중국 근대시기 효 비판담론의 전개와 사상적 특징

한성구 한국유교학회 2022 유교사상문화연구 Vol.- No.87

In the East, ‘filial piety(효)’, which forms the core of traditional ethical virtues, has traditionally been regarded as the best virtue and the beginning of morality as the basis of all actions. However, the implications of filial piety are not immutable, but have constantly changed throughout the times. In this paper, we examined the current meaning of filial piety by examining the process of changing the concept of filial piety in China, especially by examining the background of the modern era’s ‘Critic of filial piety’ and the core arguments of ‘filial piety’. In the May 4th New Cultural Movement, people who criticize filial piety opposed seeing the parent-child relationship as a relationship between benefits and benefits, insisted on love and equality, and criticized the informal among traditional filial piety history. In addition, he criticized that it was not suitable for modern life, insisted on philanthropy. People who criticize filial piety criticized Chinese society for causing great harm because it was a product of the feudal period, and argued that only one-sided sacrifices of children should not be imposed on parents. In addition, they opposed the family status, where filial piety functions as a major value, and insisted on the national status. People who criticize filial piety did not thoroughly deny the essential meaning of filial piety, and that their movements brought new life into the modern transition period. Therefore, it can be said that it is a common task of modern intellectuals to reconsider the nature of ‘filial piety’ and to think about what content and spirit to contain in ‘filial piety’ in modern society by reflecting on its meaning. 동양에서 전통 윤리 덕목의 핵심을 이루는 “효”는 전통적으로 모든 행동의 근본이라 하여 인륜의 으뜸 덕목이자 도덕의 발단으로 여겨져 왔다. 그렇지만, 효의 함의는 고정불변한 것이 아니라 시대를 거치면서 끊임없이 변해 왔다. 본 논문에서는 중국에서 효 관념이 변천해 온 과정을 짚어보고, 특히 근대에 “효 비판론”이 나오게 된 배경과 5.4시기 비효론자들의 핵심 주장을 살펴봄으로써 효의 현재 의미를 고찰해 보았다. 5.4시기 효 비판론자들은 부모-자식의 관계를 시혜와 수혜의 관계로 보는 것에 반대하고, 사랑과 평등을 주장했으며, 전통 효행 사적 가운데 비상식적인 것을 비판했다. 또한, 현대 생활에 맞지 않는 것도 비판했으며, 친친(親親)을 반대하고 박애(博愛)를 주장했다. 효는 봉건 전제 시기의 산물이기 때문에 중국 사회에 큰 해악을 입혔다고 비판했으며, 부모에 대한 자식의 일방적인 희생만을 강요해서는 안 된다고 주장했다. 또한, 효가 주요 가치로 기능하는 가족 본위를 반대하고 국가 본위를 주장했다. 5.4시기 비효론자들은 전통에 대한 비판과 새로운 사상의 수혈, 시대정신의 창조라는 시대적 임무를 가지고 전통 덕목 가운데 대표적인 ‘효’에 대해 비판의 목소리를 키울 수밖에 없었다. 그렇지만, 다른 한 편으로는 그들이 ‘효’의 본질적 의미까지 철저하게 부정한 것은 아니었고, 그들의 운동이 근대적 전환기에 새로운 생명을 불어넣어 주었다는 점은 부인할 수 없다. 따라서, ‘효’의 본질을 다시 고찰하고 그 의미를 성찰함으로써 현대 사회에서 ‘효’에 어떤 내용과 정신을 담아야 할지 고민하는 것은 현대 지식인의 공통 임무라 할 수 있을 것이다.

