한국 遊仙文學에 나타난 신선사상

강민경 고전문학한문학연구학회 2013 고전과 해석 Vol.14 No.-

본 논문은 유선문학에 나타난 신선 사상을 다룸으로써 長生不死를 염원하는 인간의 의식에 대해 고찰한 것이다. 이를 위해 먼저 도교에서의 죽음관 및 유선문학과 신선사상의 관계에 대해 알아보았다. 이어 유선문학에 나타난 신선 사상의 특징적 면모를 셋으로 나누어 고찰했다. 첫째, 유선문학에는 脫俗을 통한 선계 진입과 傲遊가 나타났다. 둘째, 유선문학에는 신선과의 만남과 교유가 나타났다. 유선시 작가들이 신선과 교유하면서 가장 빈번하게 하는 행위는 나는 행위와 조회하는 장면이었다. 셋째, 服藥을 통한 仙化가 나타났다. 이를 바탕으로 신선사상에 투영된 종교성과 욕망의 문제를 살펴보았다. 유선문학 자료를 새롭게 조사한 결과 16, 17세기 작가 외에도 18, 19세기 작가들도 적지 않았다. 곧 유선 문학은 특정 시기에 많이 창작된 경향이 있긴 했지만 전 시기를 통틀어 사람들은 신선이 되는 꿈을 꾸었다. 비현실적인 내용이 이단으로 배척받던 시대에도 수많은 儒者들은 신선되기를 꿈꾸었다. 도교의 신선 사상은 유교의 합리주의가 해결해주지 못하는 자유로운 상상력을 제공해준 것이다. 신선 사상은 인간의 자유와 죽음에 대한 종교성과 깊이 연결되어 있었다. 속박과 괴로움에서 벗어나고자 하는 인간의 욕망이 신선 세계로 향하게 만든 것이다. 그러므로 우리가 유선문학에서 찾아내야 할 것은 인간의 고통과 치유, 속박과 자유에 관한 문학적 욕망이다. 유선문학의 신선 사상은 인간의 종교성과 욕망의 차원에서 깊이 있게 접근될 필요가 있다. In this paper, I considered for consciousness by human desire to eternal life, dealing with Taoist ideology of Korean Yusun literature. First, I examined the a view of death of Taoism and the relationship of Yusun literature and Taoist ideology. Then I studied three aspects characteristic of the Taoist ideology of Yusun literature. First, it was found that writers entered a fairyland and enjoyed themselves through unworldliness. Second, writers met and kept Taoist hermits company. Third, writers took medicine and became hermits. On this, I look the religiosity and desires reflected in Taoist ideology. I made a thorough investigation into Yusun literature. As a result, I discovered a lot of 18, 19th century writers as well as 16, 17th’s writers. In other words, people dreamed of being hermits. Many Confucianists thought of being hermits even though in the times of Realistic era. Taoist ideology suggested free imagination that Confucian rationalism could not solve. Taoist ideology is closely connected to human freedom and death religiosity. Human desire to get out of the rein and the troubles of life made writers tend to immortal world. So we have to find the literary desire about human’s pain and healing, bondage and freedom. I think that we need to approach the Taoist ideology of Yusun literature at human’s religiosity and desire.

