청소년 인문학 강좌의 사례 연구 및 나아갈 방향성- 시민인문강좌 <찾아가는 인문(人文), 찾아오는 입문(入門)>을 중심으로 -

남진숙 ( Nam Jinsook ),이후경 ( Lee Huekyoung ),이임정 ( Lee Yim Jung ) 충남대학교 인문과학연구소 2016 인문학연구 Vol.55 No.4

본 논문의 목적은 청소년 인문학 강좌의 실태 조사 분석 및 그 특징을 통하여 청소년 인문학 강좌에 대한 하나의 객관적 자료를 마련하기 위한 것이다. 또한 청소년 인문학 강좌의 활성화 및 효과적인 운영 및 지원 방향성에 대해 제안 하는 것이 주된 목적이다. 이를 위해 2015년 청소년 대상 시민인문강좌, <찾아가는 인문(人文), 찾아오는 입문(入門)>에 대한 사례 연구를 통하여, 프로그램에 대한 내용 및 방법 등 그 특징과 효과에 대해 중점적으로 분석하였다. 연구 대상인 청소년 인문강좌는 크게 두 가지로, `찾아가는 인문`과 `찾아오는 입문` 으로 구성하여 프로그램을 진행하였다. 전자는 고등학교에 대학교 교강사를 직접 파견하여 일정기간 지속성을 갖고 문학, 예술, 역사 등 다양한 주제의 인문학 강좌를 진행한 프로그램이다. `찾아오는 입문`은 동국대학교에 중고등학생들이 직접 와서 예술, 과학, 철학, 역사, 문화 등 연속적으로 특강을 자유롭게 수강하는 형태로 희망 학생들을 받아 진행하였다. 이 두 강좌의 특징은 학생들의 자발적인 요구와 참여에 의한 인문학 강좌라는 점과 연속성과 내용의 다양성을 들 수 있다. 한편 설문조사 결과 학생들이 강좌에 대한 만족도가 전반적으로 매우 높았다는 점에서 프로그램의 내실성도 확인할 수 있다. 인문학 강좌는 장기적으로 학교 `교육적 측면에서 인문교양교육과 인성교육을 보완하는 역할`도 담당할 수 있을 것이다. 그러기 위해서 청소년을 위한 인문학 강좌에 대한 연구와 강좌 확대는 필수적이다. 청소년 인문학 강좌 역시 지속적이고 체계적이며, 일회성이 아니라 내실 있고 일관된, 그리고 인문학의 본 취지에 맞는 방향으로 가는 것이 바람직할 것이다. 그러므로 일관된 정책과 지원이 전제되어야 하며, 이에 따라 현실적으로 재정적 지원이 뒤따라야 할 것이다. 이는 일선 학교와 청소년들이 인문학에 대한 강좌 수요가 많았음에도 불구하고 그 수요를 다 채워줄 수 없었다는 점 즉, 국가적 지원이 매우 적었다는 측면을 확인했기 때문이다. 마지막으로 청소년 인문학 교육을 설계하는 과정에서 고려해야 하는 사항은 청소년 인문학 강좌는 일반 시민인문강좌와 똑같이 생각할 수 없다. 인문학 강좌를 통해 인문학적 지식의 확장과 함께 그러한 사유를 통하여 친구, 선후배간의 관계 및 진로, 인성, 삶의 가치관을 키우고 정립해나갈 수 있도록 하는 것이 다르다. 이는 청소년 인문학 강좌를 통해 거대 담론에 앞서 본인들이 직면한 문제를 하나씩 인지하고, 더 적극적으로 프로그램에 참여하도록 하기 위해서이다. The purpose of this paper is to provide objective data on youth, humanities courses through research and analysis on the situation and characteristics of youth humanities courses. Also, it is the main purpose to propose the activation, effective operations and support direction of youth humanities courses. For this purpose, analysis were focused on the features and effects, and more information on the program through the case of citizen humanities courses, < Visiting Humanities (人文), coming introduction(入門) > targeting youth in 2015. The youth humanities courses were largely conducted by configuring the visiting humanities and coming introduction in two ways. The former is a Humanities course that university lectures has dispatched directly to the high school a period of time and proceed humanities courses on various topics such as literature, art, history programs. In case of coming introduction, high and middle school students came directly to the Dongguk University and attended the classes such as art, science, philosophy, history, and culture. The characteristics of the two classes can be a point of continuity and the diversity of the content, the humanities courses required by the voluntary participation of the students. The survey results showed that the students in the courses was very high. In the long term, humanities courses will be able to play a role that complements the liberal arts education and character education in school educational aspects. Expanding lectures and research on humanities courses for young people to do so are essential. Youth humanities courses have to be ongoing, systematic, and consistent, and it would be desirable for the purpose of going in the direction of the humanities. To do so consistent policy and support should be premised, and then realistic financial support has to be made. Even though schools and young people had a lot of demands for humanities courses, it was hard to fill all those needs because the national support was not enough. Finally, It should be considered in designing a youth liberal arts education that the youth humanities courses can not think the same way as ordinary citizens humanities courses. Through humanities courses youth are able to extend the humanistic knowledge and continue to grow friends, career, personality, values of life and so on. This is to ensure that youth has to aware of the problems what they are facing through the youth humanities course prior to the grand discourse and it can make them participate more actively in the program.

