손병희의 철학이 우리에게 전하는 세 가지 메시지 -김용휘 저, 『손병희의 철학』 출판 기념 특강-

김용휘 방정환연구소 2019 방정환연구 Vol.2 No.-

Cyclodextrin의 國內生産 및 利用分野開發에 관한 硏究 : I.Bacillus macerans가 生産하는 Cyclodextrin 合成酵素의 精製 및 그 特性에 대하여 I.Purification and Some Properties of Cyclodextrin Glucanotransferase from Bacillus Macerans

金鏞揮,金榮洙,金明熙,吳錫興 전북대학교 농업과학기술연구소 1985 農大論文集 Vol.16 No.-

Cyclodextrin glucanotransferase (E.C. 2.4.1.19) from Bacillus macerans (KFCC 32408) was purified and then the characteristics were determined. Salting out with ammonium sulfate, starch adsorption, DEAE-cellulose column chromatography, and Sephadex G-100 gel filtration were employed in purification. After purification specific activity of the enzyme showed 25378.1units/mg. protein. The purity increased by 465.7 fold and the enzyme yielded to 30.1%. Optimum pH and temperature were 7.0 and 60 C, respectively. The enzyme was stable up to 50 C at pH 7.0, and at pH's ranging from 6.0 to 8.5 when incubated at 40 C for 2 h. Starch was converted to α-β-, and r·cyclodextrin by the enzyme.

Transcriptome Analysis Identifies an Attenuated Local Immune Response in Invasive Nonfunctioning Pituitary Adenomas

김용휘,김정희 대한내분비학회 2019 Endocrinology and metabolism Vol.34 No.3

Background: Invasive nonfunctioning pituitary adenomas (NFPAs) remain challenging due to their high complication rate and poorprognosis. We aimed to identify the distinctive molecular signatures of invasive NFPAs, compared with noninvasive NFPAs, usinggene expression profiling by RNA sequencing. Methods: We obtained frozen fresh tissue samples from 14 patients with NFPAs who underwent primary transsphenoidal surgery. Three non-invasive and 11 invasive NFPAs were used for RNA sequencing. The bioinformatics analysis included differential geneexpression, gene ontology analysis, and pathway analysis. Results: A total of 700 genes were differentially expressed (59 up-regulated and 641 down-regulated genes) between invasive andnon-invasive NFPAs (false discovery rate <0.1, and |fold change| ≥2). Using the down-regulated genes in invasive NFPAs, geneontology enrichment analyses and pathway analyses demonstrated that the local immune response was attenuated and that transforming growth factor-β (TGF-β) RII-initiated TGF-β signaling was down-regulated in invasive NFPAs. The overexpression of claudin-9 (CLDN9) and the down-regulation of insulin-like growth factor-binding protein 5 (IGFBP5), death-associated protein kinase 1(DAPK1), and tissue inhibitor of metalloproteinase-3 (TIMP3) may be related with invasiveness in NFPAs. Conclusion: Invasive NFPAs harbor different gene expression profiles relative to noninvasive NFPAs. In particular, local suppression of the immune response and TGF-β signaling can make PAs prone to invasiveness.

梅實中의 Polyphenol Oxidase에 관한 硏究 : Polyphenol Oxidase 分離와 精製 및 特性에 대하여 Isolation,Purification and Properties of the Polyphenol Oxidase