淸陰 金尙憲의 遊仙詩 小考

김하윤(金夏允) 어문연구학회 2012 어문연구 Vol.73 No.-

본고는 淸陰 金尙憲의 遊仙詩를 중심으로, 청음이 유선시를 창작하게 된 배경과 유선시에 나타난 시문학의 일단면을 살펴보고자 한다. 청음의 생애를 통해서는 道敎와 관련된 흔적이나 道家와 遊仙에 경도된 부분은 보이지 않고, 다만 그가 도가풍의 유선시를 창작했다는 사실을 통해서 유선시 작가였다는 점만을 확인할 수 있을 뿐이었다. 그러나 청음은 조선 중기에 활발한 창작 활동을 보였던 다른 유선시 작가들과 마찬가지로, 2題 13首에 해당하는 작품들을 남겼다. 이 외에도 다수의 유선시풍의 작품들과 그가 교유한 인물들을 통해서 청음이 의외로 유선시에 대한 관심이 지대했다는 점을 알 수 있었다. 청음의 유선시 〈次遊仙詞韻〉 10首와 〈游仙〉 3首는 모두 7언 절구의 형식으로 『雪窖集』에 수록되어 있는데, 이들은 모두 學唐風의 결과임을 알 수 있었다. 당나라는 道敎도 國敎처럼 존중되었기 때문에, 『老子』ㆍ『莊子』ㆍ『列子』등이 當代의 필독서가 되었고, 사회적 부조리와 비판은 현실이 아닌 이상세계로의 지향과 관심을 불러 일으켰다. 그리고 이러한 관심과 發願은 유선문학의 發興 원인이 된 것이다. 『雪窖集』에 수록된 유선시들은 청음이 청나라의 요구로 심양에 압송되어 갔을 때 지은 작품들이 거의 대부분이다. 이때 겪었던 시련과 고난은 일흔이 넘은 老軀의 청음에게는 견디기 어려운 현실이었고, 이러한 현실은 仙界라는 이상적 공간을 설정하게 만들었다. 그리고 청음은 이러한 공간에 다양한 이미지들을 노출시켜 선계에 대한 갈망과 望仙의 의지를 표출시켜 놓았다. 경험할 수 없는 추상적ㆍ환상적 공간을 감각적 이미지들로 재생시켜서 구체적ㆍ현실적인 공간으로 代置하여 놓았기에, 시인의 망선의 의지는 더욱 명확하게 드러날 수 있었던 것이다. 또한 현실적 고난을 이겨내고자 꿈속을 공간적 배경으로 설정하여 仙界를 갈망하였고 학의 입을 빌어 자신의 의지를 말하는 등, 자신을 仙化하여 이상 세계에 대한 적극적인 의지를 나타내었다. 청음의 望仙과 仙化의 의지는 그가 겪고 있는 현실적 고난을 反證하는 것이고, 그는 이러한 고초와 질곡을 ‘현실을 넘어서기’위한 방편의 하나로 선계라는 대리만족의 이상적 공간을 설정한 것이다. 本稿是以淸陰金尙憲的遊仙詩爲中心,來探究淸陰創作遊仙詩的背景以及從該詩中表現出的詩文學的層面.通過淸陰的生涯,雖然看不出与道敎有關聯的印跡,也看不出傾向于道家和遊仙的部分.只是可以肯定的是,淸陰通過創作具備道家風的遊仙詩而成爲遊仙詩的作者這一事實.但是在朝鮮中期淸陰也像其他積極參与創作活動的作家一樣,留下了有關2題13首的作品.除此以外,通過大多數遊仙詩風的作品以及和他交往的人物,我們可以了解到淸陰關于遊仙詩有极大的關心. 淸陰的10首遊仙詩〈次遊仙詞韻〉和3首〈遊仙〉都以7嚴絶句的形式收彔在『雪窖集』中,由此可以知道遊仙詩是學唐風的結果.唐朝年代,因爲道敎也像國敎一樣受到尊重,除了『老子』ㆍ『莊子』ㆍ『列子』等在当代是必讀書以外,社會性質的悖理和批判激發了淸陰脫离現實世界而傾向天國的關心.也正是這一關心促成了遊仙文化的欣欣發展. 收集到『雪窖集』里的遊仙詩大多數都是淸陰在清朝年間被押送至瀋陽時創作的作品.這時候所經歷的考驗与痛苦對于已過70歲的淸陰而言是相当苦痛的現實.在這一苦痛的現實里就產生了理想型的空間,幷將這一空間称爲仙界.淸陰對于這一理想型的空間展現了多种多樣的畵面,幷表露出了他對仙界的渴望和望仙的追求.无法体會,只凭想想的空間通過可以感触的畵面被替換成了具体的,現實的空間.詩人望仙的追求更加明确地顯露出來.戰胜現實的苦難,以夢爲背景對于仙界的渴望以及借助于祥鶴來表達自身的追求,將自身仙化來表達對天國无限的追求. 由此可見,淸陰望仙和仙化的追求正是他所經歷的現實苦痛的反面論据,爲了超越這一苦楚与桎梏的現實,淸陰創建了理想型的空間,卽仙界.

