“타자 안에서 자기 자신 임” 헤겔의 인륜성 이론에서 상호 인정과 자기 형성의 이념을 읽고

남기호 철학연구회 2018 철학연구회 학술대회 발표논문집 Vol.2018 No.6

Basis für den Sozialstaat und Patriotismus in Hegels Rechtsphilosophie

남기호 한국헤겔학회 2015 헤겔연구 Vol.0 No.38

Dieser Aufsatz beabsichtigt Gründe für den Sozialstaat aus der Hegelschen Rechtsphilosophie auszuziehen und einzuschätzen. Als solche Gründe sind Rechtsbegriff, Anerkennungsverhältnis und Vorgegebenheit der Gemeinschaft anzugeben. Anders als Kant oder Fichte definiert Hegel das Recht nicht als das äußere Verhältnis der freiwilligen Subjekte, sondern immanenterweise als das Dasein selbst des freien Willens. Demgemäß soll der sowohl idealiter als auch realiter da seiende freie Wille auf keinen Fall verletzt werden, und alle Umstände, in denen dessen Dasein unmöglich ist, werden zu Unrecht. Wo das selbständige Dasein des freien Willens unmöglich ist, besteht kein Recht, deshalb auch kein Unrecht. Vor der Lebensgefahr des Einzelnen verschwinden Rechte aller anderen. Aus diesem Grunde spielt die Lehre vom Anerkennungskampf die Rolle, in der Hegelschen Rechtsphilosophie den Ausbruch der Revolution zu rechtfertigen. Hegel entfaltet in seiner Rechtsphilosophie zwar nicht unmittelbar jene Lehre, allein betont vor ihrem Hintergrund, dass die grundsätzliche Gerechtigkeit weder für die Seite von Revolution noch für die Seite von Status quo hergestellt werden kann. Des Weiteren wird jeder Mensch immer als ein Mitglied eines bestimmten Volkes bzw. Staates. Deshalb hat jeder Einzelne so viele Rechte zum Bestehen auf seine Gemeinschaft, wie sie Ansprüche an ihn hat. Jeder kann lediglich vermittels seines Beitrags zur Gemeinschaft sein Privatinteresse verfolgen. Die Bedingung dafür ist nämlich, dass die Gemeinschaft mit den allgemeinen Institutionen gut ausgestattet wird, vermittels deren jeder seinen eigenen Zweck frei in die Tat umsetzen kann. Demzufolge lassen sich die Gründe für den Sozialstaat bei Hegel zu einem Modell für den allgemeinen Wohlfahrtsstaat entwickeln. Als die politische Gesinnung gegenüber einem solchen Staat, in dem die Freiheit des jeden in den alltäglichen Lebensverhältnissen allgemein garantiert wird, definiert Hegel eben den allgemeinen Patriotismus.

Fabrication and properties of transparent polyimide nanocomposite for flexible displays

남기호,한학수 한국고분자학회 2013 한국고분자학회 학술대회 연구논문 초록집 Vol.2013 No.10

아름다운 영혼의 변증법- 헤겔 『정신현상학』의 양심 부분을 중심으로 -

남기호 한국헤겔학회 2022 헤겔연구 Vol.- No.52

아름다운 영혼은 이성 편향적인 계몽 철학에 대한 대안으로서 감성과 이성이 조화를 이루는 고대적 인간상을 새롭게 복원하려는 근대철학의 주제이었다. 헤겔은 이를 『정신현상학』의 양심 부분에서 집중적으로 논의한다. 이에 따르면 칸트적 도덕성을 극복한 아름다운 영혼의 양심은 그럼에도 불구하고 늘 선한 것만은 아니며 또한 악할 수도 위선적일 수도 있다. 아름다운 영혼은 행위하지 않을 수 없으며 이를 통해 행위 주체로서의 자기와 그 결과로서의 행위 사례가 분리되기 때문이다. 이로 인해 이 양자의 일치를 확신하며행위하는 의식과 행위하지 않고 그 일치 여부만을 따지는 판정하는 의식이 등장하게 된다. 전자는 행위하면서도 온전히 보편적 자기를 실현시킬 수 없는 개별적 행위 현실로 인해 불행한 아름다운 영혼이기도 하며, 후자는 자신의 관념적 판단만을 현실로 내세우는 경직된 마음의 아름다운 영혼이기도 하다. 그러나 행위하는 진정한 양심은 자신의 악을 고백할 줄도 안다. 이에 판정하는 진정한 양심도 결국 경직된 마음을 깨뜨리고 용서할 줄 알게 된다. 이 고백과 용서와 화해를 통한 상호인정함은 종교적 공동체 속에서 발전하는 절대정신이라 할 수 있다. 이를 바탕으로 헤겔은 그다음에 이어지는 『정신현상학』의 종교 장(章)에서 처음으로 자신 고유의 종교철학이자 정신의 논리적 현상론을 전개하게 된다.