현상학과 인지과학의 문화주의적 교점 -딜타이(W. Dilthey)와 연관해서

송석랑 ( Suck Rang Song ) 충남대학교 인문과학연구소 2016 인문학연구 Vol.55 No.2

이 논문은 마음연구에 대한 현상학과 인지과학의 교점 내지 양립에 관한 것이다. 종래의 형이상학적 인식론 내지 심리학의 한계를 초과하는 과학의 논리로써 마음을 탐구하며 인지과학의 한 요소가 된 ‘분석적 심리철학’은 심신이원성 혹은 자연주의적 환원성의 난제에 처한다. 계산주의의한계와 통하는 이 난제는 당대의 과학적 인지이론이 또 다른 철학, 즉 현상학을 찾는 계기가 된다. 최근의 논자들에 따르면, 거기에는 무엇보다도다음의 세 이유가 있다. (1)현상학은 인지과학의 외성주의적 접근이 처한 난국을 돌파하되, 내성주의에 기대지 않고 과학적 태도를 견지할 방법론을 제공한다. (2)현상학은 경험의 지향성으로써 “인지에 대한 신체화된 접근방법”을 제시, 인지과학자들을 괴롭혀온 심신이원성 혹은 환원성의 문제를 해소하며 인지과학의 지평을 확장한다. (3)뇌과학이나 신경과학의 실험에서, 현상학은 피실험자의 경험을 인지과학이 신뢰할 수 있는 수준에서 파악하게 해준다. 이 논문은 그러한 사안들을 딜타이의 해석학에서 유래한 ‘존재론적’ 문화주의를 매개로 살펴보는 가운데, 현상학과인지과학이 빚는 교점 또는 양립의 양상과 의의 및 한계를 고찰했다. This paper is an essay on the intersection or compatibility of phenomenology and cognitive science in researching for our mind. In the mid-twentieth century analytic philosophy of mind had researched our mind by means of scientific logic that exceeds the limits of traditional theories of mind which are based on the metaphysical and epistemological point of view, and then it become a part of cognitive science. However this analytic philosophy of mind has been in the difficult position of mind-body dualism or naturalistic reduction which such physicalistic materialism as functionalism and connectionism tend to show. This difficult position that opens into the limits of computational theory caused cognitive scientists to consider the significance of phenomenology in their studies, for it provides their studies with an effective way of getting away from the difficult. According to a recent study, for example, the work of Gallagher and Zahavi [《The Phenomenological Mind, 2008》], the reasons why cognitive scientists feel need of phenomenology to overcome the difficult are as fellows : (1) phenomenology provide a new methodology for cognitive scientists to take a way of studying on mind in the “experiential scientifically dimension” without resorting to old style introspectionist’s view of mind, (2) by giving the embodied approaches to cognition via “an explication of the intentionality of experience that stresses the co-emergence of mind and world and suggests an alternative to the standard choice between internalism and externalism”, phenomenology can be a new effective means of overcoming the Cartesian mind-body dualism that continued to torture the cognitive scientists like behaviorist or functionalist, (3) phenomenology offers dependable ways of figuring out conscious experience, and of designing the experiments to cognitive science, in study on mind relevant experimental science like neuroscience or science of brain. Elucidating these matters by through of ontological culturism which is derives from Dilthey’s hermeneutics, and implies an intersection or compatibility of phenomenology and cognitive science, this paper considers the signification and limitation as well as aspect of the intersection or compatibility which phenomenology and cognitive science make.