金鏞揮,張在哲,吳錫興 전북대학교 농업과학기술연구소 1984 農大論文集 Vol.15 No.-

Polyphenol oxidase in japanese apricot (Prunur mume Sies. er Zucc) was isolated, purified and its some properties were studied. The enzyme was purified through ammonium sulfate precipitation and DEAE-cellulose column chromatography. The activity of the purified enzyme was 1,285.10 units/mg protein and final purification and yield were 42.10 fold and 15.10%, respectively. The polyphenol oxidase activity decreased sharply during the first three days at 30℃, then decreased slowly as the storage was prolonged. At 4℃, the activity appeared to be relatively stable over 3-day period before the activity began to decline slowly. The optimum pH and temperature were 6.5 and 30℃, respectively. The enzyme was almost stable within the pH range 3.5-5.5 and under the temperature of 35℃ for 15 min., but unstable over the temperature of 40℃. ; losing about 93% of the activity at 60℃ for 15 min. The substrate specificity of the japanese apricot polyphenol oxidase showed high affinity toward o-diphenolic compounds, especially catechol, although it showed affinity toward trihydroxyphenolic compounds, but inactive toward m-diphenol, p-diphenol and monophenols. The enzyme Km value was 9.09mM with catechol as substrate. Inhibitor studies indicated that sodium diethyldithiocarbamate and L-ascorbic acid were most potent. Cu++, Mg++, Ca++ and Fe++ activated slightly the enzyme activity but Zn++, Hg++ inhibited, at 1mM concentration. Cu++ activated the enzyme action at 0.1mM, 1mM, 2mM but inhibited 5mM, 10mM and had no influence at below 0.01mM. The spectrum for catechol showed a sharp peak maximizing at 275 nm. The absorption spectrum of the purifled enzyme showed a typical maximum of 280 nm. The absorption spectrum for the product of the reaction between catechol and japanese apricot polyphenol oxidase was investigated. The absorption maximum occurred at 420 nm.

참마(Dioscorea Japonica THUNBERG)澱粉의 理化學的 特性

金鏞揮,車連水 전북대학교 농업과학기술연구소 1986 農大論文集 Vol.17 No.-

Physicochemical properties of the yam starch were investigated. The shape of starch granules was elliptical and regular with the average size of 25μ. Starch showed B-type x-ray pattern The content of amylose was 23.3%. The blue value for starch and amylose were 0.44 and 1.08, respectively. The alkali number was 5.78. Changes in transmittance of 0.1% yam starch took a sudden turn for increase after 70℃ and the pattern of gelatinization was single. By x-ray diffraction examination, gelatinization begans at 65℃-70℃ and almost completely gelatinized at 75℃-80℃.

