Crossflow fan에 의한 컴퓨터 케이스 내부의 유동특성에 관한 연구

이행남(Haeng-Nam Lee),박길문(Gil-Moon Park),정한별(Hann-Byul Jung) 한국마린엔지니어링학회 2008 한국마린엔지니어링학회지 Vol.32 No.5

악셀 호네트의 사회병리학에서 이데올로기로서의 인정을 기반으로 본 개인적 자유의 병리현상의 문제

이행남(Lee Haeng-Nam) 서강대학교 철학연구소 2021 철학논집 Vol.66 No.-

호네트의 인정이론은 흥미롭게도 억압적인 권력관계와 왜곡된 인정구조에둔감하다는 비판에 대한 진지한 대응을 통해 오히려 더 생산적인 사회병리학이 될수 있었다. 즉, 이데올로기적 인정을 논의하면서 호네트는 인정이론의 일반적 틀속에서 가능한 왜곡된 인정에 대한 분석을 보여준다. 이데올로기적 인정의 이중적구조는 2차적 층위의 장애라는 개념을 통해 더욱 잘 설명된다. 호네트는 이 개념을수용하여 우리 시대를 지배하는 개인적 자유의 병리현상도 이 장애를 핵심으로 한다는 적절한 진단을 내놓게 된다. 그럼에도 불구하고 호네트가 병든 사회의 규범적코드를 내면화한 탓에 기형적으로 일그러져버린 자신의 삶의 상태를 전혀 고통으로체감조차 하지 못하는, 2차적 층위의 장애에 특유한 증상을 본격적인 병리학적 분석 대상으로 주제화하지 않는다는 점은 애석한 한계이다. 또한 개인적 자유의 권리를 절대시할 경우 주체는 모두를 동등한 법-인격으로 대한다는 미명하에 상대의 약자적 지위를 무시하는 비-인정의 태도를 정당화하는 법적 폭력을 자행할 수도 있다는 위험을 거론하지 않는다는 점 또한 마찬가지이다. Honneth’s theory of recognition interestingly was able to turn into a more productive social pathology through serious reactions to the criticism that it was insensitive to repressive power structures and distorted recognition: Through the concept of “recognition as ideology”, Honneth shows that the possibility of distorted recognition can be discussed within the framework of his general recognition theory. The dual structure of ideological recognition can be better explained by the concept of a “second-order-disorder” that was presented by Christoph Zurn. Honneth accepts this concept and make correct diagnosis that this disorder also plays a central role in the pathologies of individual freedom. However, Honneth still remains in the problematic position that everyone in a sick society feels pain, which does not appear to be consistent with the concept of second-order-disorder. Furthermore, Honneth does not mention the risk that the absolutization of abstract rights could make people disregard the weak position of the counterpart under the guise of legal equality.

90° 분기덕트에서 분기부의 내ㆍ외벽의 압력분포

이행남(Haeng-Nam Lee),박길문(Gil-Moon Park),이덕구(Duck-Gu Lee),이종구(Jung-Gu Lee),설재림(Jae-Lim Sul) 대한설비공학회 2002 대한설비공학회 학술발표대회논문집 Vol.2002 No.-

피히테의 『자연법의 토대』에서 상호인정의 근본이념

이행남(Haeng Nam LEE) 철학연구회 2016 哲學硏究 Vol.0 No.114

흡.배기 팬에 의한 Desktop Personal Computer 내부의 유동특성에 관한 연구

이행남,박길문,정한별,Lee, Haeng-Nam,Park, Gil-Moon,Jung, Han-Byul 한국마린엔지니어링학회 2007 한국마린엔지니어링학회지 Vol.31 No.6

The purpose of this study is to find out a flow characteristics required by the design of a computer case and to provide information about the preliminary data of cooling efficiency of CPU and a flow inside of a case. We examined a flow characteristic-suction a tracing particle occurred from a surge tand installed at an inlet into a computer case and moving it to a exit duct-experimentally by using PIV. The experimental device was consists of a fan inflowing and discharging the air into the computer case and a slot installed with a CPU cooling ran add-on, and analyzed the data of Re-stress distribution, velocity distribution, and kinetic energy distribution. This research will make a great contribution to improvement of the efficiency and performance of notebook, workstation, server, and all the design of electronic devices using large scale integrated(LSI) as well as usual computers.

