항하는 자발적인 노력이 전개되었다. 이런 백제의 부흥 노력(660. 7~663. 9.)에 대한 역사적 의미 파악 연구는 부단히 이루어졌다. 하지만 남은 기록에 기댄 부흥운동 연구는 한쪽으로 치우친 경향이 없지 않았다. 이는 대부분의 관련 지명이 충남 지역과 연관 짓는 것 때문이었다. 부흥운동의 중심을 임존성, 사비(부여), 웅진(공주)으로 설정하고, 나머지 관련 지명들도 이와 관련하여 추정하려는 경향이 보였던 것이다. 즉, 古沙城은 古泗沘城(부여)으로, 주류성은 건지산성으로, 백강은 웅진강으로 보아 부흥운동의 범위를 충남 일원으로 한정하였다. 이로 인해 백제의 부흥운동이 일부 지역에서 전개된 활동으로 인식하는 상황이 초래되었다. 그러나 백제 부흥운동은 충남 이외의 지역에서도 활발히 전개되었음을 확인할 수 있다. 660년에 부흥 세력이 사비(부여)를 되찾으려는 시도가 실패한 후 부흥운동은 661년부터 전북 지역을 중심으로 지속되었다. 기록에 따르면 661년 2월~4월 사이에 백제 부흥군은 두량이・고사비성 전투에서 신라군을 격퇴하였다. 이를 통해 부흥운동이 확산되면서 두량이(완주), 고사성(정읍), 주류성(부안), 피성(김제) 등이 중요한 지역으로 부상하였다. 더불어 남원, 임실 그리고 동진강 일대에서도 부흥운동이 전개되었다. 이것은 부흥운동이 일부 지역에 국한된 것이 아니라 백제 전 지역을 아우르는 총력전이었음을 의미하기에 종래에 갖던 부흥운동에 대한 인식을 전환시킬 필요가 있다.

진정한 영적 각성, 새로운 부흥을 향한 열망: 박용규 교수의 부흥운동 연구 고찰

김요섭(Yosep Kim) 신학지남사 2020 신학지남 Vol.87 No.2

본 연구는 박용규 교수의 부흥운동, 혹은 부흥에 대한 연구와 이 연구에 나타난 부흥에 대한 그의 영적 이해를 분석하고 평가한다. 총신대학교 신학대학원에서 교수직을 담당해 온 지난 30년 간 박용규 교수는 부흥운동의 영적인 본질을 규명하고 그 역사적, 실천적 의의를 조명하는 데 연구를 매진해 왔다. 그의 연구는 좁게는 평양대부흥운동에 초점을 맞추었고 더 넓게는 전 세계적인 부흥운동의 역사적 흐름을 고찰해 왔다. 본 논문의 본론 먼저 부흥운동에 대한 박용규 교수의 주요 저술들과 연구 논문들을 개괄하고 그 가운데 발견할 수 있는 연구 관심사와 역사 기술상의 특징을 검토한다. 그리고 이어서 박용규 교수의 영적인 부흥운동 이해를 검토한다. 박용규 교수는 부흥운동을 본질적으로 성령께서 허락해 주시는 영적 각성 운동으로 이해하고 이 이해를 바탕으로 여러 부흥운동들을 분석 평가했으며, 부흥운동들에 대한 정치적 해석의 한계들을 반박했다. 본론의 마지막 장은 박용규 교수의 부흥운동 연구가 주목한 세 가지 강조점들을 차례대로 검토한다. 그것은 부흥운동의 역사적, 세계적 맥락, 부흥운동의 사회, 정치적 배경과 영향, 그리고 부흥운동이 오늘날 교회를 향해 가지고 있는 실천적 의의이다. 2020년 2학기를 끝으로 총신대학교 신학대학원 교수직을 마무리하시는 교수님의 정년퇴임을 축하하면서 이 연구가 모쪼록 교수님의 학문적 업적을 재조명하고, 부흥운동에 대한 후학들의 학문적 관심을 불러일으키는 데 작게나마 도움이 되기를 기대한다. 무엇보다도 교수님의 열정적인 연구의 동기와 간절한 기도대로 성령께서 다시 한 번 특별한 은혜를 부어주셔서 오늘날 한국교회에 새로운 부흥의 역사가 일어나기를 기도한다. This study aims to analyze and evaluate Professor Park Yong-Kyu’s research on “revival movement” and his spiritual understanding of revival. About thirty years while teaching students in Chongshin Theological Seminary, Professor Park has endeavored to manifest the spiritual nature and its historical meanings of revival movement. His research has concentrated on Pyongynag Great Revival in particular, and other global revival movements in general. In the first part of this study reviews the major works of Professor Park’s research on revival movements, as well as the descriptive features of narration throughout his works. Next part of this study investigates Professor Park’s understanding of revival or revival movement. Understanding revival movement as spiritual awakening initiated by the Holy Spirit, he has applied this understanding in his critical responses to the political interpretations of revival movements. The third part deals with the three focal points of his study on revival movements: historical-global context, social-political background and influence, and the practical significance for contemporary church. Celebrating Professor Park’s retirement from his professorship in Chongshin Theological Seminary by the second semester of this year, I wish this study illuminate Professor Park’s academic achievements, and stimulate future scholars’ academic interest in studying revival movement. In addition, I hope Korean church to look forward to the special grace of the Holy Spirit who may give us a new revival once again as Professor Park has continuously desired throughout his works and prayer.