1980년대 중후반기 유선방송 관련법 제정과 방송영상산업계의 반응

윤상길 한국언론학회 2021 커뮤니케이션 이론 Vol.17 No.4

The study aims to examine the situation, response, and major discourse in the industry in response to the policy authorities’ move to enact laws related to cable TV broadcasting, focusing on the period from the mid-1980s when the enactment of the “Wired Broadcasting Management Act” was discussed in earnest. Due to the lack of government policy, the cable TV broadcasting market, which had been virtually neglected in the 1980s, was reorganized into an informal market led by video-based broadcasting, which was still very confusing before and after the enactment of the wired broadcasting management law. Although the government’s legislative process did not give clear signals to market actors, large companies with huge capital power were preparing for the implementation of comprehensive CATV broadcasting by jumping into the content production business. On the other hand, the government’s additional measures, regional integration recommendation policy, has had unintended and ambivalent effects such as monopolizing capital in the wired broadcasting market and inducing self-purification efforts by existing wired broadcasting operators. It also played an important role in social justification for the early introduction of CATV broadcasting, as it was defined as “dangerous” by the video industry’s moral discourse on video-based broadcasting, which was officially outlawed by the legislation. 이 연구는 1980년대 중반 ‘유선방송관리법’ 제정이 본격적으로 논의되었던 시기부터 1989년 말 ‘종합유선방송법’ 제정이 공식화되기까지의 시기를 중심 대상으로 하여, 유선TV방송과 관련된 법을 제정하려는 정책당국의 움직임에 대응한 방송영상산업 계의 상황과 반응, 그리고 유선방송에 대한 산업 내 주요 담론을 살펴보는 데 그 목 적이 있다. 정부정책의 부재로 인해, 1980년대 사실상의 방치상태에 놓여 있던 유 선TV방송시장은 유선비디오방송이 주도하는 비공식적 시장으로 재편됨으로써 유선 방송관리법 제정 전후에도 여전히 매우 혼란스러운 상황이 전개되었다. 이렇듯 정부 의 입법과정은 시장행위자들에게도 명확한 신호를 주지 못했지만, 막대한 자본력을 지닌 대기업은 콘텐츠 제작사업에 뛰어들어 종합유선방송의 시행을 대비하고 있었 다. 반면 법 제정 이후 유선비디오 방송사업자의 수가 오히려 더 증가하는 기현상이 발생하는 상황 속에서 정부의 추가적인 대책인 지역통합권고 방침은 유선방송시장 에 자본의 독점화와 함께 기존 중계유선방송 사업자들의 경쟁력 제고 노력을 유도하 는 등의 의도되지 않은 양면적인 효과를 가져왔다. 또 법 제정으로 인해 공식적으로 불법화된 유선비디오방송에 대한 비디오업계의 도덕담론에 의해 ‘위험한 것’으로 규 정됨으로써 종합유선방송의 조기 도입을 사회적으로 정당화하는 데 중요한 역할을 했다.

