96 GD전 농업협동조합중앙회장상 수상 - 시대 반영보다 한발 앞선 디자인 추구

기운도 (사)한국포장협회 1996 包裝界 Vol.40 No.-

佛敎와 四象醫學의 ‘醫’ 개념 - 天台 止觀書와 李濟馬의 東醫壽世保元에 나타난 病因論을 중심으로 -

이기운 한국선학회 2012 한국선학 Vol.31 No.-

본고는 불교와 의학의 融合을 통한 心身치유라는 연구과제의 일환으로 계획된 것이다. 연구 범위는 불 교에서 비교적 의학적 주장이 뚜렷한 天台의 醫學論과 四象醫學을 제창한 李濟馬의 의학론을 살펴보 았다. 먼저 이들의 의학적 토대를 알아보기 위하여 의학론의 대강을 살펴보고, 양쪽 인간의 신체에 대 한 입장과 병인 발생하는 원인을 비교해 보았다. 신체관에서 보면, 천태는 자신의 행위인 業이 心識으로 작용하고 色身의 四大에 들어가 있어 五臟 六 腑를 형성하고 그 장부(臟腑)사이에는 陰陽五行의 작용으로 신체 형성에 영향을 주고 있다. 이제마 또 한 장기가 형성되는데 있어서 음양이 장부의 長短에 영향을 주어 사상의 신체를 구성한다고 하고 있다 . 인체의 병이 발생하는 원인에 대해서 천태는 인체를 구성하는 사대가 조화를 이루지 못하고 지대 화대 수대 풍대의 기운이 커지거나 작아짐으로써 몸에서 균형이 깨져서 병이 발생한다고하였다. 그 외에도 음식을 조절하지 못함, 업보, 좌선불순, 귀신이나 魔의 작용을 들고 있다. 이에 비해 이제마는 인간이 하늘로부터 받은 四端의 성품에 喜 怒 愛 樂의 감정이 결합되어 있는데 욕심이 일어나면 四象體質에 영향을 주어 이들 신체기관의 크기와 고유 성질이 상충하여 오장의 손상을 가져와 병이 발생한다는 심 정 위주의 병인론을 들고 있다. 한편 천태는 인체의 형성과 병의 원인이 자신의 선악의 행위에 의해 이루어진다는 업설을 바탕으로 一 念心에 의해 이루어지는 구체적인 행위지표를 제시할 수 있다는 점이 잘 나타나고 있으며, 이제마는 희노애락의 심정의 변화가 어떻게 장부의 병인에 영향을 주는지 병인론의 구체성에서 자세히 설명하 고 있다. 따라서 이러한 양가의 의학론을 잘 융섭하므로써 인간 병인의 예방과 치유에 어떤 단초를 제공할 수 있기를 기대해 본다. This article is designed as part of the research assignment in pursuit of the cure of body and mind through combined efforts to integrate Buddhism and medicine. The scope of this investigation is restricted to both Tiantai(天台)’s Theory of Medicine, which contains Buddhist opinions on medicine relatively clearly, and Lee Jema(李濟馬)’s Theory of Sasang Constitutional Medicine. To trace the medicinal bases of both theories, the present author compared the perspectives of the two theories as to the human body and the causes of disease. As to the perspectives on the human body, Tiantai presented his theory as follows: The karma, which is one’s actions, works as his ‘mind and its contents(心識)’. The karma, inherent in the Four Great Elements(四大) of the body, influences the formation of the five viscera (i.e., heart, liver, spleen, lungs and kidneys) and the six entrails (i.e., gall bladder, stomach, small and large intestines, the paunch, the bladder and the bowels). Among these internal organs, Taoistic ‘Yin- Yang and Five Elements(陰陽五行)’ further function and influence the formation of the body. According to Lee Jema’s Dongui suse bowon (東醫壽世保元) The Korean Medicine for Long Life by Preserving Original Nature, He also advocated that in the formation of the internal organs, the Yin -Yang influences the length of the internal organs, and thus results in the Four Types of the bodies. The next topic is the causes of disease. Tiantai said that disease arises out of the disturbances to the body’s state of equilibrium. This is especially so when the Four Great Elements, which constitute our body, are out of harmony with each other, because the energy of the earth element, fire, water and wind becomes bigger or smaller. Not only that, there are other causes of disease like inability to control what one eats, karma, erroneous sitting meditation, the action of ghosts, and evil demons. On the contrary, Lee Jema brought forth the emotion-oriented causes of disease. From the Four Beginnings(四端) granted by heaven, according to Lee, emotions like ‘joy, anger, sorrow and pleasure(喜怒愛樂)’ and desires arise. These factors have an effect on the Sasang Constitutions( 四象體質), while causing disharmony between the internal organs. This disharmony leads to the damage of the internal organs, and ends in disease. Tiantai demonstrates ethical aspects, in the formation of the human body, by listing specific standards of good and evil actions which influence the formation of the human body. On the other hand, Lee Jema, in his discussion of the causes of disease, makes a close explanation of how changes in emotions like joy, anger, sorrow and pleasure cause organ disease. Consequently the author expects to be able to suggest some clues to the prevention and treatment of disease by interpenetrating both theories of medicine.