1907년 한국교회의 회개 영성 부흥 : 교회와 신학의 만남

최재건 연세대학교 신과대학 2007 신학논단 Vol.47 No.-

The purpose of this article is to trace the Pyongyang revival movement in 1907 which was called the 'Korean Pentecost'by Rev. Blair and to seek the revival way of the Korean church which today is experiencing a revival again. The Korean Church has been celebrating the ‘Revival Movement of 1907‘ for several years. There were a handful of symposiums, seminars and lectures by local churches, seminaries and academic societies. One of the aims of these meetings was to anticipate the revival movement again in the Korean Church. The revival movement of Pyongyang in 1907 began on January 2^(nd) and lasted through the 22^(nd) at Pyongyang Central Presbyterian Church, specifically when Rev. Blair read “Now you are the body of Christ ,and each one of you is part of it,” (ICor. 12:27) and preached “Discord and Unity” on the evening of Jan. 12^(th). There was a similar phenomenon on the Pentecost in early Christianity. Attendants of the meeting confessed their own sins publicly to one another without any hesitation even though it was about private matters. This kind of gathering spread all over Korea. After then, the Korean Church began to grow rapidly. The background of the revival movement of 1907 was a Bible study which was held annually. They wanted to know about Christianity and God. It was the end of the Joseon dynasty. The Korean people needed to rely on something. They opened their spiritual eyes. One of the direct momentums of this movement began from Dr. Hardie‘s retrospect and repentance of his own fruitless mission work compared to that of fellow missionaries. There were also foreign influences likewise Azusa Street and Wales revival movements. In order to bring revival again to the Korean Church, there should be repentance of sins and awakening spirituality and cooperation of the Church and theology, as well as theologically backing up the Church and revival movement.