金正喜의 〈小遊仙詞〉 고찰

정숙인(Jung Sook-In) 우리문학회 2010 우리文學硏究 Vol.0 No.31

유선시는 도교 생활을 반영하고 신선의 세상을 표현하거나 신선의 뜻을 빌려 범속한 정감을 초탈하려는 문학으로, 조선전기부터 중기까지 활발하게 창작된 분야이다. 그러나 조선후기로 접어들면서 유선시는 정형화된 틀과 고착화된 소재로 인해 더 이상 활발한 창작이 이루어지지 못하였다. 조선후기 도가사상은 연암 박지원이 〈김신선전〉에서 지적하다시피 세상에 뜻을 펴지 못한 자가 신선이라고 할 만큼 허황되거나 기복신앙적 차원에서 명맥만 유지되고 있는 실정이었다. 이러한 시대 상황 하에서 실사구시의 학문자세를 평생토록 유지했던 김정희가 남긴 〈소유선사〉를 통해 단편적이지만 전통적 유선시와는 다른 조선후기 유선문학의 한 단면을 살펴보았다. 조선중기 전통적 유선시는 시대와 불화했던 지식인들의 좌절과 갈등을 신선세계에 대한 동경이나 신비한 仙遊로 그려냈으나 김정희의 유선시는 사뭇 다르다. 형식적 측면이나 시의 제재적 측면에서는 전통적 유선시를 계승하고 있으나 내용적 측면에서는 김정희만의 유선시가 그려지고 있다. 조선중기의 유선시에서 보이는 초월선계나 지상선계가 아닌 그의 냉철한 현실 인식에 바탕을 둔 인간적이고 현세적인 유선시를 그려내고 있다. 그가 지금 머무는 유배지, 닫힌 공간이 바로 선계이며 이것은 마음에서 비롯되고 있음을 피력하고 있다. 그의 유선시는 전통적 유선시 형식을 계승하여 독자적인 자신의 정신세계를 구축한 새로운 경지를 보이고 있다. As a person of noble family, Chusa Kim Jeong-hee exerted his outstanding talents of liberal arts even when he was young in the late period of Joseon Dynasty. He played a role as bridge in cultural exchanges of Joseon's literati with Ching's ones. Moreover, he was well recognized as a prominent guru of domestic art world in the late period of Joseon Dynasty. However, he got unfortunately involved in his contemporary intense party squabbles, ending up in exile to Jeju Island at his age of 55 till he came back home after his life in 9-year exile. Such a 9-year life in exile was so cruel to him that he almost forgot even his arrogantly intelligent personality with a great pride. It is “Soyuseonsa” that was a fictional work written by Chusa in his life of exile in Jeju Island. Fairyland poetry was a literary category that demonstrates a world of literary works considered as yearning for hermit or evasion from reality. Fairyland poems were actively authored by many literati from early period to middle period of Joseon Dynasty. However, fairyland poetry did not develop any further with less writings due to its stereotyped framework and fixed materials in the late period of Joseon Dynasty. Taoistic thoughts popularized in the late period of Joseon Dynasty managed to maintain their slender existence as such a wild or fortune-oriented faith that hermit was popularly considered as any person who failed to achieve something meaningful in the world, as pointed out by Yeonam Park Ji-won in his novel titled “Kim Sinseonjeon.” Even in this historical settings, Chusa tried to keep an academic mindset based on scientific and empirical methodology throughout all his lifetime, and “Soyuseonsa” demonstrates even a fragment of his academic approaches based on bibliographical studies. Traditional fairyland poetry popularized in the middle period of Joseon Dynasty used a yearning for fairyland or a mystery of fairyland pleasure like hermit to metaphorically depict the frustration and conflicts of intelligent people who were in discord with their contemporary age. However, Chusa's fairyland poetry was quite different from his preceding one: Indeed, his fairyland is neither a world depicted as world-incompatible refuge for the frustrated any longer, nor a yearning for fairyland of hermits. Rather, his fairyland poetry was thoroughly characterized by human-oriented and worldly poems. But he emphasizes that the very land of his life in exile - as a closed space - is a fairyland and such an acceptance comes from his heart. His fairyland poetry succeeded to traditional forms of fairyland poetry, but revealed a new sphere of his established and independent spiritual world.

1970년대 한국 유선방송의 이행기적 양상

윤상길(Sangkil YOON) 서울대학교 언론정보연구소 2019 언론정보연구 Vol.56 No.1

본 연구의 목적은 그동안 주로 자료부족의 문제로 인해 학술적으로 거의 간과되어 왔던 1970년대 한국 유선방송의 역사를 체계적으로 서술하는 데 있었다. 보다 구체적으로는 유선방송 역사에 있어서 1970년대가 유선방송의 이행기라는 점에 착목하는 연구전략을 채택하여, 유선방송이라고 하는 미디어의 이행기적 양상에 초점을 맞추어 세 가지 연구결과에 도달하였다. 첫째, 1970년대 유선방송의 기술적·산업적 이행을 추동했던 상황적 요인과 기술적·산업적 이행의 방향에 대해 탐구한 결과, 1970년대 한국 유선방송의 기술적·산업적 이행이 기존의 유선라디오방송을 완전히 대체되는 방식이 아니라, 유선TV방송과 유선음악방송이 공존하는 양상이었다. 둘째, 정부의 정책적 대응방식과 그 양상에 대한 검토 결과, 실제 현장에서 일어나고 있는 유선방송업계의 변화에 대한 임시변통적인 정부의 대응은 이후 유선방송의 발전과정에서 등장할 수 있는 새로운 형태의 방송에 대해 제대로 대응할 수 없는 구조를 낳는 결과를 가져왔다. 셋째, 유선 TV방송과 유선음악방송의 등장과 같은 유선방송업자들의 이행적 노력이 지상파방송이나 음반산업 등과 같은 여타 유관 업계와 맺게 되는 관계적 역학에 대한 검토결과, 지상파 방송사 뿐만 아니라 음반산업과 때로는 호감적인 관계를 유지하기도 하였지만 대체로 갈등적인 관계에 놓이기도 하였다. The purpose of this research was to systematically describe the history of Korean cable broadcasting in the 1970s, which had been largely overlooked academically due to lack of data. More specifically, in the history of wired broadcasting, this paper adopted a research strategy that focused on the transitional aspects of media called wired broadcasting. First, after exploring the contextual factors that drove the technological and industrial implementation of wired broadcasting in the 1970s and the direction of technological and industrial implementation, the technological and industrial implementation of wired broadcasting in Korea in the 1970s was not a way to completely replace the existing fixedline radio broadcasting, but rather it was a way for both wired TV and wired music broadcasting to coexist. Second, the government"s policy response and its pattern have resulted in a structure in which it is unable to properly respond to new types of broadcasting that could emerge in the development of wired broadcasting. Third, as a result of the review of the relational dynamics of cable TV operators, such as the appearance of cable TV broadcasting and cable music broadcasting, the relationship between the recording industry and the terrestrial broadcasting industry, as well as the recording industry, was generally in conflict.