인문 데이터 편찬 교육은 어떻게 가능한가: 고려대 <데이터인문학> 강의를 중심으로

김지선 충남대학교 인문과학연구소 2026 인문학연구 Vol.65 No.1

본고는 2021년부터 2025년까지 고려대학교 문과대학에서 운영된 교양 과목 <데이터인문학> 강의 사례를 중심으로, 인문 데이터 편찬에 기초한 디지털 인문학 교육의 구체적 내용을 소개하고자 한다. 해당 강의는 데이터 분석 도구의 기능적 사용법을 익히는 데 초점을 두기보다, 학생들이 인문학적 문제의식을 바탕으로 데이터를 직접 설계하고 편찬하는 과정을 경험하는 데 주안을 두고 설계되었다. 이를 위해 이론보다 실습, 개인보다 협업을 중심으로 교육 과정을 구성하였으며, 협업 플랫폼으로서 미디어위키를 활용하여 팀 단위로 학생들이 연구 주제를 선정하고, 온톨로지를 설계하며, 트리플 데이터를 편찬하고, 이를 시각화·분석하는 전 과정을 수행하도록 하였다. 본고에서는 15주 강의의 단계별 구성과 평가 체계를 소개하고, 서울의 역사와 문화를 중심 주제로 수행된 학생들의 프로젝트 사례를 들여다봄으로써 인문 데이터 편찬 교육의 구체적 양상을 정리하였다. 대상 자원에 대한 인문학적 사유를 바탕으로 의미 있는 질문을 던지는 역량을 길러주는 것이 디지털 인문학 교육의 핵심적 목적임을 고려할 때, AI가 상용화·보편화 되어가는 현대 인문학 교육의 방향을 모색하는 데 있어서 본고가 작게나마 기여하는 바가 있기를 바란다. This paper introduces a case study of digital humanities education based on cultural data compilation, focusing on the liberal arts course Data Humanities offered at the College of Liberal Arts, Korea University, from 2021 to 2025. Rather than focusing on the functional mastery of data analysis tools, the course was designed to enable students to experience the process of designing and compiling data based on their own humanistic research questions. To this end, the curriculum prioritized practice over theory and collaboration over individual work. Using MediaWiki as a collaborative platform, students worked in teams to select research topics, design ontologies, compile triple data, and perform visualization and analysis. This paper presents the structure of the 15-week course and its evaluation system, and examines the specific aspects of cultural data compilation education by exploring student project cases centered on the history and culture of Seoul. Given that the core of digital humanities education lies in cultivating the ability to ask meaningful questions based on humanistic reflection, this paper may serve as a modest reference for the direction of humanities education in an era in which AI is becoming increasingly commercialized.