농산물 온라인거래소 구축: 도매시장법인 참여 활성화 방안

기운도 한국식품유통학회 2022 한국식품유통학회 학술대회 Vol.- No.하계

국민건강정보시스템의 개발과 효율적인 운영방안

백영호,이의철,기운서 釜山大學校 師範大學 1997 교사교육연구 Vol.34 No.-

The purpose of this research is to analyze the work of institute of Exercise prescription and to evolve the computer program about Exercise prescription. For evolving program, examined and analyzed the Exercise prescription note paper with researcher of institute of Exercise prescription. This program consists of individual information, medical examination, an examination of th physique and fitness, maximal exercise test, graphic Evaluation, Exercise prescription Editor, and Data Base. The individual information consists of sex, age, measurement day, company, location and memo. Medical examination consists of disease cheak the Judgment of medical examination and attention Box. Judgment of medical examination describes to classify. Consists of height, weight, Ideal weight, and the chest length. Examination fitness consists of muscle strength(grip, back), flexibility(standing trunk flexion), trunk extension, balance(stork stand, two-foot standing), muscle endurance(sit-up, Push-up), power(surgent jump, stand broad jump), and Agility(side step, lom-ran). Maximal exercise test consists of HR, VE, VO₂max, Vco₂max, and RQ. This reserch suggest that continuously, this program have to up-grade by resercher of exercise prescription and programer. The reasercher of institute of Exercise prescription have to liarning computer education for using the program. We have mind that is to impromation on age of computer program, because we have to bring up ability that trans impromation from data.

리조트 산업의 활성화를 위한 美 Las Vegas 개발사례 연구

백영호,이의철,기운서 釜山大學校 師範大學 1999 교사교육연구 Vol.37 No.-

As we studied Las Vegas with the changes of the times, we found that Las Vegas which tourist used to via has become the destination of journey, and that a city for man adults has become the comprehensive resort city for the whole family. The main causes for these changes lied on the hotels and casinos in Las Vegas. The hotels and casinos that simply supplied lodging and gaming seems to change into the place that has multidimensional mass resort spot with elements of sports and leisure. The changes of the character of the hotels and casinos seem to be in gear with both internal and external changes of game industry represented as casino. The internal change of game industry emerged from the change of visitor and user's preference of games; visitors to casino have moved to mid-low batting class, and to young women class and family tourist. They are reported to prefer somewhat soft slot machine and video games to traditional table games. Now casino games settle down as the part of entertainment for public. This is also related to the external change of game industry which means cognitional change of public. Due to the political endeavor of authority of Nevada and Las Vegas that recognized casino as an industry and foster it, the cognition that casino is not for the gamblers but for a kind of entertainment for public has been spreaded widely. By constant improving through market extension and adding sports-leisure facilities, authority of Las Vegas try to Las Vegas into the mass resort city with game industry. This seems to be great full of suggestions. Today, casino has become an object of active leisure activity, taking off its gambling image. In addition, from the point of economic view, it is in the spotlight as high value added industry that has great effects such as improvement of international payments, activation of local economy, increase of income of resident and insurance of tax revenues. As we studied about Las Vegas, casino games have become a part of mass resort industry by adding leisure-sports facilities and playing space for children and have changed into the factor of important entertainment that leads resort industry. Thus, to develops Korean resort industry, together with existed leisure-sports facilities, factor of game industry like casino seems to be considered.