정지용의 시 「유선애상」 고찰

한숙향(Han Suk-hyang) 韓國批評文學會 2011 批評文學 Vol.- No.40

정지용의 시 「유선애상」은 적지 않은 선행연구가 축적되었음에도 그 시적 대상이 명확히 밝혀지지 않은 난해한 작품이다. 그 동안 ?유선애상?의 소재인 오리, 자동차, 담배 파이프, 자전거, 안경, 축음기 등은 주로 ‘유선형’이라는 가시적인 형태에 초점을 맞추어 분석해 나름의 타당성을 부여했으나 완전한 해석에는 미진한 부분이 있었다. 본고는 「유선애상」의 대상을 가시적인 형태가 아닌 비가시적인 ‘흐름’에 천착해 시의 제목인 ‘유선’이 환기하는 것을 어떤 악기가 내는 소리 즉 선율로 상정하고, 시의 앞부분에 제시된 정보에 따라 이 소리를 내는 악기를 아코디언이라고 밝혔다. 또한 이 시가 난해하게 읽히는 이유를 시의 구조에 있음에 착안해 각 연의 의미를 중심으로 분석해 본 결과 「유선애상」은 전통적인 기승전결의 구조 속에 과거의 경험과 현재의 상황을 대비하는 형식인, 회상의 영역이 삽입되어 있었다. 특히 이 부분은 앞뒤의 문맥과 차별을 두기 위해 현재형으로 서술했으며, 아코디언 선율의 정상/비정상이라는 비슷한 상황들을 각기 다른 이미지로 창출하여 반복, 병치시킨다는 점과 화자이자 시인인 ‘나’의 직접적인 행위의 개입은 배제하고 그 대상에 말 걸기와 대상에 대해 관찰자의 시선으로 일관했다는 점이 다른 시행들과 대별된다. 이 점을 간과하고 「유선애상」을 읽는다면 앞뒤 문맥의 낙폭이 커 꿈의 한 장면으로 변형되거나 환상으로 오해받을 소지가 다분하다. 따라서 「유선애상」의 시적 소재는 처음부터 끝까지 아코디언이 내는 선율로 일관성을 지니고 있으며 그 선율은 잠재된 주제 의식으로 작용한다. 이 선율은 1930년대 암울한 시대적 상황에서 잠시나마 대중의 슬픈 마음을 위로해 주던 대상이었기에 더 특별하게 여겨졌을 것이다. 그리하여 시인은 악기의 선율을 잃은 애통한 마음을 한 편의 시로 창작해 낸 것이다. The “Yuseonaesang” of Jeong Ji-Yong’s poem is the one of the ambiguous literary works of poetic objects, even many literature reviews made by another scholars. The a streamline shape of the poem, such as duck, a car, a tobacco pipe, a bicycle, glasses, a gramophone had been focused on the visibility form for making appropriateness, but had still had an unsatisfied work. The purpose of this paper is to show that the meaning of poem’s headline is the melody of something like musical instruments through un -visibility ‘Passage’, and then insist on the accordion that makes the sound by informations of poem’s first part. It can be argued that besides, the poem’s ambiguity is the reason why the structure of poem and the re-analysis meaning of each other stanza found out the reflection of ‘The Four Steps in Composition’s structures. Especially, the reflection made the present tense to show a content difference between before and behind, and then meaning of usual/un-usual was emphasized repeatedly, it was the difference point between this and another poem’s parts that direct action’s intervention of ‘I’ as an author was excluded and talked to and thought about it as the aspect of an observer. It could be misunderstood the meaning of the poem, one scene or illusion of a dream, by gaps of the context of this passage, if reminded “Yuseonaesang” without understanding it. To be concluded, all the poetic materials of “Yuseonaesang” is the melody of accordion which makes the stream of consciousness. It is the target of caring citizen’s sad mind at 1930`s as the gloominess time, which is more plaintive. Therefore, it could be argued that Jeong Ji-Yong crated it to divert citizen’s mind from sorrow of losing a melody.