중국 근대의 과학과 윤리 문제

한성구 한국철학사연구회 2019 한국 철학논집 Vol.0 No.63

본 논문에서는 과학과 윤리의 관계에 대한 중국 근대 지식인들의 인식 상황을 알아보고, 5.4시기 과학과 인생관 논쟁에서 이 문제를 둘러싸고 제기되었던 주장에 대해 검토해 봄으로써 중국 근대 과학과 윤리의 관계의 일면에 대해 탐색해 보았다. 특히 5.4시기 과학과 인생관 논쟁은 “과학방법으로 인생의 문제를 해결할 수 있는가”의 문제를 둘러싸고 벌어졌는데, 논쟁의 상황과 주장을 통해 볼 때 대체적으로 세 가지 입장으로 정리할 수 있다. 첫째, 윤리학 대상에는 과학방법을 적용할 수 없다. 둘째, 윤리학 대상에는 과학방법을 적용할 수 있다. 셋째, 윤리학 대상의 어떤 부분은 과학방법을 적용할 수 있다. 중국 근대시기 윤리와 과학의 관계에 대한 논의가 주로 윤리본체에 대한 과학의 적용가능 여부를 중심으로 진행된 이유로는 우선 서화파와 과학주의자들의 전통윤리에 대한 비판을 들 수 있다. 서양에서의 논의가 주로 과학을 어떻게 윤리의 통제 하에 둘 것인가에 집중되어 있었던 데 반해 중국의 경우는 윤리를 어떻게 과학의 통제 하에 둘 것인가에 집중했던 것도 바로 과학을 전통 윤리를 대체할 수 있는 가치체계로 봤기 때문이라 할 수 있다.

근대적 “리(理)” 관념의 형성 − 천리(天理)에서 공리(公理)로 −

한성구 동양철학연구회 2020 東洋哲學硏究 Vol.104 No.-

“Li(理)” is an important category and concept of Eastern ancient philosophy. However, in the course of modern transformation of learning, the original meaning was changed as it responded to Western concepts. In this paper, I would like to trace one aspect of the modern transformation of the category and concept, focusing on the interpretation of the category of the “Li” by Meiji(明治) Japanese enlightenment scholar Nishi Amane(西周) who contributed greatly to the translation and creation of Western literature during the modern era and on the content of <Interpretation of “Li”(釋理)> written by modern Chinese scholar Wang Guowei(王國維). Especially when the transition from “Heavenly Principle(天理)” to “Axiom(公理)” is a big feature of the transition to “Li” category during the modern period, I think looking at the critical understanding and interpretation of the “Li” of representative modern intellectuals in China and Japan will greatly help us explore the modern transformation of East Asian traditional ideas and the formation of modern ideas. “리(理)”는 동양 고대 철학의 중요한 범주이자 개념이다. 그렇지만 학문의 근대적 전환 과정 가운데 서구의 개념들에 대응하면서 본래 의미에 변화가 발생했다. 본 논문에서는 근대 시기 서양 문헌을 번역하고 개념을 창출하는 데 큰 공헌을 한 메이지(明治) 일본의 계몽학자 니시 아마네(西周)의 “리” 범주 해석 양상과 중국의 근대 학자 왕궈웨이(王國維)가 쓴 「석리(釋理)」의 내용을 중심으로 “리” 범주와 개념이 근대적으로 전환되는 하나의 일면을 추적해보았다. 니시와 왕궈웨이는 전통 리 개념의 폐해를 절감함과 동시에 당시 발흥하던 실증주의 사조나 서양 논리학의 전래, 학문 분야의 전문화, 인간에 대한 이해방식의 변화 등의 영향을 받아 공통적으로 전통적 리 관념에서 윤리적·형이상학적 의미를 배제하려 하였다. 이런 입장은 전통 “리” 관념이 “천리(天理)”에서 “공리(公理)”로 전환되는 데 큰 영향을 미쳤으며, 동아시아 전통 관념의 근대적 전환 및 근대적 관념의 형성 과정에도 적지 않은 공헌을 하였다.