인문학의 길

박찬인 ( Pak Chan In ) 충남대학교 인문과학연구소 2017 인문학연구 Vol.56 No.3

“인간은 태어나서, 살다가, 죽는다.”라는 단순한 생물학적 전기를 거부하는 데서 인문학은 출발한다. 즉 우리의 출생은 우리의 선택사항도 결정사항도 아니지만, 그렇다고 삶에 대한 나의 책임, 당신의 책임, 우리의 책임이 면제되는 것은 아니다. 탄생 이후 우리 삶은 우리가 감당해야 할 사건이다. 여기에서 인간에 대한 인간의 책임이 나오고 인문학적 사유의 첫 번째 과제가 탄생한다. 인간이 잘나서가 아니라 인간이 자기 존재와 삶의 방식에 대해 지고 있는 책임을 생각하고 따지는 것이 인문학의 중요한 출발점이라는 말이다. 인간에 관한 사유와 실천으로서 인문학은 예술과 문화 등에 대한 무슨 고급 소양이나 교양 같은 것들을 스펙 쌓듯 쌓아가는 것을 능사로 하지 않는다. 인간에, 사회에, 역사와 문명에 대한 책임의 문제를 부단히 사유하고 그 중요성을 사회에, 사람들에게 부단히 환기시키는 것이 인문학의 책임이다. 인간에게는 `성찰`이라는 특별한 능력이 있다. 성찰이란 뒤돌아보기이다. 잘 왔는지, 옆길로 새지는 않았는지 되돌아보는 것이다. 그런데 그렇게 되돌아보는 것은 미래를 내다보기 위해서이다. 그렇다. 인간의 성찰이란 뒤돌아보기(retrospection)이면서 내다보기(prospection)인 것이다. 이것은 인간의 탁월성이기도 한데, 인간은 지금 여기에 매여 있으면서도 그 운명을 넘어 다른 것을, 여기 `너머`의 것을, 지금 `너머`의 것을, 보는 특별한 능력을 갖고 있다. 지금을 넘어 과거와 미래를, 여기를 넘어 다른 곳, 다른 세계, 즉 `저기`를 보는 것이다. 아니 단순히 보기를 넘어 여기와 저기를 연결시킨다. 이 연결이 바로 인문학적 상상력이다. 창의력을 통해 창조로 나아갈 수 있는 인간의 상상력, 인문학적 상상력의 가치를 드높이는 길, 공존의 정의와 타인의 고통을 흡수할 줄 아는, 공감능력을 가진, 아름다운 인간의 길을 인문학이 선도하여야 할 것이다. 이러한 점에서 인문학적 가치야말로 인간을 인간답게 하는 유일한 조건인 것이다. 결론적으로 말해서 인문학이 중요한 것은 그것이 추구하는 가치가 곧 인간으로서 존재하는 우리 자신의 가치이기 때문이다. Humanities depart from the rejection of the simple biological biography of "Man is born, living and dying." Our birth is not our choice or decision, but it does not mean to get a exemption of my responsibility, your responsibility, our responsibility for life. Our life after birth is an event we have to deal with. Here human responsibility for man comes out and the first task of humanistic reason is born. It is an important starting point of humanities not to be humble but to consider and appreciate the responsibility that humans have for their being and way of life. As thoughst and practices on human being, the humanities do not advance the accumulation of specifics such as advanced literacy and culture of arts and culture. It is the responsibility of the humanities to constantly consider the question of responsibility for human beings, society, history and civilization, and to constantly remind people of its importance to society. Human beings have a special ability of `reflection`. Reflection is a look back. It is looking back whether it came well or was not leaked to the side. But the aim of looking back is that it sees the future. Yes. Human reflection is both retrospection and prospection. This is also the excellence of the human being, who is now bound here, but has the special ability to see beyond that destiny, beyond that, beyond that now. It is beyond the present to see the past and the future, beyond this, another place, another world, that is, there. Actually, it simply goes beyond the view and links here and there. This connection is the humanistic imagination. Humanities should lead the way of a beautiful human being with human imagination that can go into creation through creativity, the way to enhance the value of humanistic imagination, to know a justice of coexistence, and a sympathetic ability to absorb the pain of others. In this sense, humanistic value is the unique condition that makes human beings human. In conclusion, humanities are important because their value to pursue is our own value as a human being.

