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        설화 < 친자식보다 나은 양아들 >에 나타난 가장(家長)의 소외 문제와 주체성 회복의 과정

        손영은 ( Young Eun Son ) 겨레어문학회 2015 겨레어문학 Vol.55 No.-

        본고는 < 친자식보다 나은 양아들 > 설화 속 서사의 주체인 영감을 중심으로 가장이 소외되는 원인을 밝히고 그 해결과정을 확인해보고자 하였다. < 친자식보다 나은 양아들 >에서 가장은 타자에게 소외된 가장의 면모를 보이는데 이는 타자에게 자신의 삶을 의존하고 스스로를 소외시켰기 때문임을 알 수 있었다. 이에 설화 속 영감은 타자에 대한 의존성을 버리고 스스로의 주체성을 되찾으면서 소외당한 가장의 처지를 벗어나게된다. 본고에서는 < 친자식보다 나은 양아들 > 통해 딸보다 아들, 불효와 효,노후를 위해 재산은 반드시 끝가지 지키고 있어야 한다는 논의를 하고자하는 것이 아니다. 오늘날에도 가족 구성원들에 의해 소외된 가장이 많다는 점에서 이들의 상처를 치유할 수 있는 실마리를 설화를 통해 확인코자 한 것이다. 이에 < 친자식보다 나은 양아들 > 설화는 오늘날 소외된가장에게 자기 스스로를 돌아보는 시간이 필요함을 말하고 있으며, 스스로의 주체성을 찾고 스스로를 이해하고 사랑할 때 비로소 소외감에 의한상처가 회복 될 수 있을 것이라는 실마리를 제공하고 있다는 점에서 그의의가 있다 할 것이다. This article aims to find out what makes the head of family, the main character of the story < Adoptive son better than biological one > isolated and how to address the issue. The head of family in < Adoptive son better than biological one > reveals that he is rather isolated from others, which results from his tendency to rely on others and to choose to isolate himself. The old man in the folktale eventually escapes from his tendency of reliance and find his identify, thereby breaking free his pathetic circumstance of isolation. This article does not intend to discuss son preference, dutiful or undutiful, or to argue that one should keep his or her wealth for later years through < Adoptive son better than biological one >. Today, we see a lot of heads of family isolated from the rest of the members and try to find ways to properly address the issue and sooth their wound through the tale. As such, the tale < Adoptive son better than biological one > suggests isolated heads of family today have time to look back on himself and carries its significance in that it says understanding and loving oneself while finding his identify is the right way toward recovering from the would caused by a sense of alienation.

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        데리다의 무조건적 환대와 타자성

        손영창(SON Young-Chang) 한국프랑스문화학회 2012 프랑스문화연구 Vol.24 No.-

        Cet article est une tentative de mettre en lumière l’hospitalité chez Derrida. Tout d’abord, notre recherche consiste à mener la comparaison entre Kant et Derrida autour du terme de l’hospitalité. Pourz Kant, l’hospitalité est un concept de commerce. Autrement dit, accueillir l’autre, c’est le laisser venir à la condition qu’il respecte l’ordre du pays accueillant et qu’il demeure pendant certaine periode au lieu de s’installer. Par contre, chez Derrida l’hospitalité est caractétisée par son exception: il faut accueillir les étranger sans le critère que le sujet hospitalier pour son tour impose en vue de les sélectionner. En tranférant tout le droit de souverainté à la main de l’Autre, le sujet devient démantelé. Par cette ouverture inconditionnelle sur l’autre, le sujet ne saurait garder le pouvoir souverain et se laisse ouvrir à l’autre sans protection et limite. Comme on l’ a vu, l’hospitalité inconditionnelle n’est pas le concept politique et institutionnel qui nous permet de réaliser l’acte hospitalier et qui s’étabit sur le fond du principe et de la raison. Au contraire, pour Derrida, l’hospitalité inconditionnelle est exposée à l’altérité qu’on ne saurait contrôler. En ce sens, cette hospitalité apparâit incapable de distinguer l’étranger digne de recevoir l’hospitalité et l’ennemi déguisé. Pour Derrida, cette indétermination veut dire que l’hospitalité ne serait pas considérée sans l’hostlité, et il faut risquer de tomber dans la perversion et la trahison sans se réferert à ma bonne volonté de l’hospitalité. Pour cette raison, Derrida, mettant à distance la position de Levinas à l’égard du statut du tiers, considére que l’hospitalité risque de se convertir toujours en perversité dans la proximité. Par contre, on doit remarquer que pour effectuer l’hospitalité le Moi n’a aucun appareil de la surveillance afin de se protéger. C’est pourquoi Derrida, lui-m̂eme, lorsqu’il décrit l’hospitalité, la caractérise comme un événement impossible. Et pourtant malgré cette impossibilité ou dans cette impossibilité, il y aura une possibilté de l’altérité qui ne se réduit pas à la prise du Mê me et au pouvoir souverain du sujet. Ainsi, le sujet, pour sa part, doit prendre le risque de tout perdre et de se laisser attaquer. C’est paradoxalement à travers ce risque que le sujet ayant tendance de se renfermer et de réapproprier l’altérité dans son pouvoir souverain peut se laisser ouvrir à l’autre sans retour sur sa propre noyau.

