악의 실존 앞에서 완전히 선하고 전능한 하나님을 말하다: 알프레드 화이트헤드와 존 힉의 신정론을 중심으로

제해종 한국문학과종교학회 2018 문학과종교 Vol.23 No.3

악의 문제는 선하고 전능한 하나님을 믿는 이들에게 난해한 주제가 되어 왔는데, 이는 둘의 공존이 모순이 되기 때문이다. 악을 죄의 결과로 보는 전통적 견해는 하나님의 선하심에 상처를 입힌다. 화이트헤드와 힉은 하나님의 선하심을 옹호하면서, 전능성을 희생하는 또 다른 신정론을 제시한다. 화이트헤드는 악을 우주의 창조성의 원천이자 통제 불능의 능력으로 봄으로써, 하나님조차 그 악과 고난의 문제를 해결하기 위해 애쓰는 분으로 인식한다. 힉은 악을 하나님의 창조적 이상을 실현하기 위한 과정에서 한 인간의 성장을 위해 중요한 역할을 하는 것으로 인식한다. 이 저자들은 악의 문제에 대한 중요한 통찰을 제공하지만, 실제적인 해결책보다는 악의 문제에 대한 재해석을 제공하는데 그쳤다는 평가를 면하기 어렵다. 이에 본 연구자는 하나의 대안으로서 욥의 고난을 통해 현상 이면의 영적 및 종말적 관점의 이해를 추구하는 새로운 모델을 제시하였다. The problem of evil has been a difficult subject for those who believe in a good and omnipotent God, because their coexistence is contradictory. The traditional view of evil as a result of sin hurts the concept of God’s goodness. Whitehead and Hick present a theodicy that advocates God’s goodness while costing his omnipotence. Whitehead sees evil as a source of creativity and uncontrollable power in the universe, and thus his God is trying to solve the problem of evil. Hick recognizes evil as playing an important role in human growth in the process of realizing the creative ideals of God. The se authors provide important insight s into the present issue, but they can hardly avoid the criticism that they only present reinterpretations of the problem of evil rather than the actual solutions. Accordingly, as an alternative, the researcher has presented a new model that pursues an understanding of the spiritual and eschatological perspectives behind the phenomenon through Job’s sufferings.

교회의 5대 본질적 기능 재고찰을 통한 포스트 코로나 교회론

제해종 한국콘텐츠학회 2020 한국콘텐츠학회논문지 Vol.20 No.10

After the COVID-19 crisis, the world’s terrain has changed completely to the extent that it has been divided before and after Corona. We are living in the era of new normals, things we never thought of before Corona19, such as wearing masks everywhere, maintaining social distance, sitting on one side in the cafeteria, and online face-to-face classes. Perhaps the most seriously affected by the COVID-19 incident is the church. How should the church respond to the various problems caused by COVID-19? This study intends to re-examine the five essential missions of the church in the post-Corona19 era. The five essences are the three essential functions of the intangible church: didake (teaching), kerygma (declaration), diakonia (service), and the two essential functions of the tangible church: koinonia (association) and leiturgia (worship). Of these, koinonia and leiturgia are the most seriously threatened by the restraint of face-to-face worship in the incident of COVID-19. In times of crisis, the church needs to strengthen its vertical koinonia with God in order to perform its didake function well and increase the efficiency of the horizontal koinonia among believers. However, in the situation where face-to-face worship is desired due to social distance, teaching and proclaiming the Bible is the most important part. For this, it is considered that a specialized ministry is needed to produce high quality contents. 코로나19 사태 이후 세상의 지형은 코로나 이전과 코로나 이후로 나뉠 정도로 완전히 바뀌었다. 마스크, 사회적 거리 유지하기, 구내식당에서 한쪽 편에만 앉기, 온라인 비대면 수업 등과 같이 우리는 지금 코로나19 이전엔 생각도 못한 것들이 이제는 일상이 되어 버린 뉴 노멀의 시대를 살고 있다. 코로나19 사태로부터 가장 심각하게 영향을 받은 곳은 다름 아닌 교회일 것이다. 코로나19로 인해서 발생하는 다양한 문제들을 직면하면서 교회는 어떻게 대처해야 할까? 본 연구는 포스트 코로나19 시대에 교회의 5대 본질적 사명의 재성찰 하고자 한다. 5대 본질에는 무형교회의 3대 본질적 기능인 디다케(가르침), 케리그마(선포), 디아코니아(봉사)와 유형교회의 2대 본질적 기능인 코이노니아(교제)와 레이투르기아(예배)가 있다. 이들 중 코로나19 사태로 대면 예배가 자제됨으로 인해 가장 심각하게 위협받고 있는 것은 코이노니아와 레이투르기아이다. 위기의 때에 교회는 디다케적 기능을 잘 수행하고, 신자들 간의 수평적 코이노니아의 효율성 제고를 위해 하나님과의 수직적 코이노니아를 강화할 필요가 있다. 하지만 사회적 거리두기로 인해 대면예배가 소원해진 상황에서 무엇보다 노력이 필요한 부분은 성경을 가르치는 것과 선포하는 것이다. 이를 위해 보다 양질의 콘텐츠를 제작할 전문 사역이 필요한 것으로 사료된다.