학술발표 : 현대인의 건강증진방안 : 치료레크리에이션 무용동작이 당뇨 , 고혈압 , 고지혈증노인의 혈당 , 혈압 , 혈청지질에 미치는 영향

백영호(Yeong Ho Baek),염원상(Won Sang Yeom),김세종(Se Jong Kim),염종우(Jong Woo Yeom),한성섭(Sung Sup Han),서혜림(Hea Lim Seo),기운서(Un Seo Gi),이현미(Hyean Mee Lee) 한국운동영양학회 2001 한국운동영양학회 학술발표논문집 Vol.- No.9

고려 천태종의 법사종과 소자종의 성립에 관한 연구

이기운(李起雲) 원광대학교 원불교사상연구원 2021 원불교사상과 종교문화 Vol.90 No.-

우리나라 천태종파는 고려 대각국사가 처음 천태종을 세운 이후, 조선시대에 이르러 천태소자종(天台疏字宗)과 천태법사종(天台法師宗)의 이름이 보인다. 본고는 그동안 논란이 되어왔던 천태종파에 대한 여러 전거와 주장들을 고찰해보고 천태소자종의 실체에 접근해 보고자 한다. 한국불교 종파의 시원에 대해서는 신라말에 이룩된 선문(禪門) 구산(九山)을 비롯하여 오교양종(五敎兩宗), 대각국사의 이른바 육학종(六學宗)을 통하여 꾸준히 논의되어 왔다. 먼저 그동안 학계에서 언급되었던 열반종·계율종·법성종·화엄종·법상종·선적종의 6종파는 고려에 실재한 종파가 아니고 학계에서 연구되던 학파적 성격의 명목이었으며, 의천이 구법할 때 송(宋)나라에 있었던 종파명이었다. 한편 조선초 종파 통폐합에 보이는 천태종, 천태소자종, 천태법사종의 12종파설은 근거가 없고, 『태종실록』에 보이는 11종의 오해였음을 밝혔다. 그동안의 종파연구를 고찰하고 새로 발견된 천태전적을 검토해보면, 천태종은 고려말에 이미 천태소자종 천태소자종으로 분파되었던 것으로 보인다. 천태종의 전개는 고려후기 강진의 백련사(白蓮寺)에서『법화삼매참의』를 수행서로 하고, 『묘법연화경』 계환해를 소의경전으로 하였으며, 『해동전홍록』 신행증험서로 하였음을 알 수 있다. 또한 개경의 묘련사(妙蓮寺)는 새로 발견된『묘법연화경삼매참법』을 수행서로 하였고, 『운상보조의』·『수참요지』 등 이전의 법화삼매수행서와『법화문구』 등 삼대부와 계환해 등 제주소(諸註疏)를 수용하여 해석한『법화삼매참조선강의』를 수행을 위한 지침서로 하였으며, 요원의『법화영험전』을 신행 증험서로 삼아서 수행하였다. 그러므로 백련사계통이 천태법사종, 묘련사계통이 천태소자종과 가까운 종파라고 비정(比定)하였다. After Daegak Guksa Uicheon(義天) first established the Tientai school of Buddhism in Korea, the terms Tientai-Sojajong (天台疏字宗) and Tientai-Beopsajong (天台法師宗) appeared in the Joseon dynasty era. This article examines the various controversial allegations and claims about the Tientai sect and sheds light on the truth behind the Tientai Soja. The origin of the Korean Buddhist sects has been consistently discussed through the Seonmun (禪門) Gusan (九山), which was accomplished in the late-Silla period, the “five doctrinal and two meditational schools (五敎兩宗),” and what is known as Uicheon’s Six Schools of Buddhism (六學宗). First, all of the previous six sects mentioned in academic studies––Yeolban, Gyeyul, Beopsung, Hwaeom, Beopsang, Sunjeok––are not Buddhist sects that existed in Goryeo but rather were scholarly terms being studied by academia and the names of the sects in Song China where Uicheon was studying Buddhism. Meanwhile, there is no evidence for the 12-sect theory of Tientai, Tientai Soja, or Tientai Beopsa in the religious consolidation during the early Joseon Dynasty era; they were misunderstood as the 11 sects mentioned in “The Annals of King Taejong.” Looking at both previous religious sect studies and the newly discovered history of Tientai, it seems that Tientai had already divided into Tientai Soja and Tientai Beopsa in the late Goryeo Dynasty. Tientai’s Baekryeonsa Temple(白蓮寺) in Gangjin during the late Goryeo period used “Beophwa Sammaechamui” as a training book, “Myobeop Yeonhwagyeong” as a foundational sutra, and “Haedongjeon Hongrok” as the certificate of divine conduct. In addition, the Myorunsa Temple (妙蓮寺) in Gaegyeong used thenewlydiscovered“Myobeop Yeonhwagyeong Sammae Chambeop” as a training book, “Beophwa Sammae Reference Zen Lecture” with an interpretation of “Beophwamungu” as a guidebook, and “Beophwa Yeongheomjeon” (Record of Responsive Manifestations of theLotusSutra) as the certificate of divine conduct. Therefore, we can make the connection that the Baengryeongsa Temple lineage is close to the Tientai Beopsa sect and the Myoreonsa Temple lineage is close to the Tientai Soja sect.