1980년대 전반기 한국 유선비디오방송 ‘붐’의 미디어사적 맥락

윤상길(Sangkil YOON) 서울대학교 언론정보연구소 2020 언론정보연구 Vol.57 No.1

본 연구는 1980년대 한국 유선 텔레비전방송의 변화를 유선비디오방송의 등장을 중심으로 살펴보는 데 그 목적이 있다. 보다 구체적으로는 1980년대 초반기 유선비디오방송 붐이라는 사회적 현상을 비디오테크놀로지라는 요인과 함께 유선비디오방송 수용과 연관된 당대 사회의 맥락적 요인을 중심으로 하여 살펴보고자 하였다. 본 연구가 도달한 연구결과는 세 가지이다. 첫째, 컬러TV방송 실시 이후 VTR의 도입이 이뤄졌던 서구와는 달리 역전된 순서로 이뤄졌다는 사실, 즉 컬러TV방송이 본격적으로 실시되기 이전에 음성적 루트를 통해 VTR이 유입되었다는 사실로부터 발생한 의도치 않은 결과로서, 비디오그램 시장의 일본 의존성이 점차 심화되었다. 이에 따라 1980년 전후 VTR은 사회적으로 부정적인 이미지를 얻게 되었다. 둘째, 유선비디오 방송의 본격적인 등장 시점이 1984년 2월 이후라는 해명을 컬러TV방송 개시라는 요인을 중심으로 살펴보았던 바, 컬러TV방송개시 시점(1980.12.)부터 유선비디오 방송업체의 본격적인 등장이 발생하던 시점 사이에 존재했던 3년이라는 시간적 지체의 이유로서 1) 컬러TV방송의 시작이라는 요인이 뜻하지 않게 가입자 증가의 계기로 작용하게 되면서, 대다수의 중계유선 방송업체들은 굳이 부담스러운 금액의 투자를 할 필요성을 느끼지 못했고, 2) 여전히 VTR의 가격이 고가(高價)였던 요인 또한 작용했다는 점을 제시했다. 셋째, 1984년 무렵 유선비디오방송이 난립하게 된 주요 요인으로 법령의 공백과 유선방송시스템 구축비용의 하락을 제시하였고, 점차 ‘중계유선 방송사업자와 유선비디오 방송사업자 간’, 혹은 유선비디오 방송사업자간의 가입자 유치 및 유지를 위한 치열한 경쟁이 뒤따르게 되었다는 점 또한 제시하였다. This study is aimed at looking at changes in Korean cable television broadcasting in the 1980s, focusing on the emergence of video-based cable broadcasting. More specifically, the social phenomenon of the boom in video-based cable broadcasting in the early 1980s was to be looked at with the factors of video technology and the contextual factors of the society associated with the acceptance of video-based cable TV broadcasting. There are three findings that this study has reached. First, an unintended consequence from the fact that the VTR was introduced in a reversed order unlike in the other countries, which was followed by the introduction of the VTR after the launch of color TV broadcasting, was deep dependence on Japan in the videogram market. As a result, the VTR had a negative social image around 1980s. Second, this study revealed that the full-scale appearance of video-based cable TV broadcasting was around February 1984, and proposed three factors of the time-delay that existed between the beginning of color TV broadcasting(1980.12) and the full-scale emergence of video-based cable TV broadcasting companies. 1) Most relay-based cable TV broadcasting companies did not feel the need to invest a burdensome amount of money, because the start of color TV broadcasting is an unexpected opportunity factor to increase the number of subscribers. 2) the high price of VTR remained high. Third, it also suggested that the legal vacuum and the decrease of the cost of deploying a videobased cable TV broadcasting system were the main factors that became rampant around 1984, followed by fierce competition between relay-based cable TV broadcasting service operators and wired video broadcasting service operators or between wired video broadcasting service operators to attract and maintain subscribers.