한국선도의 전개와 신종교의 성립 – 왜 한국에선 도교 교단이 성립되지 않았는가 –

김용휘 동양철학연구회 2008 東洋哲學硏究 Vol.55 No.-

I have closely examined characteristics of Taoism based upon the fact why Taoism had failed to form Taoistic religious fraternity in Korea unlike in China. The reasons that Taoistic religious fraternity failed to be formed can get down on these following six elements according to the analysis. At first, during the Three-Kingdom Age, they had no such a need to affirmatively accept Taoism since they had already got such religious and cultural background over years as that of Taoism as far as seondo's factors are concerned. I think that is the reason why Taoistic religious fraternity failed to be formed after then. Second, the exclusivity of Buddhism in Koryo Kingdom and Confucianism in Joseon Dynasty can matter. Thirdly, there was relatively not many civil uprising experiences. Fourth, Taoism was absorbed into korean shamanism, therefore there was no need to form Taoism additionally. Fifth, no religious leader or pioneer had emerged before the emergence of Donghak. therefore there was no dogmatic formation therewith. Sixth, civil energy resisting oppressive authority was absorbed into and expressed in the form of Buddhistic 'mi-reak-shin-ang彌勒信仰' rather than Taoism. On the other hand, korean new-religions including Donghak had emerged to the front of history satisfying the aspiration of the civil based upon new dogmatic interpretation such as Confucian/Buddhism/Taoism unity, human equality thinking, hoo-cheon-gae-byeok, etc as well as emergence of outstanding religious leader in the era of local and overseas risky surroundings at the time. It can be interpreted that the tradition of 'Seon' from ancient times went through 'Gwai Taoism科儀道敎' in Koryo Kingdom, and ‘Naedan training’ to the intelligent in Joseon Dynasty, and finally it has been resurrected to the folks as Korean new-religions. Therefore, Korean new-religions naturally includes ancient Taoistic characteristics, that is rituals to the Heavenly God, tradition of training, Three Religion unifying integrated and harmonious world view. At the same time Korean new-religions has succeeded to such traditions as they are, collected and expanded civil resistance energy torment under extreme disorder as well as aspiration for Utopia which aims to open a new Taoistic world on earth while lifting government-led and elite seondo's tradition into civil religion. 중국과는 달리 한국에선 왜 도교 교단이 성립되지 못했는가를 중심으로 한국 도교(선도)의 특징을 규명하였다. 한국에서 도교 교단이 성립되지 않은 이유를 아래의 여섯까지 요인으로 분석해 보았다. 첫째, 삼국시대에 도교를 적극적으로 수용하지 않았던 종교·문화적 배경, 즉 그와 유사한 선교적 요소가 이미 삼국에 존재했기 때문에 도교를 적극적으로 수용할 필요를 느끼지 못했는데, 이것이 이후에도 도교 교단이 수립되지 못한 한 이유로 작용한다고 보았다. 둘째, 고려불교와 조선유교의 배타성을 들 수 있다. 셋째, 민중 반란의 경험이 상대적으로 적었던 것도 한 요인이다. 넷째, 도교가 무교에 흡수되었기 때문에 따로 도교가 형성될 필요가 없었다. 다섯째, 동학의 출현 이전까지는 종교적 귀재의 출현이 없었다. 그에 따른 교리적 중심이 형성되지 않았다. 여섯째, 억압적 권력에 저항하는 민중적 에너지가 도교보다는 불교의 ‘미륵신앙’으로 흡수․표출되었다. 이 중에서도 본고는 다섯째와 여섯 번째의 이유, 특히 미륵신앙에 가장 주목하였다. 반면 동학을 비롯한 신종교는 당시의 대내외적 위기 상황에서 탁월한 종교적 귀재의 출현과 유불선 합일, 인간평등 사상, 후천개벽이라는 새로운 세상에 대한 희망의 메시지 등의 새로운 교리적 해석을 바탕으로 민중의 열망에 부응함으로써 역사의 전면에 등장하였다. 이는 고대로부터의 ‘선’의 전통이 고려의 과의도교를 거쳐 조선에 와서는 지식인들에게는 내단수련으로 민중들에게는 한국 신종교라는 형태로 부활한 것이라고 평가할 수 있다. 그러므로 한국 신종교에는 당연하게도 고대의 선도적 특징, 즉 천신신앙(제천의식)과 수련전통, 삼교합일적이며 통합적․조화론적 세계관 추구라는 전통을 고스란히 이어받으면서도 지상에서 신선의 세계를 열어내고자 하는 현세적 유토피아의 열망과 극심한 혼란 속에서 고통받던 민중적 저항의 에너지를 수렴 · 확산함으로써 국가주도적이며 엘리트적 仙敎 전통을 비로소 민중의 종교로 승화시켰다고 하겠다.