인문학 대중화에 대한 비판적 고찰 -“시민인문강좌”를 중심으로-

진정일 ( Jeong Il Jin ) 충남대학교 인문과학연구소 2015 인문학연구 Vol.54 No.4

우리사회에는 현재 인문학의 열풍이라 할 만큼 인문학을 주제로 한 각종 강의와 모임들이 활발하게 진행되고 있고, 다양한 서적들이 출간되고 있으며, 많은 시민들이 이들을 통하여 인문학을 접하고 있다. 그동안 인문학의 대중화에 중요한 역할을 해온 것은 대학의 철학과를 비롯한 각종 수행기관에 의해 진행되고 있는 ‘시민인문강좌’라 할 수 있다. ‘시민인문강좌’는 2007년 정부 주도의 인문학 대중화 사업이 본격화 되면서 급격히 확대되었다. 그 결과 인문학의 대중화와 함께 계층 간·지역 간 문화적 격차를 해소하는데 기여했으며, 다양한 인문학 콘텐츠가 개발되었다. 반면에 정부 지원에의 의존도가 증가하면서 성과를 중요시하는 경향이 나타나고 있으며, 인문학 분야 학문 후속세대의 증가로 이어지지 않고 있다. 그러나 인문학의 학문적 본질과 그것이 실제의 삶에 미치는 영향을 고려할 때 우리 사회에서 ‘시민인문강좌’의 필요성은 다양화되고 있다. 교육적으로는 인간다운 인간을 양성하는 활동으로서의 교육은 그 본성상 인문교육임에도 불구하고 이러한 교육체계를 갖추지 못한 우리 교육을 보완하는 역할을 할 수 있다. 문화적으로는 다문화시대에 나타나는 문화적 차이를 이해하고 문화적 격차를 완화하여 소통과 공존의 계기를 제공할수 있다. 또한 현대인들에게 점증하고 있는 정신적 불안을 치유할 수 있는 치료적 효과를 가질 뿐만 아니라 정치적으로는 민주시민의 양성에 기여할 수 있다. 이러한 필요성을 현실화하기 위해서는 인문학의 대중화에서 한 발 더 나아가 인문학의 일상화를 이루어야 한다. Now, there is a craze for humanities in our society. Many lectures and gatherings dealing with the subject of humanities is held and a wide range of books is published. So now, more and more ordinary citizens are able to access to the humanities more easily through these lectures, gatherings, and books. It is clearly evident that ‘the humanistic education for the citizen’ has been playing a important role in popularizing the humanities. Especially ‘the humanistic education for the citizen’ has expanded rapidly since a government-led project to popularize the humanities started at 2007. Consequently, it contributed to popularizing the humanities, reducing cultural disparity between the various classes and areas, and developing the various humanistic contents. But, as dependence on financial support from the government increased, a trend that attaches importance to achievement is appearing in many institutions which are conducting this project. And the next generation of the humanities division is rather decreasing. But, considering the inward nature of the humanities and an its effect on our actually lives, it is obvious that the need of ‘the humanistic education for the citizen’ is growing in various aspects of our society. From the educational point of view, ‘the humanistic education for the citizen’ can supplement our school education. Because even though an education must be the activity that makes us human, our school education do not play a its role in this respect. With regard to culture, it enables us to understand manifold cultural differences in our society and to communication with each other. And, it has the curative power to heal our mental anxiety symptoms which is developing gradually. Finally, it is able to contribute to cultivate citizens of a democratic country. Further more, in order to actualize these needs, we don’t have to content with the popularization of the humanities, but we must try to be routine for us to access to the humanities.

충남대학교 <CNU 글쓰기 클리닉> 운영 현황과 개선 방안 모색

이규일 ( Kyu Il Lee ) 충남대학교 인문과학연구소 2015 인문학연구 Vol.51 No.1

충남대학교는 2014년 2학기부터 <CNU 글쓰기 클리닉>을 운영하고 있다. 충남대 글쓰기 센터는 시험적 운영을 통해 물리적, 인적, 환경 등의 측면에서 몇 가지 개선점을 확인하였다. 그것은 ‘상담실의 공간 확보’, ‘온라인 상담 시스템의 도입’, ‘전임 연구원 배치’, ‘전문 튜터 충원’, ‘프로그램 개발 및 운영’, ‘교양 글쓰기 강좌와 연계’, ‘상담 확대와 명료화’ 등이다. 시험적 운영의 결과 <CNU 글쓰기 클리닉>의 역할과 위상은 비약적인 성장이 예상된다. 이러한 상황에서 <CNU 글쓰기 클리닉>은 글쓰기 교육 기관으로서의 역량을 갖추기 위해서 2014년 2학기 동안에 확인된 문제점들을 수정 보완함으로써 명실상부한 글쓰기 센터로 자리매김 해야 할 것이다. 더불어 다양한 프로그램을 개발하여 학생의 글쓰기 역량을 높일 수 있도록 체계적이고 지속적으로 지원해야 할 것이다. Chungnam National University has operated CNU Writing Clinic since the fall semester of 2014. Several improvements have been found in terms of physical, personnel and environmental ways during the trial operation of CNU Writing Clinic. These are to ensure consulting spaces, to institute online consulting system, to increase the number of tutors, to develop and operate programs associated with liberal arts writing courses and to expand and clarify consultation. As a result of the trial operation, the role and status of CNU Writing Clinic are expected to grow significantly. In this situation, CNU Writing Clinic should assert its position as a writing education organization by correcting and making up the problems found during the fall semester of 2014. In addition, CNU Writing clinic should support students to develop their writing competence by developing various programs.