로잔 운동과 공적 신학을 통해 고찰한 교회의 사회 참여 모델

제해종 한신대학교 신학사상연구소 2019 신학사상 Vol.0 No.186

The church needs to fulfill its mission both in regards of humanities’ sin problem and the social responsibility of being the light and salt of society. If the former problem is related more to evangelism as the private sphere, the latter is social involvement as the public sphere, and the church assumes responsibility for both private and public life. Traditionally, Christianity has lost its social influence by focusing only on evangelism and neglecting social involvement. Recognizing that the nature of the church is a holistic mission, the issue of social involvement is emerging as a new concern due to the spread of awareness of the public domain. Awareness of responsibility in the public sphere and various movements took place in Christianity, with roughly three approaches: 1) Traditional Christianity: Social involvement is a means of evangelism. 2) Public theology: Social involvement itself is the gospel. 3) Lausanne Movement: Social involvement is a gospel partner. This study focuses on the Lausanne movement representing the evangelical camp and the public theology representing the ecumenical camp among various positions on social involvement. The Lausanne Movement, while adhering to the traditional Christian identity, overcomes the limitations of its evangelism-first model and understands social involvement as a partner instead of simply looking at evangelism. On the other hand, public theology is deeply related to political theology and liberation theology, but as a weakened form of it, the church’s social involvement itself is seen as evangelism. We compare these two models and then knot the research together by makingthree suggestions based on insights from these comparisons. First, social involvement is of equal importance to evangelism as part of God’s mission. Second, social involvement is not a means of evangelism, or evangelism itself, but a partner of evangelism in terms of total mission. Third, social involvement needs to be understood in terms of the paradox of the Kingdom of God, which ultimately is not of this world, but it does not rule it out. 교회는 인간의 죄 문제를 다루는 선교적 사명과 사회의 빛과 소금이 되는 사회적 책임을 동시에 수행해야 한다. 전자가 사적 영역으로서 전도라면, 후자는 공적 영역으로서 사회 참여인데, 교회는 사적인 동시에 공적 책임을 동시에 진다. 전통적으로 기독교는 전도에만 집중하고 사회 참여를 소홀히 하면서 사회적 영향력을 상실하게 되었다. 교회의 본질이 총체적 선교 사명임을 자각하면서 공적 영역에 대한 인식의 확산으로 사회 참여 문제는 새로운 관심사로 부상하고 있다. 공적 영역에서의 책임 을 자각하고 다양한 움직임들이 기독교 내에서 일어났는데, 대략 다음과 같은 3가지 접근법들이 있었다. 1) 전통적 기독교: 사회 참여는 전도의 수단이다. 2) 공적 신학: 사회 참여 그 자체가 복음이다. 3) 로잔 운동: 사회 참여는 복음의 파트너다. 본 연구는 사회 참여에 대한 다양한 입장 중 복음주의 진영을 대표하 는 로잔 운동과 에큐메니컬 진영을 대표하는 공적 신학을 중심으로 살펴 보았다. 로잔 운동은 전통적인 기독교의 정체성을 고수하면서도 그것이 가진 전도 우위 모델의 한계를 극복하고 사회 참여를 단순히 전도의 수 단으로 보는 대신 파트너로 이해한다. 반면 공적 신학은 정치신학이나 해방신학과 관련성이 깊은 것이지만 그것의 순화된 형태로서 교회의 사회 참여 자체를 선교로 본다. 이들 두 모델을 비교 분석한 다음 이들에게서 얻은 통찰을 바탕으로 세 가지 제안을 함으로써 연구를 매듭짓는다. 첫째, 사회 참여는 하나님의 선교의 한 부분으로서 전도에 상응하는 중요성을 지닌다. 둘째, 사회 참여는 전도의 수단도, 전도 자체도 아닌, 총체적 선교의 관점에서 전도의 파트너다. 셋째, 사회 참여는 궁극적으로 이 땅은 아니지만, 이 세상을 배제하지 않는 ‘하나님의 나라의 역설’이라 는 관점에서 이해할 필요가 있다.