張經世의 「遊仙詞」 고찰

정숙인 한국어문교육연구회 2012 어문연구(語文硏究) Vol.40 No.4

인간은 현실에서의 실의를 겪거나 모순과 만나면 현실과 반대되는 삶을 꿈꾸기 시작한다. 현실의 굴레를 벗어난 자유를 꿈꾸게 되는데, 그러한 시인의 생각을 담아내기 좋은 그릇이 遊仙詩다. 仙界나 神仙사상을 소재로 한 유선시 창작은 신라 때부터 간헐적으로 문인들에게서 나타나며, 16․17세기 조선의 문단은 유선시 창작이 증폭되었다. 이 시기에 유선시를 창작한 문인 중 장경세의 「遊仙詞」를 살펴보았다. 허난설헌의 「유선사」 87수의 운을 차운하여 지어진 것으로, 광해군 시절 장경세가 고향에 은거하며 65세 때 지은 것이다. 문집의 서문에서 밝혔듯이, 장경세의 유선사는 도연명의 「讀山海經」과 같은 의미를 담고 있다. 광해군으로 인한 정치적 변란기를 겪은 저자는 현실에 대한 비판과 허무함을 신선세상을 읊조림으로써 현실을 관조하고 내면의 고통을 이겨내고 있다. 이러한 장경세의 유선시는 당시 다른 작가들의 유선시와는 다른 내용적 특징이라 할 수 있다. A human being begins to dream of life opposite to reality when suf- fering disappointment or meeting with contradiction in reality. Freedom of escaping from a bridle of reality comes to be dreamt. A bowl, which is good for containing a poet's such thought, is Yuseonsi(遊仙詩). Creation of Yuseonsi(遊仙詩), which has material as Seongye(仙界) or ‘Hsien(仙)' Thought, is shown in literary men intermittently from Silla. However, the literary circles in Joseon for the 16th and 17th century began to be absorbed in creation of Yuseonsi(遊仙詩), thereby having been amplified the creation of Yuseonsi. Among writers who created Yuseonsi in this period, Jang Gyeong-se's <Yuseonsa(遊仙詞)> was examined. Jang Gyeong-se's work, which composed by borrowing rhythm in 87 Su(s) of <Yuseonsa> by Heo Nanseolheon(許蘭雪軒), is depicting his unique Yuseonsi poem different from Heo Nanseolheon even with using the same vocabulary. As Jang Gyeong-se's Yuseonsi(遊仙詩) is a work that was composed during the period of Gwanghaegun(光海君), it is what was written at his age of 65 while he retired to hermitage in hometown. As clarified in a preface of a prose collection, Jang Gyeong-se's Yuseonsa(遊仙詞) is containing the same meaning as Do Yeon-myeong's <Doksangaegyeong(讀山海經)>. A writer, who suffered the political uprising period due to Gwanghaegun(光海君), contemplates reality by reciting the Hsien(仙) world as for criticism and nothingness for reality, and is overcoming the inner anguish. Jang Gyeong-se's Yuseonsi(遊仙詩) in this way can be said to be the content-based characteristic that is different from other contemporary writers' Yuseonsi.

평균 유선선량 측정방법의 표준화 및 유방 두께, 실질양상과의 상관관계 분석

박혜숙,김희중,이창래,조효민,유아람,Park, Hye-Suk,Kim, Hee-Joung,Lee, Chang-Lae,Cho, Hyo-Min,Yu, A-Ram 한국의학물리학회 2009 의학물리 Vol.20 No.1