격리의 시대, 通함의 철학―담사동(譚嗣同) 『인학(仁學)』을 다시 보다―

한성구 단국대학교 일본연구소 2022 일본학연구 Vol.65 No.-

The uncontrollable spread and prevalence of the Covid-19 epidemic is shaking the world. Covid-19 is primarily a natural disease, but the Pandemic situation it brings has created a serious social disease. Hatred, divided sides, and selfishness toward others are taking advantage of the atmosphere of “miscommunication(不通)”. In this situation, we will have to think of two dimensions of countermeasures. One is the response to natural diseases. In this regard, it is to look at humans from the perspective of diseases, such as understanding infectious diseases objectively and scientifically, taking care of their own hygiene and keeping physical distance. The other is a response to social diseases. Remove the mind of jealousy, criticism and prejudice and restore relationships between people. In order to cure social diseases and restore relations between people, this paper examined the ideas of Tan sitong(譚嗣同), which emphasized the philosophy of “Communication(通)” among modern Chinese thinkers. Tan sitong lived in an era of disconnection, blockage, and closure. Tan sitong wanted to achieve an “equal(平等)” society by blocking people and breaking down all kinds of things that had been restrained. He reasoned this situation humanistically and emphasized the principle of “Communication” in finding ways to overcome it. To work is to break down a wrong relationship on the one hand, and to build a new one on the other. Tan sitong’s philosophy of “Communication” is not only the core of his new “Thought of Benevolence(仁學)” system, but also an important means for real society to ultimately move toward “Great Unity(大同)”, an ideal society.

Protective Effects of EGCG through Inhibition of NADPH Oxidase Expression in Endothelial Cells

한성구 한국식품과학회 2014 Food Science and Biotechnology Vol.23 No.5

Green tea extract and epigallocatechin gallate(EGCG) have been extensively used in functional foodsbecause of their beneficial health effects. In this study, themechanism responsible for EGCG-induced protective effectsin endothelial cells was investigated. EGCG exposuresignificantly decreased mRNA expression of the inflammatorygenes monocyte chemotactic protein-1 (MCP-1) and vascularcell adhesion molecule-1 (VCAM-1), and of the NADPHoxidase subunits p22phox and Nox2. In addition, EGCGreduced tumor necrosis factor (TNF)-α-induced p22phoxmRNA expression. Results suggest that EGCG decreasesoxidative stress and inflammation in cells via the reducedexpression of NADPH oxidase, MCP-1, and VCAM-1 atthe transcriptional level.

중국 근대 “格致學”의 變遷과 中西 格致學 비교

한성구 한국철학사연구회 2006 한국 철학논집 Vol.0 No.18

A Study on the Transformation of "Gezhixue"(格致學) in the Modern China/ Han Sung-gu