남자 대학생을 대상으로 한 Lacto-Ovo-Vegetarian과 Non-Vegetarian의 식습관 및 영양상태에 관한 연구

제해종,신경옥,Je, Haejong,Shin, Kyung-Ok 한국식품영양학회 2015 韓國食品營養學會誌 Vol.28 No.2

본 연구는 노원구 S대에 재학 중인 남자 대학생을 대상으로 lacto-ovo-vegetarian과 non-vegetarian으로 나누어 신체계측, 건강상태, 식습관 및 영양소 섭취상태를 비교하여 건강에 대한 기초 자료로 사용하고자 실시하였다. 1. Lacto-ovo vegetarian과 non-vegetarian의 신장은 차이가 없었지만, 체중은 non-vegetarian에서 유의하게 높았다(p<0.05). 2. Lacto-ovo vegetarian은 종교적인 이유로 채식을 하고 있었으며, 영양학적으로 채식 식사의 만족도는 86.0%를 차지하였다. 3. Lacto-ovo vegetarian과 non-vegetarian은 건강에 대한 관심도와 영양제 복용율은 낮은 편이었으며, 운동을 하는 비율은 lacto-ovo vegetarian 64.0%와 non-vegetarian 61.4%가 한다고 답하였다. 4. Lacto-ovo vegetarian은 non-vegetarian에 비해 식사를 규칙적으로 하였으며, 매일 아침식사를 하는 비율이 높았다. 또한 전체 조사대상자들은 모두 외식을 한다고 답하였으며, 외식 시 선호하는 음식으로는 한식을 선호하는 것으로 조사되었다. 5. Lacto-ovo vegetarian은 non-vegetarian에 비해 우유나 유제품(요구르트, 요플레 등)을 매일 1병 이상 마시는 점, 김치 이외의 채소를 식사할 때마다 먹는 점, 과일(1개)이나 과일주스(1잔)를 매일 먹는 점, 식사는 매일 세끼를 규칙적으로 한다는 점 및 모든 식품을 골고루 섭취하는 점에 대해 높은 경향을 보였다. 이에 비해 non-vegetarian은 달걀, 콩 및 두부 등으로 된 음식을 끼니마다 먹는 점과 튀김이나 기름에 볶는 요리를 주 2회 이상 먹는 점이 높은 경향을 보였다. 6. Lacto-ovo vegetarian의 경우, 에너지, 비타민 $B_2$, $B_6$ 및 니아신 섭취율이 낮은 반면에, 식이섬유는 충분히 섭취하고 있었다. 그러나 non-vegetarian은 식이섬유는 부족하게 섭취하였으나, 소디움, 콜레스테롤 등의 영양소는 과잉 섭취하는 것으로 조사되었다. 따라서 본 연구 결과를 종합해 보면, 건강관련사항이나 식습관에 있어서는 두 군 간에 큰 차이는 없었지만, 영양소 섭취상태에서는 lacto-ovo vegetarian과 non-vegetarian에 있어서 유의한 차이를 보였다. Lacto-ovo vegetarian의 경우에는 육류나 생선 섭취를 하지 않는 것을 고려하여 열량을 비롯한 다른 영양소의 섭취를 충분히 할 수 있도록 신중한 식사계획이 필요하며, 식품교환표를 이용한 대체식품의 이용률을 증가시켜야 할 것으로 사료된다. 또한 non-vegetarian의 경우는 지속적인 영양소의 과잉 섭취로 인한 건강상의 문제점이 발생되지 않도록 노력해야 할 것이다. The purpose of this study was to investigate the dietary habits, health status, and nutrients status of male college students in Seoul according to vegetarian habits. The heights of lacto-ovo vegetarian and non-vegetarian students were not significantly different. However, body weight was significantly higher in the non-vegetarians. The lacto-ovo-vegetarians were vegetarians for religious reasons, and indicated 86.0% satisfaction with their meals. However, the lacto-ovo vegetarian and non-vegetarians showed concerns about low nutrient intakes. Lacto-ovo vegetarians displayed a higher proportion of meal regularity and daily breakfast as compared to non-vegetarians. In addition, their favorite food when eating out was Korean food. Lacto-ovo vegetarians showed higher intakes of milk or other dairy products (yogurt, etc.), vegetables, and fruit, as well as more regular eating habits. In contrast, the non-vegetarians showed higher intakes of high-protein foods (eggs, beans, tofu, etc.) and fatty foods. Lacto-ovo vegetarians showed lower intakes of total energy, as well as vitamins $B_2$, $B_6$, and niacin. Non-vegetarians showed in sufficient dietary fiber intake. In conclusion, lacto-ovo-vegetarians need a meal plan to consider the intake of other nutrients, while non-vegetarians should try to prevent the occurrence of health problems due to excessive intake of nutrients.