1920-30년대 길선주의 종말론적 부흥운동 - 종말론적 내연과 신사참배 저항의 외연을 중심으로 -

김유준 ( You-joon Kim ) 한국대학선교학회 2016 대학과 선교 Vol.31 No.-

1920-30년대 일제의 탄압과 수탈이 심해지는 상황에서 길선주는 종말론적 부흥운동을 통해 암울한 시대에 종말의 새로운 희망을 품게 했다. 하지만 길선주의 부흥운동은 현실 도피적인 신앙형태로 사회와 민족에 대한 책임을 다하지 못했다고 평가받아왔다. 그러한 인식은 종종 기독교인들의 사회참여를 거부하는 역사적 근거로 제시되었다. 하지만 이러한 기존의 몰역사적이라는 평가와 달리, 길선주의 부흥운동은 1930년대 말 일제에 대한 강력한 저항으로 나타났다. 민족의식이 고취된 종말론적 부흥운동이 현상적으로는 신사참배 저항이라는 강력한 항일의 민족운동으로 나타났다. 이에 필자는 2장에서 1920-30년대 일제의 문화통치 시기와 한국교회의 상황을 기술했다. 3장에서는 길선주의 종말론적 부흥운동의 특징과 신학을 다루었다. 그중에서도 그의 묵시문학적 종말론과 전천년왕국설에 담긴 차세성에 주목했다. 4-5장에서는 길선주의 부흥운동을 통한 민족의식의 종말론적 내연이 1930년대 말 신사참배 저항이라는 외연으로 강력한 항일로 현상화 되었음을 논증했다. 이 논문은 기존의 일제하 민족운동을 무력항쟁이나 사회경제적 차원으로 만 본 것과 달리, 종교적 차원의 종말신앙이 현상학적으로는 더 강력한 항일의 수단이었고, 최후까지 일제에 저항한 세력임을 밝혔다. 결국, 이 논문은 1920-30년대 길선주의 종말론적 부흥운동을 민족운동의 차원으로까지 해석할 수 있는 새로운 해석의 지평을 열어주었다. Reverend Gil, Seon-Ju gave the new hope of apocalyptic end to the Korean Christians through the eschatological revival movements in the 1920-30s. However, Reverend Gil`s revival movements have been evaluated that did not fulfill the responsibility towards society and the nation as a form of escapism faith. Such perception was often presented as historical evidence to reject the participation of the Christian community. Unlike this non-historical evaluation, Reverend Gil`s revival movements showed a strong resistance against the Japanese Emperor system in the end of the 1930s. The revival movements were inspired national consciousness appeared phenomenally as strong national movements towards anti-Japanese Emperor system, especially resistance to the Shinto shrine service. In chapter two, I showed the cultural domination by Japan and the situation of Korean churches in the 1920-30s. In chapter three, I dealt with the characteristic and theology of Reverend Gil`s eschatological revival movements. Among them, I paid attention to this world which was based on the apocalyptic literature in his eschatology and the doctrine of the pre-millennium kingdoms. And in the chapter four and five, I have proved that through Reverend Gil`s revival movements, the eschatological internal combustion of national consciousness was phenomenal as a powerful extension of a strong resistance to the Shinto shrine service at the end of the 1930s. In this article, I have shown that the eschatological faith in a religious dimension was phenomenologically a more powerful means of the anti-Japanese Emperor, and the resistance forces in Japanese Emperor until the end. Therefore, this article opened up new horizons of interpreting the eschatological revival movements of Reverend Gil as the national movements in the 1920-30s.

백제부흥운동 전개 과정을 통해 본 주류성 위치 비정

이효원 충남대학교 백제연구소 2022 百濟硏究 Vol.75 No.-

This study would assume the location of Juryu-seong in an understanding of the aspects of the overall development of the Revival Movement. The Revival Movement Forces come to make an effort to recapture the Sabi Fortress, centering around Imjon-seong since the Revival Movement broke out. In addition, the Forces move their base to Juryu-seong in order to efficiently put pressure on the Sabi area and extend their power. As the Tang Armed Forces are isolated with this activity, the Tang Armed Forces and the Silla Armed Forces have battles with the Armed Forces for Revival Movement in Ungjin-gang-gu and Duryangyun-seong to save the areas. Later, in August through September in 661 when Silla Armed Forces head an attack on Goguryeo, a battle takes place in the Daejeon area. It is judged that this happened in the process in which Silla Armed Forces held the connection of the Revival Movement Forces, in particular, the Revival Movement in check with Goguryeo while heading an attack on Goguryeo. From July through August in 662, battles take place in this area, and the Revival Movement Forces are defeated and isolated. Thus, as a new route to overcome the difficulty, the southern region is chosen, and they move the base to Pi-seong to manage this area. However, with the attack of Silla Armed Forces in February 663, they leave Pi-seong which was close to Silla Armed Forces and return to Juryu-seong. Later, the final battle, the battle of Baek-gang, takes place. Baek-gang is judged to be the Geum-gang River when attention is paid to the report on Gibeol-po. Concerning the major bases of the Revival Movement and the subject and purpose of each battle, it is difficult to assume Buan, to which the most attention is drawn currently as the location of Juryu-seong since it is hard to find connectivity with the point of the main activity. Thus, in this study, focusing on Seocheon, the location of Juryu-seong was assumed to be in the East Seocheon area across Gilsancheon, judging from the natural environment, relations with the surrounding remains like Geonji-sanseong and Chudong-ri remains, or the connectivity with the major bases. 본고에서는 부흥운동의 전체적인 전개 양상의 이해 속에서 주류성 위치 비정을 시도해보고자 하였다. 부흥운동 세력은 부흥운동 발발 이후 임존성을 중심으로 사비 탈환을 위한 노력에 나선다. 그리고 효율적인 사비・웅진지역 압박 및 세력 확장을 위해 주류성으로 거점을 옮긴다. 부흥운동 세력의 활동으로 당군이 고립되자 당군과 신라군은 이를 구원하기 위해 웅진강구와 두량윤성에서 부흥운동군과 전투를 하였다. 이후 신라군이 고구려 공격을 나서는 661년 8월~9월에는 대전 일대에서 전투가 벌어진다. 이는 신라군이 고구려 공격을 나서면서도 부흥운동 세력, 특히 부흥운동과 고구려와의 연계를 견제하는 과정에서 벌어진 것으로 생각된다. 662년 7월~8월에 다시금 이 일대에서 전투가 벌어지는데 부흥운동 세력은 이 전투에서 패배하며 고립 당한다. 이에 어려움을 극복할 새로운 활로로 남쪽 지역을 선택해 이 지역의 경영을 위해 피성으로 거점을 이동한다. 하지만 663년 2월 신라군의 공격으로 신라군에게서 가까운 피성을 떠나 주류성으로 돌아온다. 이후 최후의 결전인 백강 전투가 벌어진다. 백강은 기벌포 기사에 주목할 때 금강으로 파악된다. 부흥운동의 주요 지점과 각 전투의 주체 및 목적을 볼 때 현재 주류성 위치 비정에서 가장 주목을 받는 부안은 주요 활동 지점과의 연결성을 찾아보기 어려워 주류성으로 위치 비정하기에는 어려움이 있다. 이에 서천을 주목, 자연환경이나 건지산성・추동리 유적 등 주변 유적과의 관계, 주요 거점과의 연결성을 볼 때 주류성은 길산천 너머 동서천 일대에 자리했을 것으로 비정된다.