유방암은 우리나라 여성에게 발생하는 암 중에서 발병률이 높은 암이다. 따라서 유방자가진단, 임상적 검사, 유방 X선촬영 등과 같은 유방암 초기 검출검사는 중요하다. 이들 중 유방 X선촬영은 무자각증상 시기에 유방암 초기 검출을 위해 40대 이상의 여성들에게 매년마다 시행하기를 권고하고 있다. 그러나 유방의 유선조직은 방사선 민감성 조직이다. 이에 유방 X선촬영장치의 평가 중 평균 유선선량 측정은 매우 중요한 부분이 된다. 평균 유선선량의 직접측정은 어렵기 때문에 incident air kerma 측정, 적절한 변환계수 등을 적용하여 계산하게 된다. 따라서 본 연구의 첫 번째 목적은 평균 유선선량의 측정 방법의 표준화이다. 두 번째는 몬테칼로 시뮬레이션을 이용하여 평균 유선선량과 유방 실질양상 및 두께와 의 상관관계를 분석하고자 했다. 본 연구 결과, IAEA 가이드라인(CoP)에 따라 평균 유선선량 측정방법을 제시하였다. 전반적으로 우리나라는 유방촬영 시 받는 평균 유선선량이 식품의약품안전청 및 한국의료영상품질관리원에서 제시하는 3mGy 이하로 측정되었다. 측정된 평균 유선선량과 시뮬레이션된 평균 유선선량은 각각 1.7과 1.6 mGy로 큰 차이를 보이지 않았다. 시뮬레이션된 평균 유선선량은 주로 유방의 유선조직의 비율에 따라 의존한다. 유방의 glandularity 증가에 따라 낮은 에너지의 광자의 흡수가 증가하여 평균 유선선량도 증가하였다. 또한 유방의 두께가 두꺼울수록 평균 유선선량은 증가하였다. 결과적으로, 본 연구는 유방촬영의 진단 참고준위 확립을 위한 기초자료로 활용될 것이다. Breast cancer is the most common form of cancer among korean woman. Therefore, the early detection activities of breast cancer such as breast self-examinations, clinical breast examinations, mammography are important. A yearly mammography examination has been recommended for women aged 40 and older for the early detection of breast cancer in asymptomatic periods. However, the glandular tissue of breast is the most radiation-sensitive tissue, and the determination of average glandular dose (AGD) forms an important part of the quality control of the mammographic systems. Because of the difficulty of estimating AGD directly, it is often estimated from the measurements of the incident air kerma and by applying the appropriate conversion factors. The primary objective of this study was to standardize the method of measuring AGD. The secondary objective was to evaluate the relationships between AGD per various composition and thickness of the breast using Monte Carlo simulations. As a result, we standardized the method of measuring AGD according to International Atomic Energy Agency (IAEA) guidelines (CoP: an international code of practice). Overall, AGD for mammographic practice in Korea was less than 3.0 mGy recommended by the Korea Food and Drug Adminstration (KFDA) protocol, and Korean Institute for Accreditation of Medical Image (KIAMI). The measured and simulated AGD for a given condition were calculated as 1.7 and 1.6 mGy, respectively. For the AGDs obtained, there was no significant difference between them. The simulated AGD was dependent on the fraction of glandular tissue of the breast. The AGD increases with increasing of the breast glandularity due to increasing absorption of low energy photons. The AGD also increases as a function of breast thickness. In conclusion, the results of this study could be used as a baseline to establish a reference level of radiation dose in mammography.

《십초시(十抄詩)》소재 조당(曹唐) 유선시(游仙詩)의 의의와 가치

주기평 영남중국어문학회 2012 중국어문학 Vol.0 No.61

曹唐是?唐, 以其遊仙詩聞名. 現在小遊仙詩九十八首和大遊仙詩十七首傳在《全唐詩》裏. 韓國高麗時代編纂的《十抄詩》裏也有曹唐詩十首, 其中八首是沒在《全唐詩》裏的佚詩.用這些佚詩我們可以闡明曹唐遊仙詩的大體規模和特色, 所以這本具有?重要的文籍上意義和價値. 我在本考裏分析了《十抄詩》裏的八首曹唐佚詩,而能明白了曹唐遊仙詩的特色; 曹唐遊仙詩創新了漢魏以來的中國遊仙詩的傳統, 而開闢了中國遊仙詩的新領域. 曹唐把神話故事作爲了他遊仙詩的主要題材, 開闢了以神話中心的敍述方式, 而且通過自己的想像改變了神話的原義. 他的這洋作法是在以前的遊仙詩裏不能看見的. 通過分析《十抄詩》裏的佚詩<再訪玉眞不遇>,我們能壹貫周到的構成了周穆王遊仙詩的內容結構. 通過<武帝將感西王母降>裏的疊字用例, 我們能發明了在曹唐遊仙詩疊字活用不是常見的壹般傾向,而是只在《全唐詩》常見的, 所以不能肯定曹唐遊仙詩善用疊字. 其外, 曹唐特別愛好西王母故事這壹件事實, 則說明他的詩?多受到晩唐艶麗風度的影響.