조선 초 國行水陸齋를 통해본 밀교사상 연구

이기운(李起雲) 원광대학교 원불교사상연구원 2019 원불교사상과 종교문화 Vol.81 No.-

조선 초기 수륙재는 개인의 추천(追薦)을 기원하는 개인적인 수륙재와 국가주도의 국행수륙재(國行水陸齋)가 설행되었다. 이중에서도 국행수륙재는 국가가 주도하여 설행하므로 주로 왕실의 변란이나 나라의 전란으로 인한 생사와 관계있는 자들을 천도(薦度)하거나, 백성들의 질병 및 각종 자연재해를 구제하기 위한 의례였다.『 조선왕조실록』에 의하면, 조선초기에는 국행수륙재가 개인적인 수륙재보다 많이 거행되었고, 후기에는 수륙재 자체도 대부분 줄어서 사찰중심의 개인적인 수륙재로 바뀌고 있다. 국행수륙재는 국가가 시행하기 때문에 왕이나 왕으로부터 위임받은 관리들이 실제로 담당하였다. 이때 정해진 소의경전은 없지만 다라니를 포함한 밀교경전에 의하여 수륙의문(水陸儀文)을 지어 사용하였다. 수륙재에는 이들 수륙의문에 들어 있는 진언과 다양한 작법(作法)으로 구성되어, 가지(加持)에 의해 재난으로부터 구제하도록 했다. 이와 같이 조선 초기 국행수륙재는 그 형식과 내용에서 밀교의례와 사상을 기반으로 하고 있다는 것이다. 조선 초 밀교는 고려대와 같은 일상적인 도량(道場)이나 소재(消災) 등의 의식이 많이 줄어들었다. 그렇지만 국행수륙재와 같은 대중적인 성격을 띤 불교행사는 오히려 성행하면서, 소재 도량 같은 밀교 신행들이 적지 않게 설행되었다. 조선을 창업한 태조는 불교에 대한 깊은 신불심으로 현교(顯敎) 뿐만 아니라, 밀교(密敎)의 여러 가지 신행을 설행하였다. 수륙재 외에도 공작재(孔雀齋)와 각종 소재도량(消災道場)과 문두루도량(文豆婁道場) 사천왕도량(四天王道場) 제석도량(帝釋道場) 등의 밀교도량 및 밀교 사찰에 대한 불사가 행해져서 조선초기 밀교신행에 큰 영향을 끼쳤다. 국행수륙재는 억불의 시대 조선에서 대부분의 법회와 도량이 폐지되거나 위축된 가운데, 이것만이 『경국대전(經國大典)』에 법률로 제정되어 국가의 지원을 받고 국가주도로 설행되어 전승된 불교의례이다. 수륙재는 개인 신행으로부터 공공목적의 신행에 이르는 폭넓은 포용성을 지니고 있어서, 조선 초기 불교신행에 있어서 주도적 역할을 하였다. In the early Joseon Dynasty, two types of Suryukjae (水陸齋) were implemented: the personal one to wish the dead to rest in peace and the state-led one. Because the latter was carried out on the necessity of the statelevel ceremony for consoling the spirit of the deceased, the contents were to wish the dead who were related to the royal family and the wars, uprisings, or rise and fall of the state to get to the Land of Bliss, or to relieve the people from diseases and natural disasters. According to the Annals of the Joseon , in the early dynasty the state-led Suryukjae was implemented more than the personal one, but in the late dynasty Suryukjae itself considerably declined, turning into the temple-based personal one. The state-led Suryukjae, which was implemented by the state, was actually set up by kings or high officials delegated by them. Suryukjae did not have a fixed Souigyeongjeon (which was the main text of a Buddhist school), but the water-and-land ceremonial mantra was produced, based on esoteric Buddhism scriptures including Dharani. Suryukjae consisted of the holy words of the mantra and various writing methods, and relieved disasters by Adhisthana (or miraculous power of the Buddha). In these ways, it was based on esoteric Buddhism rituals and thoughts in its form and content. In the early Joseon Dynasty, esoteric Buddhism significantly reduced ordinary Bodhi-mandalas and disaster-relief rituals, unlike in the Goryeo Dynasty. However, public Buddhist services like the state-led Suryukjae were rather prevalent, and faith practices of esoteric Buddhism of disaster-relief Bodhi-mandalas were carried out considerably more due to faith practices of several kings who liked Buddhism. King Taejo, the founder of Joseon, influenced later generations by implementing faith practices in diverse areas of both exoteric and esoteric Buddhism with a new Buddha-mind. In particular, his deep interest in esoteric Buddhism made Buddhist services and Bodhimandalas last during the period of his reign. Various types of Suryukjae based on esoteric Buddhism thoughts were performed as the state-led form. In addition, Gongjakjae (孔雀齋), Bodhi-mandalas related to a variety of disaster relief, Munduru (文豆婁), the four maharajas (or four fearful looking guardians of the heavenly king) and Jeseok (帝釋), services for esoteric Buddhist temples were implemented. This exerted a great influence on faith practices of esoteric Buddhism of the early Joseon Dynasty. In the Joseon Dynasty in which Buddhism was oppressed and most of Buddhist services and Bodhi-mandalas were abolished or shrunk, Suryukjae was the only Buddhist ceremony which was legalized in Gyeonggukdaejeon (經國大典) and supported and implemented by the state. It had a wide inclusiveness ranging from personal faith practices to public ones, and thus played a leading role in Buddhist faith practices of the early Joseon Dynasty.