인문교양교육의 실천을 위한 글쓰기 수업 방안 - 충남대 <기초글쓰기>수업 사례를 중심으로

권양현 ( Yang Hyun Kwon ) 충남대학교 인문과학연구소 2018 인문학연구 Vol.57 No.3

본고는 글쓰기 교육의 목표가 과정 중심의 실용적 글쓰기 교육과 인문 교양교육의 실천이 함께 이루어지는 방향으로 설계되어야 한다는 전제아래 대학 글쓰기 강좌의 수업 구성 방안을 제안하였다. 첫째 매체를 활용하여 물음으로 시작하는 수업의 구성, 둘째 다양한 사유와 성찰을 확장하기 위한 과제의 구성, 셋째 글쓰기 능력 향상과 소통을 위한 피드백의 구성이 그것이다. MIE(Media In Education)와 NIE(Newspaper In Education)를 적용한 전략적 수업 구성은 질문을 던지고 답을 찾는 인문학적 사고의 훈련이 가능한 교육 환경을 마련하는 데 그 목적이 있다. 자아성찰적 글쓰기에서 논증적 글쓰기로의 단계적 과제의 부여는 나 - 타자 - 사회로의 확장적 사유를 유도함으로써 인문교양교육의 역할을 이행할 수 있다. 대면 첨삭의 경우 교수자와 학습자가 수평적 관계에서 글쓰기 결과물을 매개로 하여 토론의 장을 펼칠 수 있다. 이 과정을 통해 인문학적 사고의 훈련이 자연스럽게 이루어질 수 있었다. 동료 첨삭을 통해 학습자들은 서로의 글을 읽고 공감하면서 타인에 대한 상상력을 함양하고 비판적 사유를 공유함으로써 담론을 형성하는 인문학의 실천을 보여주었다. <기초글쓰기>강좌에서 가장 의미 있었던 것은 진솔함을 잃지 않고 빛나는 글을 써 주었던 학생들과의 만남이었다. 그들에게 “대학 글쓰기가 생애 최초의 제대로 된 글쓰기 교육” 될 수 있도록 대학 글쓰기 강좌의 고민은 계속되어야 할 것이다. This study suggests new formats for writing lecture in university assuming that the goal of the writing education should be set to practice the practical, procedure-centered writing and Liberal Arts education. The first format is starting a lecture with question by using several medium. Second, providing assignments to diversify thinking and to enlarge self-reflection. Third, assuring feedback to communicate and to enhance writing ability. The strategic formation of lecture using MIE(Media In Education) and NIE(Newspapaer In Education) aims to prepare the educational environment that enables training questioning and finding answer; which construct Liberal thinking. The phased task developing from self-reflective to demonstrative writing induces enlarging one’s perspective from oneself to others and society. This results in carrying out the role of Liberal Arts education. Face-to-face correction has become the forum of debate with the result of writing, where the student and instructor equally involve in. Also, in peer correction students could read and understand each others’ article, and this has led to imagination of others’ position and sharing critical opinions, which forms social discussion. Students could conduct the practice of Liberal Arts through this process. The most notable part of this study has been the encounter with students creating brilliant works with earnestness and courage, under such abandoned writing environment by public education system. To provide university students a qualified writing education for the first time in their life, further discussions should be proceeded.

베르그송과 포스트휴머니즘과의 만남 -신체에 대한 이해를 중심으로-

홍경실 ( Hong Koungsil ) 충남대학교 인문과학연구소 2018 인문학연구 Vol.57 No.2

과학기술의 예측 불허의 전개상 앞에서 펼쳐지게 될 포스트휴먼 시대의 휴머니즘에 대한 성찰은, 분명 이전과는 다른 새로운 그것을 절실히 요구하고 있다고 할 수 있다. 과학 기술의 발달로 인해 신체와 기계의 경계가 모호해지면서, 신체에 터하는 의식과 마음에 대한 이해는 이제 포스트휴머니즘이라는 새로운 인간 이해로서 대두되고 있는 것이다. 이에 전통 인문학은 분명 새로운 도전에 직면하고 있다고 할 수 있다. 신체에 대한 이해와 뗄 수 없이 긴밀하게 연결된 것이 생각하는 인간에 대한 이해라고 한다면, 이제 그러한 신체가 점점 기계적인 인공물이라고 하는 무기물과 벗하게 되는 탈신체화의 문제는 간학문적인 연구와 협업을 절실히 요구하고 있다. 본고는 베르그송의 신체에 대한 이해를 통하여 포스트휴머니즘 시대에 제기되고 있는 신체에 대한 탈이원론적인 단서를 찾아봄으로써, 이런 시대적 문제의식과 만나보고자 한다. 그리하여 자연과학과 인문과학과의 만남과 소통의 당위성을 드러내 보이고자 한다. A reflection on the necessity of humanism in the post-humanism era, which is to be unfolded before the unfolding of the unpredictable science and technology. Clearly different from the previous one, it's new. Due to the development of science and technology, the boundaries between body snd and machine, consciousness and understanding of the mind are emerging as a new human understanding of post-humanism. Therefore, traditional humanities are obviously facing new challenges. Through this understanding of Bergson's body, I find out the clues escaping from the dichotomy about the body, which are raised in post-humanism era. Therefore, we want to show the necessity of communication between Humanitues and Natural Sciences.