The Effects of Imidization History and Thermal Cycling on the Residual Stress Behavior of Transparent Polyimide Nanocomposites

남기호,이완수,Patrick Han,Sherbahadar Khan 한국고분자학회 2014 한국고분자학회 학술대회 연구논문 초록집 Vol.2014 No.10

헤겔의 인식론 -헤겔은 과연 관념론자인가

남기호 한국헤겔학회 2008 헤겔연구 Vol.0 No.24

Jede Philosophie in der Neuzeit fängt mit der Epistemologie an. Hierfür ist Hegels Philosophie keine Ausnahme. Aber die Phänomenologie des Geistes, die häufig als seine eigene Epistemologie angesehen wird, enthält de facto mehr als die bloße Erkenntnistheorie, weil sie eigentlich die Bildungsgeschichte des Bewusstseins ausführt. Die Bestimmung der Phänomenologie als Erkenntnistheorie aus dem Grund, dass sie das Bewusstsein selbst in dessen Gegenstandsbezogenheit und in dessen Selbstbezüglichkeit behandelt, könnte zum Missverständnis führen, dass Hegels Epistemologie, ferner seine ganze Philosophie, ein Idealismus ist. Hegel hinterließ zwar keine Schrift, die als typisch für die Neuzeit nur von der epistemologischen Beziehung zwischen Subjekt und Objekt handelt, aber sein epistemologischer Grundstandpunkt lässt sich allenthalben aus seinen Schriften entnehmen. Vor allem seine Schriften über die Verfassung Deutschlands zeigen, dass seine Philosophie im Grunde genommen darauf gerichtet ist, das, was ist, notwendig und wesentlich zu verstehen. Dieses Verstehen besteht darin, nicht nur dem Standpunkt für uns, sondern auch dem Standpunkt für den Gegenstand selbst Rechnung zu tragen. Die Unterscheidung der Standpunkte, die zuerst in den Jenaer Schriften und danach lebenslang eingesetzt wird, ist von großem Belang, in dem Punkt, dass Rücksicht darauf genommen wird, ob unser erkannter Inhalt auch für den Gegenstand selbst realiter besteht, d. h. realisiert ist. Hegels Erkenntnistheorie, die nicht allein die bloß kognitive Korrespondenz sondern auch den realen Bestand des dem Gegenstand entsprechenden Begriffs für den Gegenstand selbst als Wahrheitselement berücksichtigt, lässt sich eine realistische Korrespondenztheorie nennen. Diese Einsicht tritt von seiner Jugendzeit an überall in seinen Schriften auf. Hierdurch kann der Verzicht auf die Terminologie, “der deutsche Idealismus”, vorgeschlagen werden. 근대의 모든 철학은 인식론으로부터 출발한다. 이에 대해서는 헤겔 철학도 예외가 아니다. 그러나 흔히 헤겔 고유의 인식론으로 간주되는 『정신현상학』은 본래 의식의 도야과정을 전개하기 때문에 사실 단순한 인식론 그 이상의 내용을 포함하고 있다. 대상관계성과 자기관계성 내의 의식 자체를 다룬다는 이유에서 『정신현상학』의 인식론으로서의 그 규정은 헤겔의 인식론은, 더 나아가 그의 철학 전체는 관념론이라는 오해를 초래할 수 있다. 헤겔은 근대에 전형적인 주체와 객체의 인식론적인 관계만을 해명하는 저서를 남기진 않았다. 그럼에도 그의 인식론적인 기본관점은 그의 저술들 도처에서 추출될 수 있다. 무엇보다도 그의 청년기 『독일 헌법』에 대한 일련의 논문들은 그의 철학이 근본적으로 있는 것의 필연적이고 본질적인 이해를 지향하고 있음을 보여준다. 이러한 이해는 우리에 대한 관점뿐만 아니라 대상 자체에 대한 관점도 고려하는 데에 존립한다. 예나 저술들에서부터 평생 동안 관철되는 이러한 관점 구별은 우리가 인식한 내용이 또한 대상 자체에 대해서도 실재로 존립하고 실현되어 있는지 하는 것도 고려한다는 점에서 중요한 의미를 지닌다. 단순한 인식적 상응성만이 아니라 대상에 일치하는 개념의 대상 자체를 위한 실재적 존립도 진리요소가 되는 헤겔의 인식론은 실재론적 상응이론이라 할 수 있다. 이러한 통찰은 청년기부터 그의 저술들 곳곳에서 나타난다. 이를 통해 독일관념론이라는 학술적 시기구분 용어에 대한 포기가 제안될 수 있다.