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        적대적 M&A와 이사회기능

        손영화(Young-Hoa Son) 한국기업법학회 2009 企業法硏究 Vol.23 No.2

        In the case of our country the defense means against hostile M&A is very inferior relatively compared with foreign legislation. It is not an overstatement although there is no defense method which the corporate management can choose against hostile M&A substantially. Therefore, it is necessary to legislate the defense method refer to foreign M&A legislation. Hostile M&A is giving a feeling of tension so that it may become flattery to a manager about corporate management. Moreover which is essentially accepted to an open corporation. Therefore, the introducing defense act for hostile M&A which made to distort original function of a capital market cannot agree. The director of a target company has authority which will defend against hostile M&A under the present statute and the category of articles-of-association regulation until legislating the defense method. However, such a director's defense act must becomes profits to a company and a whole stockholder. When hostile M&A becomes profits in a stock¬holder and a company. a director must not take a defense act to this. Moreover. it is necessary to make a director pay the burden of proof for the legitimacy and reasonableness of an defense act. Because the director who conducts a defense has the relationship of gain and loss about the conducts. A director must not intervene in the control quarrel between stockholders in principle. May be it is thought the American Delaware judicial precedent law - Unocal standards. Blasius standards and Revlon standard etc. - is helpful.

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        보드 설계에 따른 Adaptive Bandwidth PLL의 성능 분석

        손영상(Young-Sang Son),위재경(Jae-Kyung Wee) 대한전자공학회 2008 電子工學會論文誌-SD (Semiconductor and devices) Vol.45 No.4

        High speed serial link에 적합한 clock multiphase generator용 integrated phase-locked loop (PLL)을 설계하였다. 설계된 PLL은 programmable current mirror를 사용하여 동작 범위 안에서 동일한 loop bandwidth와 damping factor를 가진다. 또한 설계한 PLL 회로 netlists를 가지고 HSPICE 시뮬레이션을 통해 close-loop transfer function과 VCO의 phase noise transfer function을 구하였다. Board 위 칩의 자체 임피던스는 decoupling capacitor의 크기와 위치에 따라 계산된다. 세부적으로, close-loop transfer function에서 gain의 최대값과 VCO noise transfer function에서 gain의 최대값 사이의 주파수범위에서 decoupling capacitor의 크기와 위치에 따른 보드 위 칩의 자체 임피던스를 구하였다. 이를 바탕으로 보드에서의 decoupling capacitor의 크기와 위치가 PLL의 jitter에 어떠한 영향을 미치는지 분석하였다. 설계된 PLL은 1.8V의 동작 전압에서 400㎒에서 2GH의 wide operation range를 가지며 0.18-㎛ CMOS공정으로 설계하였다. Reference clock은 100㎒이며 전체 PLL power consumption은 1.2㎓에서 17.28 ㎽이다. In this paper, a integrated phase-locked loop(PLL) as a clock multiphase generator for a high speed serial link is designed. The designed PLL keeps the same bandwidth and damping factor by using programmable current mirror in the whole operation frequency range. Also, the close-loop transfer function and VCO's phase-noise transfer function of the designed PLL are obtained with circuit netlists. The self impedance on board-mounted chip is calculated according to sizes and positions of decoupling capacitors. Especially, the detailed self-impedance analysis is carried out between frequency ranges represented the maximum gain in the close-loop transfer function and the maximum gain in the VCO's phase noise transfer function. We shows PLL's jitter characteristics by decoupling capacitor's sizes and positions from this result. The designed PLL has the wide operating range of 0.4㎓ to 2㎓ in operating voltage of 1.8V and it is designed 0.18-㎛ CMOS process. The reference clock is 100㎒ and PLL power consumption is 17.28㎽ in 1.2㎓.

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        성애의 현상에 대한 이해

        손영창 ( Young-chang Son ) 경남대학교 인문과학연구소 2018 人文論叢 Vol.46 No.-

        『성애의 현상』에서, 마리옹은 성애적 현상을 통해 진리의 의미인 확실성을 의문에 붙인다. 그에 따르면 자아는 더 이상 회의를 통해서 확보되는 것이 아니라 다른 이로부터 사랑을 받는 자로서 규정된다. 이런 성애 속에서 자아의 존재는 연인으로서 정당화된다. 이런 점에서 마리옹은 에고 코기토로서 인간존재에 대한 묘사는 결국 인간됨의 독특함을 망각한다고 주장한다. 특히 근대적 진리의 모형인 확실성으로 인해 근대적 인간은 허무와 니힐리즘의 위험에 처한다. 하지만 ‘어떤 이가 나를 사랑하는가?’라는 질문으로 대표되는 에로스의 환원이 시작되면서 인간은 이런 앎의 대상성에서 빠져나와서 인간적 진정성에 도달할 수 있다. 성애의 질문은 인식중심의 문제를 존재론적 허망함으로 이끈다. 그리고 이 허망함은 최종적으로 자기애의 불가능성을 알려준다. 결국 근대적 주체에 의해 정초된 확실성의 기준이 헛된 것임을 폭로하면서 근대적 주체의 자기애의 욕망에서 성애의 욕망으로 이행해야 할 필요성을 확보한다. 이런 성애화 속에서 우리는 상호주관성의 본질적 의미를 제대로 이해할 수 있다. In The Erotic Phenomenon, Marion argues that by an erotic reduction, the meaning of truth as certitude est put in doubt. This means that the self is given not mainly through doubt, as in Descartes’ Cogito ergo sum, but through the fact that one is loved by someone else: only through this love from the outside can the existence of the self as lover or be loved be justified. On this point, Marion also claims that the traditional metaphysical depiction of the human being as the ego cogito forgets what is most unique to humanity: the question of love. Thus ‘to be or not to be’ is not the main question of the philosophical quest. The human being risks vanity and nihilism by referring to the question of certitude; only when this being inaugurates the erotic reduction by asking ‘Does anybody out there love me?’, can it become authentically human. Yet even this question leads to a type of ‘ontological’ vanity (as being loved is valued more than love) and also to the impossibility of self-love, and so the erotic reduction must be radicalized with the question, ‘Can I love first, even without being loved in return?’ This radicalization allows us to find out new possibility of intersubjectivity based on the erotic phenomenon.

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