마르크스주의적 ‘구조’ 개념에 대한 비판적 고찰 - 랑시에르 대 바스카 -

강경덕 ( Kang Kyong-deock ) 충남대학교 인문과학연구소 2020 인문학연구 Vol.59 No.3

자크 랑시에르는 사회에 대한 과학적 이해를 추구하는 마르크스주의나 ‘관계의 존재론’에 바탕을 둔 구조주의가 대중의 정치적 실천을 억압한다고 주장한다. 나아가 그는 정치가 정치의 조건으로 환원될 수 없는 독자적인 특징을 갖는다고 주장한다. 마르크스주의의 이름으로 대중을 억압한 다수의 사례가 있다는 점을 고려할 때, 그의 비판은 주의 깊게 들을 필요가 있다. 또한 마르크스주의나 구조주의 이론들이 구조의 일반성을 강조하면서 대중의 실천을 상대화한 것도 사실이다. 하지만 사회에 대한 과학적 이해라는 문제틀 자체가 실천을 억압한다는 그의 주장은 비판적으로 수용할 필요가 있다. 나아가 현실에 대한 구체적이고 객관적인 분석없이 유효한 실천을 사고할 수 있는지 반문할 필요도 있다. 따라서 이 글에서는 랑시에르의 비판에 반해 과학과 실천의 접합을 사고할 수 있는 방법을 고찰해 보고자 한다. 하지만 이 글이 단순히 랑시에르에 반해 과학적 담론의 특성 및 유효성을 방어하는 데 그치지는 않을 것이다. 마르크스주의 이론이 이데올로기나 이데올로기 내부의 모순을 적합하게 이론화하지 못하는 데 반해, 랑시에르의 ‘평등’ 이론은 이러한 이론적 약점을 보완할 수 있는 이론적 잠재력을 지닌다. 이는 랑시에르의 이론이 과학적 문제설정을 부정하기보다 과학적 문제설정 안에서 마르크스주의의 한계를 보완할 수 있다는 것을 의미한다. 따라서 이 글에서는 랑시에르가 주장한 것과 달리 랑시에르의 ‘이상적 보편성’ 이론을 과학적 문제설정의 틀 속에서 이해하고 이를 마르크스주의와 접합할 수 있는 방법에 대해 고찰할 것이다. Jacques Rancière criticizes Marxist project of a struggle of science, including Althusser's, against ideology for repressing the potential strength of mass revolt. Though admitting the relevance of his criticism that politics cannot be reduced to the simplicity of the Marxian proletariat nor to its conditions, however, it is not easy to accept his other claim that the idea of scientific understanding of society exercised a negative impact on social or popular movements as such. Thus, this paper attempts to reconsider/reconstruct the meaning of sciences and structure, without negating the social movements' effectivity, with reference to Bhaskar's critical realism. However, this paper will not simply defend the role of sciences against Rancière, but rather attempt to articulate Rancière's theory of equality with the Marxian framework of the mode of production. Rancière's theory of ideal universality has the theoretical potential to complement what lacks in the Marxist theory of ideology rather than deconstructing it, by providing a concrete theoretical too to analyze the materiality of ideology and its immanent contradictions.