天台의 格義佛敎觀과 그 수용경향

이기운(李起雲) 원광대학교 원불교사상연구원 2015 원불교사상과 종교문화 Vol.66 No.-

중국불교의 전개는 경전을 번역하여 전파하는 전역기(傳譯期), 경전의 가르침을 중국 전통사상과 개념에 배대하여 이해했던 격의불교기(格義佛敎期), 격의불교를 극복하고 불교본래의 정신을 찾아 깊은 불교학 연구가 이루어진 연구기(硏究期)로 전개되었다. 하지만 격의불교는 초기 역경기부터 연구기까지 그 영향이 지속되었다. 깊은 불교학 연구가 이루어진 남북조시대에는 경설(經說) 간의 합리적인 판단기준이 필요함에 따라 이들의 판정과 해석을 가하는 움직임이 일어났다. 이를 교상판석(敎相判釋: 줄여서 敎判)이라 한다. 천태지의(天台智顗, 538-597)는 교상판석의 대가(大家)로 당시 유행하던 남쪽의 3학파[南地三師]와 북쪽의 7학파[北地七師]의 교상을 정리하여 오시팔교(五時八敎)의 교판을 세우고 천태종을 열었다. 또한 그는 대⋅소승 삼장에 전하는 수행법을 정리하여 삼종지관(三種止觀)의 수행체계를 완성하였다. 이로써 천태학은 오시팔교의 교문과 삼종지관의 관문을 갖추게 되었다. 그런데 그가 이룩한 교문과 관문의 교설에는 적지않은 격의불교의 내용이 수용되어 있다는 것이다. 그의 주저인 천태삼대부에도 종종 격의불교의 해석이 보인다. 그의 중요저술에는 오계(五戒)를 오상(五常)에 배대하고, 관문의 대표적 법문인 원돈지관의 『마하지관』에는 五臟 五行 五色으로 불교를 설명하는 격의불교 경향이 나타나고 있다. 천태의 지관수행의 근본이 되는 호흡을 닦는 수행문(息門)에는 단전(丹田) 안마(按摩) 좌선의(坐禪儀) 토납법(吐納法) 태식법(胎息法)들이 들어있는데 이들은 도장(道藏)의 수행법에서 온 것이다. 그의 격의 불교 수용양상을 보면, 『마하지관』에서는 십승관법의 지관(止觀)을 통하여 오장의 병을 도교의 6기식(취吹, 호呼, 희嘻, 가呵, 허噓, 희呬)으로 치료하도록 하고, 황제비법(皇帝秘法)을 인용하여 오행(五行)의 원리로 오장(五臟)의 병을 다스리고 있다. 천태대사의 호흡법은 호흡을 통하여 일심을 얻어 삼매와 다라니로 나아가고 불도에 들어가게 하는 수행법으로 전개하고 있다. 이와 같이 천태의 격의불교적 경향은 단순히 중국고유 사상 개념에서 유추배대하는 기존 불교계의 격의불교적 개념에서 벗어나 대승불교 수행체계의 세간법(世間法)이나 세간선법(世間禪法)을 수용하고 있다는 점이다.