카자흐스탄 Kumiss에서 분리한 효모에 의한 탈지분유를 이용한 Kumiss의 특성에 관한 연구

김용휘,유제현,이종익,차광종,김유성,이영건,송진욱,조홍찬,이건봉,이광열 한국축산식품학회 1997 한국축산식품학회지 Vol.17 No.2

동학의 개벽사상과 새로운 문명

김용휘 원광대학교 종교문제연구소 2012 한국종교 Vol.35 No.-

비파괴 분석을 이용한 화강암류 석조문화재의 부재특성과 산지추정 : 거돈사 원공국사 승묘탑과 천수사 오층석탑을 중심으로

김용휘,최선규,서지은,강정극,이종현,조연태 국립중앙박물관 2018 박물관보존과학 Vol.19 No.-

국내의 석조문화재는 대부분 화강암류가 부재로 사용되었으며, 이러한 화강암류 부재는 전국적으로 광범위하게 분포하고 있다. 석조문화재의 원산지 추정을 위하여 강원지역의 거돈사 원공국사 승묘탑과 천수사 오층석탑을 중심으로 산상, 물성, 광물상 및 화학조성 자료를 종합적으로 적용하였으며, 석조문화재의 소재지와 인접한 지역인 원주 화강암 특성과 비교하였다. 거돈사 원공국사 승묘탑은 단일 부재의 복운모 화강암으로 구분되었으며, 천수사 오층석탑은 복운모 화강암과 흑운모 화강암 두 부재로 구분된다. 해당 석조문화재의 산상 및 자화강도는 원주 화강암 특성과 전반적으로 일치하며, 향후 석조문화재의 복원 과정에서 유사한 부재 선택은 소재지와 인접한 화강암체의 현지 조사를 병행하여 수행할 필요가 있다고 사료된다. Most stone monuments in Korea are made from the granitoids found extensively throughout the nation. To identify the provenance of the stone materials, this study carried out comprehensive analyses of the occurrence, physical properties, mineralogy, and chemical composition of Stupa for National Preceptor Wongong at Geodonsa Temple and Five-story Pagoda at Cheonsusa Temple, both located in the Gangwon region. Their features were compared with those of granite from Wonju City near the sites of the two monuments. Stupa for National Preceptor Wongong is composed purely of two-mica granite, whereas Five-story Pagoda was made from both two-mica and biotite granites. The occurrence and magnetic susceptibility of the two granite monuments generally coincide with those of granite from Wonju. When selecting materials for the restoration of stone monuments, it is deemed necessary to carry out a field survey on granite in areas adjacent to the locations of the stone monuments subject to restoration.