한국교회 부흥운동의 역사

홍기영(Hong, Ki-young) 한국선교신학회 2007 선교신학 Vol.16 No.-

This study focused on the revival movements in Korea, Revival movements had previously taken place in Wales, America, and India, The revival movements in Korea started with the 1903 Wonsan revival which was led by R. A. Hardie, who was a Methodist medical missionary working in Wonsan, Korea. Then the 1907 Pyungyang revival tool place as a historical movement in Korea. This revival movement was begun with missionaries, but it was mainly led by Pastor Sun Ju Kil who was an elder of the Jang Dae Hyun church. This study discovered following the strengths and weaknesses of Korean revivalism through an evaluation based on historical and missiological insights. A. Strengths: 1. Korean revivalism was based on the believers’ repentance as a result of the work of the Holy Spirit. 2. Korean revivalism was stimulated by missionaries, but it was led by Koreans. 3. Korean revivalism spiritually awakened believers, but it also enhanced evangelism and church growth. 4. Korean evangelism stressed prayer which led people to true repentance. 5. Korean revivalism always emphasized God’s word which led people to conversion. 6. Korean revivalism developed the Korean church into an indigenous church, therefore people felt it as their own. 7. Korean revivalism had a great impact upon other countries like China and Japan. 8. Korean revivalism formed a historical tradition in which some great evangelists were born and trained. B. Weaknesses 1. Korean revivalism tended to be otherworldly and eschatological after independence from Japanese colony. As a result, Korean church lost the balance between a spiritual awakening and political participation. 2. Korean revivalism demonstrated some “prosperity gospel” while reflecting Shamanistic faith. 3. Korean revivalism demonstrated some individual churchcenteredness which could cause conflict among churches. 4. Korean revivalism became so secularized that some evangelists fell to worldly temptations. 5. Korean revivalism allowed the Korean church to confuse the work of the Holy Spirit with the “Holy Spirit Movement.” Korean revivalism needs to be understood in terms of a great spiritual awakening movement, evangelism/missions, church growth, ecumenism, an indigenous church, and a holistic mission. To accomplish this, it needs to be approached through Korean church history and missiology. Some great Korean evangelists were discussed in this study. Sun Ju Kil, Ik Du Kim, Yong Do Lee, Nam Su Chung, Sung Bong Lee, Hwal Ran Mim, Hyun Gyun Shin, and Yong Gi Cho were included as great evangelists in the light of their call by God, their revival ministry, their message, and their contribution. The Korean church needs another great spiritual awakening movement to become a true church of Christ.