Characterization of Crosslinked Poly ( 2- Hydroxyethyl Methacrylate ) Hydrogels

남기호,성용길 한국고분자학회 1986 한국고분자학회 학술대회 연구논문 초록집 Vol.1986 No.10

2009 대유행 인플루엔자 A/H1N1과 포도알균의 동시 감염에 합병된 위막성 기관기관지염 1예

남기호,홍종삼,홍만용,임재민,김미혜,정복현,송은희,류대식 대한감염학회 2011 Infection and Chemotherapy Vol.43 No.5

An influenza pandemic due to a novel influenza A/H1N1 virus occurred after April 2009. This virus has some characteristics that differentiate it from the seasonal influenza virus. The 2009 pandemic influenza A/H1N1 virus can frequently infect the lower respiratory tract, and it might cause acute tracheobronchitis as well as pneumonia. Viral-bacterial interaction is well known as an important mechanism of the pathogenesis of respiratory complications of influenza. Herein, we report on a case that presented with pseudomembranous tracheobronchitis complicated by coinfection with 2009 pandemic influenza A/H1N1 and Staphylococcus aureus. We also review the relevent literature.

무전해 Ni 도금된 강의 열처리 시간에 따른 경도변화

남기호,이종권 순천향대학교 부설 산업기술연구소 2017 순천향 산업기술연구소논문집 Vol.23 No.1

In this study, electroless nickel plating (hereinafter “Ni plating”) was conducted to increase abrasion resistance of Blade for L.B.P. (Laser Beam Printer). Heat treatment was conducted at 400℃ to obtain high hardness. The 301 stainless steel specimen was cleaned to remove oleaginous (oil and fat) pollution, by alkaline dipping and etched to remove passive film on STS. To enhance adhesion between stainless steel and plated Ni, strike treatment was conducted. Electroless Ni plating was found to increase plating thickness with passage of time, reaching thickness of approximate 10㎛ after plating for 20 minutes. Also, maximum hardness (1125HV) was reached after heat treatment for 90 minutes. Longer heat treatment time for more than 90 minutes, resulted in lowering hardness, due to the transformation of coating layer from amorphous to non-amorphous (crystalline), .