칸트의 『실천이성비판』에서 최고선 구상의 사회정의론적 통찰과 그 한계

이행남(Haeng-Nam Lee) 한국철학회 2021 철학 Vol.- No.146

칸트가 최고선을 정의하기 위해 활용하는 최상선과 완전선은 공히 덕과 행복을 인과적 관계로 잇는 개념들이다. 전자는 ‘덕을 갖추었다면, 반드시 행복할 자격이 있다’고 말하는 개념이라면, 후자는 더 나아가 ‘덕스러운 자의 행복할 자격이 세계 안에서 정말로 실현될 수 있어야 한다’고 말하는 개념이다. 이를 통해 칸트의 최고선은 궁극적으로 ‘최상선의 실현으로서의 완전선’으로 정의된다. 이렇게 정의된 최고선 개념 안에는 덕스러운 자들이 곤궁하고 비참한 사회는 ‘불의’한 세계이며, ‘행복할 자격’이 있는 자들에게 정말로 ‘행복한 삶의 현존’을 보장해주는 사회가 정의로운 세계라는 것, 그리고 이런 정의로운 사회를 실현하는 것이 윤리적 존재로서의 우리의 책무라는 수수하지만 강력한 통찰이 담겨 있는 것으로 보인다. 그러나 칸트는 이런 통찰을 본격적으로 전개하는 쪽으로 나아가지 않고, 최고선의 가능성을 보증하기 위해 영혼의 불멸과 신의 현존을 요청하는데 그친다. 이런 도덕-신학적 해법은 지극히 불충분하다. 칸트의 말대로 덕과 행복이 이질적 성분들이며 이 양자의 인과적 종합을 요하는 ‘실천적’ 이념이 최고선이라면, 이 이념은 이 세계 안의 유한한 존재인 우리의 삶을 규정하는 물질적, 경험적 조건들을 고려하고 개선할 때에만 실현 가능할 것이기 때문이다. 그러나 칸트의 ‘순수’ 이성의 실천 철학이 포괄하기를 거부하는 것이 바로 이 조건들이다. The supreme good and the complete good, with which Kant defines the highest good, are both concepts that link virtue and happiness in a causal relation. If the former says that virtue is the supreme condition for having the worthiness to be happy, the latter requires that such worthiness of the virtuous person to be happy must really be realized in the world. In this way Kant defines the highest good as the complete good which ultimately means the realization of the supreme good. Accordingly, a society in which virtuous persons live poor and miserable life should be called ‘unjust’, while only the society that guarantees really happy life to those entitled to happiness must be categorized as the ‘just’ world. Therefore, Kant’s concept of the highest good seems to contain a modest but strong insight, insofar as it demands of us responsibility as ethical beings to realize a just society. However, Kant does not develop such productive insights further, but only introduces the transcendental postulates such as the immortality of the soul and the existence of God in order to guarantee the possibility of the highest good. But this moral-theological solution is extremely inadequate. For if virtue and happiness are two heterogeneous components, as Kant himself said, and if the highest good refers the causal synthesis of these two components, the possibility and the realization of the highest good requires the consideration and improvement of the material and empirical conditions that determine our finite lives in this world. However, it is precisely these conditions that Kant’s practical philosophy of “pure” practical reason cannot embrace.