동학의 성립과 성격규정에 대한 일고찰 - 삼교와의 관계와 신비체험을 중심으로 -

김용휘 한국동학학회 2009 동학연구 Vol.27 No.27

Donghak is deemed not to be a simply horizontal mixture of the three religions (Buddhism, Taoism, and Confucianism), but mean a result of creative leap through Suwoon's experience of mystery and his reflective work performance. From the viewpoint of ideological background, he emphasized that the three religions (Buddhism, Taoism, and Confucianism) were not only closely related to traditional thoughts, but they were also related to western learning in interpreting. What's the most important thing here is that Donghak can be established by recognizing shi-cheon-ju by taking into a reflective consideration of Suwoon's experience of mystery and undergoing. This philosophical proposition of ‘shi-cheon-ju’ is a key to securing independence of Donghak. Suwoon made it public that human being's righteous way to truth for people who lived in selfishness depends upon whether they serve and worship a holy and sacred heaven lying inside human beings in nature as my subject of life through this ‘shi-cheon-ju’ thought. In conclusion, the birth of Donghak, as proposed by Suwoon, each of three religions (Buddhism, Taoism, and Confucianism) has one-sided way of truth, therefore it cannot be understood that mu-guk-dae-do was proposed as a more complete and unique way to integrate those three religions. In a way, Suwoon's complaint about the three religions (Buddhism, Taoism, and Confucianism) might be prematurely waving at something which they couldn't be able to see deep bottom about each thought. Suwoon, however, might be one of those who shouted mysticism that kept waking up their lives day after day by clearly seeing through inside physical world as an essence of all religions while pointing out things observed from when they had lost their mysterious original power that they used to have, compromised real power and authority, and fell into mannerism while being left formalized religious doctrine tightening up people. 동학은 단순히 유불도삼교의 수평적 혼합이 아니며, 따라서 기존의 유불선 삼교의 합일이라는 단순한 레토릭으로 설명될 수 없다. 동학은 일차적으로 수운의 신비체험과 그 반성적 작업을 통한 창조적 비약의 결과이다. 사상적 배경에서도 유불선이라고 하는 전통사상과의 관련만이 중요한 것이 아니라 西學과의 관련성도 보다 적극적으로 해석해야 한다. 또한 삼교와의 영향관계에서도 신비체험의 이전과 이후를 구분해야 한다. 신비체험 이전의 수운의 가장 기본적인 학문적 배경은 유학, 그것도 퇴계학이다. 그러나 경주라는 토양으로 인해 불교적 문화나 사유에 익숙해 있었다. 또 그의 신분의 태생적 한계로 인해 불교나 도교에 대해서 배타적이지는 않았고 특히 10년간의 방랑길을 통해 적지 않은 접촉이 있었을 것으로 추정된다. 그러나 직접적으로 도교적 수련에 몰두하지는 않았던 것으로 보인다. 서학에 대해서는 처음부터 문제의식을 가지고 대결하고자 했으며, 특히 서양의 군사적 침략에 대한 심각한 위기감을 갖고 있었던 것으로 보인다. 하지만 결과적으로 서학은 심리적 그림자로서 수운의 사유에 큰 반향을 일으켰다는 점도 부인하기는 어렵다. 여기서 무엇보다 중요한 점은 동학은 수운의 신비체험과 그 체험에 대한 반성적 성찰을 통해 侍天主를 자각함으로써 성립될 수 있었다는 점이다. 이 ‘시천주’라는 철학적 명제의 성립이야말로 동학의 독자성을 확보할 수 있게 한다는 점이다. 수운은 이 ‘시천주’ 사상을 통해 이기심(各自爲心)에 빠진 당시 사람들에게 참된 인간의 길은 본래 인간의 내면에 모셔져 있는 거룩하고 신령한 하늘을 나의 삶의 주체로 모시고 섬기는 삶임을 밝혔다. 신비체험 이후 수운은 고대유학의 ‘敬天命順天理’에 연원을 댐으로써 동학이 이단사상이 아니라는 점과, 동시에 보다 실질적인 경천의 공부방법을 제시함으로써 유학과 차별되는 동학의 독자성을 확보하려 하는, 이중적인 태도에서 유학을 대하고 있다. 도교는 체험 이후에 오히려 적극적으로 활용되고 있다. 도교적 용어들을 통해 성리학적 군자상과는 다른 새로운 인격을 표현하고 있고, 무위이화를 통해 인격적 상제를 부정하지 않으면서도 천지의 운행은 하늘 스스로가 만물을 화생하는 자연스런 이법으로 설명하고 있다. 또한 수련법에서 주문과 영부, 그리고 守心 공부 외에도 다분히 도교적인 기운 공부를 중시하는 正氣공부를 아울러서 언급함으로써 유교적인(또는 불교적인) 마음 공부외에 몸과 기운의 공부를 보완하려고 했던 것으로 보인다. 불교의 경우에는 체험이후에도 그 영향이 직접적으로 드러나지 않는다. 이는 우선 불교의 경우에는 그 형이상학적 체계가 유학이나 도교에 비해 매우 이질적인 데 기인하는 것 같다. 서학에 대한 부정적 관념은 신비체험 이후도 마찬가지이며, 오히려 자신의 시천주 체험에 바탕해서 보다 구체적으로 비판을 가하고 있다. 특히 천주학의 신앙행태, 즉 하늘님이 하늘 저 위의 옥경대에 있다고 하면서 바깥에 있는 초월적인 절대자를 향해 제 일신의 기복만을 빌고 있는 신앙행태를 직접적으로 비판하고 있다. 결론적으로 동학의 성립은 수운이 생각했듯이 유불선이 일면적 진리이기 때문에 그들을 통합하여 완전한 삼교합일을 이뤘다거나 최고의 진리로서 無極大道를 제시하였다는 식으로 액면 그대로 평가될 수는 없다. 그렇다고 삼교...