유신체제 이전 충남대 학생운동의 양상과 성격

허종 ( Jong Heo ) 충남대학교 인문과학연구소 2012 인문학연구 Vol.41 No.3

충남대 학생들은 1960년 4월 혁명의 참여를 시작으로 이 시기 대표적인 학생운동으로 평가받는 한일협정 반대운동, 6 8부정선거 규탄운동, 3선개헌 반대운동, 교련철폐운동을 전개하였다. 1960년 4월 혁명에서는 이승만 정권의 붕괴에 기여하고, 학원 내의 비민주적인 요소를 척결하는 데 노력하였다. 한일협정 반대운동에서는 박정희 정권의 민족적 민주주의를 비판하면서 민족주의에 대한 인식을 높였으며, 정권의 비도덕성과 반민주성을 비판하였다. 1967년 6 8부정선거와 1969년 3선개헌에 대해서는 반민주적 행위라고 규정하고 규탄하였다. 충남대 학생운동은 국민이 동의하는 민족주의와 민주주의, 그리고 사회정의의 실현을 목표로 하였다. 충남대 학생운동의 성격은 전국의 다른 대학과 크게 다르지 않았다. 그러나 지역의 중심대학으로서 다른 지역의 비슷한 위상을 가진 대학의 운동지도부에 비해 인식수준과 지향점은 미약하였다. 학생들은 반공주의와 냉전논리에서 벗어나지 못해 통일운동과 혁신운동을 좌익운동으로 인식하여 부정적인 입장을 보였으며, 민족주의에 대해서도 소박한 수준의 인식에서 벗어나지 못하였다. 또한 지역의 학생운동에서도 주도적인 역할을 담당하지 못하였다. 이 문제는 내적 요인과 외적 요인이 결합되어 발생하였다. 외적 요인으로는 학생의 감시와 통제, 시위의 저지와 해산, 휴교령과 조기방학 실시 등 정부와 학교 당국의 대응이 작용하였다. 또한 당대 최고 지성인으로서의 역할을 하지 못한 교수의 나약함도 영향을 미쳤다. 학생운동의 위축과 부진은 내적 요인이 더 크게 작용하였다. 내적 요인은 박정희 정권에 대한 인식, 김종필에 대한 기대, 운동역량의 취약 등을 들 수 있다. 특히 상대적으로 운동이 활발했던 다른 지역 대학에서는 사회현실에 대한 학습과 운동의 지도 등을 담당하는 소모임과 이념서클이 존재했으나, 충남대에서는 존재하지 않았다. 일반 학생은 물론 운동의 주도 학생들도 반공주의와 냉전논리를 뛰어넘는 수준으로까지 의식이 발전하는 진취성을 가지고 있지 못하였다. Beginning to take part in April Revolution, 1960, Chungnam University students developed the movement against the Agreement between Korea and Japan that was evaluated as a representative student movement at the time, the condemnation movement of 6 8 corrupt election, anti-3 times constitutional revision movement and school military drill abolition movement. They contributed to the collapse of Lee Seung Man regime in April Revolution, 1960 and exerted themselves in exposing non-democratic elements in schools. The movement against the Agreement between Korea and Japan became the opportunity in which students criticized the national democracy of Park Jeong Hee regime and raised their perception of nationalism. Students tried to criticize and cope with the immorality and antidemocratic nature of regime. Students defined the 6 8 corrupt election in 1967 and 3 times constitutional revision in 1969 as anti-democratic behavior and denounced them, The nature of the students movement in Chungnam University was not much different from that of other universities. The level of perception and the point of aim of the movement leadership as a central university in the region, however, was weak compared to that of universities on similar status in other region, Students, being confined in anti-communism and cold war logic, showed a negative attitude toward the unification movement and innovation movement, regarding them as a leftist movement, They just remained to show a simple perception to the nationalism, They failed to take as initiative role at the regional students movement, the aspect of their movement was kind of weak. This kind of problems happened as external and internal elements were united. External elements that worked were the reaction of the government and schools including the watch and control of students, the blocking and dismissal of demonstration, the order of schools closure and the implementation of early vacation. The weakness of professors who did not play the role as the contemporary high intellectual had also an effect. The internal elements worked more in the shrinkage and inactivity of student movement. Internal elements include the perception of Park Jeong Hee regime, the expectation of Kim Jong-Pil and the frailty of movement capability, Especially there were small meetings and ideological circles that took charge of deepening of the study and recognition of social reality and directing of movement in universities in the other regions where movement was relatively more active, but nothing in Chungnam university. Not only general students but also the leading students of movement were not progressive as much as their conscience developed to the level that went beyond the anti-communism and cold war logic.