헤겔 법철학에서의 범죄와 형벌의 근거

남기호 한국헤겔학회 2009 헤겔연구 Vol.0 No.25

Dieser Aufsatz bezweckt, durch mehrere Texte der Rechtsphilosophie Hegels die Begründung des Verbrechens und der Strafe zu betrachten. Aber hauptsächlich analysiert werden die Entstehung des Verbrechens und die Strafe als dessen Aufhebung im ersten Kapitel der Rechtsphilosophie über das abstrakte Recht. Das von Hegel definierte Recht ist im Grunde das Dasein des freien Willens. Das Verbrechen ist der erste Zwang als Gewalt, die das Dasein des freien Willens konkret und damit das Recht als Recht verletzt. Der Verbrecher tut als vernünftig denkend den ersten Zwang an. Er verallgemeinert für sich seinen einzelnen Willen vernünftig und realisiert ihn äußerlich. Der Grund seiner Tat als Verbrechen liegt darin, dass seine Verallgemeinerung tatsächlich nicht für alle anderen wahrhaft sondern zu negativ ist, um in der Wirklichkeit realisiert zu werden. Die Strafe ist der zweite Zwang, der nur im Fall der Entstehung des Verbrechens zur Aufhebung dieses ersten Zwangs angetan wird. Sie impliziert den Respekt vor dem Willen des Verbrechers und die Realisation seines Willens ihm selbst gegenüber. Daher ist sie zum einen die Realisierung des abstrakten Rechts als reales Dasein seines freien Willens. Diese Realisierung begründet das abstrakte Recht als Zwangsrecht. Aber das reale Bestehen des Zwangsrechts wird zum anderen erst auf der Stufe der Gesellschaft und des Staates in der Rechtsphilosophie endgültig begründet. Die Strafe muss Hegel zufolge nicht nach dem Prinzip der Rache sondern der Gleichwertigkeit mit dem Verbrechen auferlegt werden. Diese Wiedervergeltungslehre ist als das philosophische Prinzip, nicht als eine konkrete Anweisung des Strafrechts dargestellt. Aber im Fall des Mordes behauptet Hegel ausnahmsweise die unmittelbare Anwendung des Prinzips der Gleichwertigkeit, d. h.die Todesstrafe. Dennoch weist er allmählich an, dass die Milderung der Strafe gemäßder Entwickelung der Bildung des Volkes und der Sicherheit der Gesellschaft auch für die Todesstrafe gelten kann. 이 글은 헤겔에서의 범죄와 형벌의 근거를 그의 여러 법철학 텍스트들을 통해 살펴보는 것을 목적으로 한다. 그러나 이 글은 주로 헤겔 법철학의 첫 단계인 추상법 장을 기초로 하여 범죄의 발생과 그 지양으로서의 형벌을 분석한다. 헤겔이 정의하는 법은 근본적으로 자유의지의 현존이다. 범죄는 자유로운 의지의 현존을 구체적으로 침해하는 그리고 이와 함께 법을 법으로서 침해하는 폭력으로서의 최초의 강제이다. 범죄자는 이 최초의 강제를 이성적으로 사유하는 자유로운 자로서 행한다. 그는 자신의 개별의지를 자신에 대해 이성적으로 보편화해 외적으로 실현한다. 범죄가 범죄인 것은 그의 보편화가 사실상 모두에게 참된 것이 아니며 현실 속에 적극적으로 실현될 수 없는 부정적인 것이라는 데에 있다. 형벌은 범죄가 발생했을 경우에만 이 최초의 강제를 지양하기 위해 실행되는 제 2의 강제이다. 형벌은 범죄자의 의지를 존중하고 그 자신에게서 실현시킨다는 의미를 지닌다. 따라서 형벌은 한편으로 범죄자의 자유의지의 실재적 현존으로서의 추상법의 실현이다. 범죄자의 추상법의 실현은 추상법의 강제법으로서의 성격을 나타낸다. 그러나 강제법의 실재적인 존립은 다른 한편으로 법철학의 사회와 국가 단계에서야 비로소 궁극적으로 근거가 마련된다. 형벌은 헤겔에 따르면 복수가 아니라 범죄에 대한 등가적인 원리에 따라 실행되어야 한다. 이러한 응보론은 형법의 철학적 원리로서 제시된 것이지 구체적인 형법 지침으로서 논의된 것은 아니다. 그러나 헤겔은 살인의 경우에는 예외적으로 등가 원리의 직접적인 적용 즉 사형을 주장한다. 그럼에도 그는 점차적으로 민족의 교양과 사회적 안정성의 발전에 따라 완화되는 형량 규정이 사형에도 적용될 수 있다는 암시를 한다.