天台 漸次止觀을 통해본 호흡법의 양상과 수행

이기운(李起雲) 원광대학교 원불교사상연구원 2017 원불교사상과 종교문화 Vol.74 No.-

이 연구는 천태 삼종지관 중에서 점차지관(漸次止觀)에서 호흡법이 어떠한 위상을 차지하고 어떻게 닦는지를 고찰하였다. 점차지관서인 『차제선문(次第禪門)』에서는 방편장의 내·외방편과 정수장에 호흡법이 들어 있다. 정수장의 호흡법은 첫째 세간선법(世間禪法)에 속하고, 둘째 근본선의 유루선법인 십이문선(十二門禪)에서 역유루역무루선에 오르고, 무루선에 이르게 한다. 방편장에서의 호흡법 위상은 외방편과 내방편으로 나누어서, 외방편에서는 전체 25방편 중에서 조오사(調五事) 중 삼사(三事)를 조절하는데 호흡법이 들어 있고, 내방편에서는 험선악근성(驗善惡根性)과 치병환(治病患)조에 육종식(六種息)과 십이기식(十二氣息)의 호흡법이 들어 있다. 수행하는 방법은 수식(數息)은 날숨이나 들숨의 호흡을 10까지 세면서 호흡을 통하여 마음의 안정을 찾아 삼매에 까지 이르게 되는 수행법이다. 수식(隨息)은 수식(數息)을 익히고 나서 숨을 따라 마음이 대상에 집중되어 공(空)이 성취되고 지관으로 나아가게 되는 수행법이다. 다음으로 정수장의 본 호흡법은 역시 수식(數息)과 수식법(隨息法)을 닦는데 사선(四禪 사공정(四空定)으로부터 지관에 이르도록 안내하는 호흡법이다. 이는 세간선에서 출세간상상선의 대열반에 이르게 하는 차제적 선정 수행법이다. 끝으로, 내방편의 육종식 십이기식은 치병치유를 위한 호흡법으로 좌선 중에 생길 수 있는 피로를 풀어주고 수행자의 오장(五臟)의 병 등을 치유하여 바른 지관 수행이 되도록 해주고 있다. 호흡법은 이와 같이 낮은 단계의 선법으로부터 높은 단계의 선법으로 나아가는 정수장의 근본 수행법일 뿐만 아니라, 방편행에서는 본 수행을 위한 준비호흡과 지관수행을 위한 보조수행으로서의 역할을 하고 있다. This study examines the status and method of breathing in Tientai Gradual cessation and observation. The status of breathing techniques in Gradual cessation and observation is revealed in the inner and outer techniques in the desirable techniques chapter and the rightful practices chapter. The breathing techniques in the rightful practices chapter belong to the first Seganseonbeop(世間禪法), leading to Sibimunseon(十二門禪) of Yuruseonbeop(有漏禪法) in Geunbonseon(根本禪法) to ascend to Yeokyuruyeokmuruseon(亦有漏亦無漏禪), and eventually to Muruseon(無漏禪). The status of breathing techniques in the desirable techniques chapter are divided into inner and outer techniques, whereas the former controls three techniques among the five chosen techniques from the 25 techniques in total, while the latter contains six and twelve breathing techniques in Heomseonakgeunseong(驗善惡根性) and Chibyeonghwan(治病患) chapter, respectively. The practice method in breath-counting meditation is to count to ten while breathing in and out to find tranquillity of mind and achieve epiphany. breath-flowing meditation is a practice method that comes after learning breath-counting meditation, and consists of breathing to focus the mind on the subject to achieve Sunyata and progress toward Gradual cessation and observation. Next, as the main breathing techniques in the chapter on rightful practices, breath-counting meditation and breath-flowing meditation guide the practitioner to cessation and observation from Saseon(四禪) Sagongjeong(四空定), and comprises a momentary chosen technique to reach nirvana in the Chulsegansangsangseon(出世間上上禪定) during Seganseon(世間禪). Finally, the Sibigisik(十二氣息) of inner techniques is a breathing technique for the treatment of illnesses, which alleviates the fatigue that may occur during meditation, and heals diseases in the five bodily organs of practitioners to facilitate the desirable practice for cessation and observation. As discussed above, breathing techniques are a fundamental practice method of the rightful practices chapter that leads to a higher level of Dhyana from a lower-level Dhyana, whereas the desirable techniques chapter plays the role of supplementary practice consisting of preparatory breathing and Zhiguan(止觀) practice for the main practice.