헤겔의 인륜성 이론에서 “순수한 자기 사유” -맹목적 관습의 타개를 위한 반성적 주체성의 구성을 위한 시도-

이행남 ( Lee¸ Haeng Nam ) 한국가톨릭철학회 2018 가톨릭철학 Vol.0 No.31

헤겔은 흔히 현존하는 공동체의 규범을 비난하거나 논박하려는 욕망을 포기하라고 가르치는 관습주의자로 간주되곤 한다. 이 글에서 나는 이런 통념과 반대로 헤겔의 인륜성 이론이 ‘현존하는 공동체적 규범을 맹목적으로 따르는 태도’가 유발하는 위험에 대한 해법을 찾고자 했던 시도였음을 보여줄 것이다. 이를 위해서 먼저 소포클레스의 『안티고네』를 후경에 두고 전개된 『정신현상학』의 「정신」장의 논의를 간략히 조망한다. 여기서 헤겔은 ‘주어진 인륜적 법칙’들을 맹목적으로 따르는 태도가 윤리적 개인의 정체성은 물론이고 일반적인 공동체적 규범의 종말을 초래한다는 사실을 명료히 드러내기 때문이다(1). 이어서 나는 이런 인륜적 습관과 관습의 맹목성이 초래하는 위험에 주목한 헤겔연구자들인 크리스토프 멘케(Christoph Menke)와 율리아네 레벤티쉬(Juliane Rebentisch)가 내놓은 해법의 한계를 비판한다. 감각적 충동의 복원을 제안하는 멘케의 미학적 해법은 주체를 인륜적인 것 ‘바깥의’ 고유성으로 이탈하도록 만들기 때문에 부적절하다면, 레벤티쉬의 반성적 아이러니의 해법은 인륜적 규범의 참에 대한 회의적 비판을 지속하도록 만듦으로써 분열 상태를 영구화하기 때문에 불충분하다(2). 이로부터 나는 인륜적 관습주의의 타개를 위한 유력한 헤겔주의적 해법은 『법철학』의 서론에 등장하는 자유의지론의 요체를 이루는 “자아에 대한 순수한 사유”에 있다는 해석적 테제를 방어한다. 자아에 대한 순수한 사유는 ‘나를 포함한 모든 자아를 보편적 자기동일자의 관점에서 동등하게 바라볼 수 있는 역량’을 가리키기 때문에, 공동체적 규범이 편협한 배타적 관습이 되어 버릴 위기를 가로막는 주체적 힘의 요체를 이룬다(3). Hegel is often seen as a customist who teaches to deny the wish to criticize or dispute the existing norm of the community. However, Hegel’s theory of the ethical life is an attempt to diagnose the danger of blind obedience to the existing communal norms and to find its solution. In order to show that, I first analyze briefly Hegel’s discussion about the tragic narrative of the Sophocles’ Antigone. For in this discussion presented in the Spirit Chapter of Phenomenology of Spirit, Hegel makes clear that the attitude blindly following given ethical law brings about its perversion into the opposition of the communal norm as well as the end of the identity of ethical individuals (1). In the next step, I criticize two solutions suggested by Christoph Menke and Juliane Rebentisch, who have paid attention to dangers of such blind habits and hardened customs. Whereas Menke’s aesthetic solution suggesting the restoration of sensual impulse is inappropriate because it makes subjects find their authenticity outside of the ethical order of the community, Rebentisch’s solution of reflective irony is incomplete because it perpetuates the split between subjects and ethical norms by letting the first keep skeptically doubting the truths of the latter (2). From this, I propose the thesis that the influential Hegelian solution for the overturning of the blind custom is in “pure thinking of self” which was presented as the core aspect of free will in the introduction of Elements of the Philosophy of Right. In so far as it refers to the ability to view all selves including myself in terms of the universal self-identity, this ability of pure thinking of self constitutes the essence of the subjective power that interferes with the crisis that the communal norm becomes the narrow and exclusive custom (3).

칸트의 도덕적 자율성으로부터 헤겔의 인륜적 자율성으로

이행남(Haeng Nam LEE) 철학연구회 2017 哲學硏究 Vol.0 No.116

공기조화용 다익팬의 유동 특성에 관한 연구

이행남(Haeng-Nam Lee),박길문(Gil-Moon Park),이덕구(Deok-Gu Lee) 한국유체기계학회 2006 유체기계 연구개발 발표회 논문집 Vol.- No.-

Multi-blade fan has large applications to industry and home appliance products. The application field becomes larger and larger as the industry is going on developing. Specially, the use of the blower is possible for the case of air purifiers with high inlet resistance for filtering process. The performance of a whole air conditioning system depends on the efficiency of individual part used in that system. In this investigation, we studied the effect of parameters of impeller which has to be considered in design step for optimal operation. The flow characteristics in Automobile of the multi-blade fan are investigated by PIV.

Desktop Personal computer 內附의 流動特性에 관한 硏究

이행남(Haeng-Nam Lee),박길문(Gil-Moon Park),정한별(Han-Byul Jung) 한국유체기계학회 2006 유체기계 연구개발 발표회 논문집 Vol.- No.-

This study speculates flowing at upper edge and slots of a case occurring by fans installed in different axises inside the PC case through PIV(Particle Image Velocimetry). Parasiticalphenomenon occurring inside the PC case decreases efficiency of discharge and causes noise. This study put a particle for tracing inside the case and then a camera recorded the field of flowing of mean time under proper lighting to analyse data on distributions of re-stress, velocity vector and kinetic energy. This study is expected to contribute to resolve many engineering problems such as cooling efficiency of CPU, parasitic phenomenon and noise occurring inside the PC case.