嚴復的科學思想與會通觀

한성구 성균관대학교 유교문화연구소 2018 儒敎文化硏究(中文版) Vol.0 No.29

Yan Fu is a famous enlightenment thinker of modern China. Being ahead of his time, Yan studied Western science to find the truth. He emphasized science and advocated the development of scientific thought. At the same time, he had a unique view on the relationship between science and philosophy. His thought came mainly from the West, but he also possessed a deep understanding of Chinese traditional ideas. In the crisis of the destruction of the nation, Yan Fu emphasized the self-consciousness. However, some of the traditional Chinese ideas were closely associated with the collective consciousness of the Chinese people. He held that if these ideas are not changed the future of the Chinese people would be bleak. Therefore, he suggested that Chinese ideology and culture should be liberated from the bondage of traditional metaphysics. He also urged that Chinese people should modernize their traditional thought and respond to social demands by using scientific method and experiential knowledge. Yan Fu is the first Chinese to accept science as a value system. He translated Thomas Henry Huxley’s Evolution and Ethics (Tianyan lun 天演論) and promoted the theory of social evolution (shehui jinhua lun 社會進化論). Through this work, he provided the theoretical basis for the emergence of “scientism.” He promoted mutual understanding of scientific knowledge and the knowledge of other disciplines, and pursued compatibility of the “comprehensible” (siyi 思議) and the “incomprehensible” (buke siyi 不可思議). Although his thought contained an element of agnosticism (bukezhi lun 不可知論), he exerted a great influence on the birth of Chinese Scientism in the late Qing dynasty. Yan Fu is a famous enlightenment thinker of modern China. Being ahead of his time, Yan studied Western science to find the truth. He emphasized science and advocated the development of scientific thought. At the same time, he had a unique view on the relationship between science and philosophy. His thought came mainly from the West, but he also possessed a deep understanding of Chinese traditional ideas. In the crisis of the destruction of the nation, Yan Fu emphasized the self-consciousness. However, some of the traditional Chinese ideas were closely associated with the collective consciousness of the Chinese people. He held that if these ideas are not changed the future of the Chinese people would be bleak. Therefore, he suggested that Chinese ideology and culture should be liberated from the bondage of traditional metaphysics. He also urged that Chinese people should modernize their traditional thought and respond to social demands by using scientific method and experiential knowledge. 嚴復是近代中國著名的啟蒙思想家,是向西方尋找真理的先進人物之一。他 曾提出重視科學、發展科學的思想,同時,他對科學與哲學的關係有著獨特的見 解。他的思想淵源主要來自西方,但同時他對中國傳統思想有一定的了解。 嚴復認爲面對民族存亡之危機,人的自覺是最重要的,但中國傳統思想中的一 些觀念始終困擾著人們的整個思想和意識,如果不改變這種觀念,就不能營救中華 民族和國家的未來。所以他首先要把中國的思想與文化從傳統形而上學與玄學的束 縛中盡快解放出來,並且運用科學方法和經驗知識,一方面進行中國傳統思想近代 化,另一方面服膺於社會現實的要求。 嚴復向傳統“天道”觀念進行新的解釋。他通過傳統天道觀念的重釋,建造以西 方科學爲基礎的本體論思想,而且以理性原則會通科學和其它領域之知識。他的“天” 是“自然而然”的天,但他所謂“自然而然”的含義是模糊的、多重的。所以他設定兩種 天道、人道關係。他一方面根據“天演之道”,主張“任天爲治”,這樣天道和人道是貫 通的。但另一方面,他主張“以人持天”,這樣,天道和人道是對立的。任天爲治,是要 肯定進化法則的普遍性,以此提醒中國人直視民族危機;而以人持天則要強調人治 之功,是要肯定人類道德的重要性,以此給中國以救亡和民族復興的希望。 嚴復是最早將科學作爲一種價值體系來接受的中國人。他翻譯赫胥黎《天演 論》和宣揚社會達爾文主義,從內容上爲科學主義的産生奠定了重要基礎。嚴復展 示了自己整個思想的一個中心宗旨,即以理性原則會通科學和其它領域之知識,亦 即將“思議”與“不可思議”會通爲一。他的思想雖然包含著經驗主義的不可知論的傾 向,但他在晚清對中國科學主義産生的推動力則是不容忽視的,而且還久遠地發生 著影響。

심포지움 : 호흡기질환에서 영상진단 및 치료 ; 특강 : 폐암의 유전자 요법 -TNF-α의 유전자 이입을 중심으로-

한성구 대한결핵 및 호흡기학회 1993 춘계학술대회 초록집 Vol.76 No.-

제76회 춘계학술대회 : 호흡기질환에서 영상진단 및 치료 ; 특강 : 폐암의 유전자 요법 -TNF-α의 유전자 이입을 중심으로-

한성구 대한결핵 및 호흡기학회 1993 Tuberculosis and Respiratory Diseases Vol.40 No.3

청말 지식지형의 변화와 경학 연구 : 에른스트 파버를 중심으로

한성구 한국중국문화학회 2021 中國學論叢 Vol.- No.71

“經學”不僅爲中國文化奠定了基礎發揮了重要作用,也是爲國家生存提供依據的重要因素。因此,爲了對中國文化進行全面研究,必須研究中國經學史。本稿中以德國傳教士花之安(Ernst Faber)的儒學觀和他的經學著作爲中心,瞭解了19世紀末中國傳統經學和知識集團的瓦解過程。此外,藉此瞭解了延續數千年的 知識權力 的變遷和知識集團的共存和對立情況。花之安在中國生活了30多年,研究了中國傳統經學。儘管他從事經學研究的目的在於傳教基督教, 但他在經學研究領域所取得的成就並不少. 他不僅對儒學經典和基督教經典進行了比較研究,摸索出了通曉的方法,而且在中國經學史的發展過程中留下了很大的足跡。