도토리의 일반 성분과 도토리 추출물의 기능에 관한 연구 고찰

제해종,신경옥,Je, Haejong,Shin, Kyung-Ok 한국식품영양학회 2016 韓國食品營養學會誌 Vol.29 No.1

This study was conducted to investigate the health effects of the general components of acorns in animals. In Korea, acorns have been used as food material in the form of acorn starch. Acorns contain tannin, gallic acid, digallic acid, and gallotannin. Therefore, the health effects of acorns as functional food are actively being studied. The chemical composition of acorns may vary according to the harvest time, region, and breed. Acorns have excellent antioxidant properties and might be beneficial in controlling hyperlipidemia, obesity, cardiovascular disease, and dementia, as well as strengthening immune competence. Further study is necessary to better understand the benefits of acorns, as it is expected to represent a large part of the food industry.

사무엘 상,하의 신학

제해종 삼육대학교 신학연구소 2001 신학과 학문 Vol.- No.9

율법과 은혜의 관계를 중심으로 재고찰한 언약신학

제해종(Haejong Je),김희준(Hee-Joon Kim) 한국콘텐츠학회 2020 한국콘텐츠학회논문지 Vol.20 No.3

본 연구는 율법과 은혜의 관계를 중심으로 언약 신학을 재고찰한다. 이를 위해 우선 시내 언약이 은혜 언약인지, 행위 언약인지를 살펴보는데, 이 문제는 오랜 기간동안 지속된 논의에도 불구하고 명확한 결론에 이르지 못했다. 기존 연구들은 다양한 스펙트럼을 이루는데 큰 흐름의 줄기들은 최소한 네 가지로 분류될 수 있다. 첫째는 시내 언약이 은혜 언약과 동일하다는 견해, 둘째는 그것이 행위 언약이라는 견해, 셋째는 그것이 제3의 독자적인 언약이라는 견해, 넷째는 그것이 은혜 언약과 조화를 이룬다는 견해이다. 각 견해의 대표적 학자를 중심으로 핵심 내용을 살펴본다. 또한 비록 여러 현대 신학자들이 행위 언약이라는 용어를 거부함에도 불구하고, 각 견해가 어떻게 현대 신학자들의 율법 논의와 연결되는지 살펴본다. 그 중 특별히 네 번째 견해 및 율법관이 율법과 복음의 관련성에 관해 나머지 견해들과 어떻게 다른 이해를 갖고 있는지를 관찰한다. 그리고 이 독특한 네 번째 견해가 성경 본문의 독법에 기인한 것이라는 점에 착안해서, 시내 언약과 성경의 다른 언약들의 구조적 특징들을 비교 분석한다. 그리고 이 분석을 토대로 시내 언약과 신약의 언약들을 포함한 성경의 여러 언약들에 하나님의 은혜와 인간의 의무가 공존하며, 따라서 성취의 조건성이 존재한다는 점을 입증한다. 이 조건성은 하나님 편에서의 배타성으로 인해 부여되는 것이 아니라, 인간 편에서의 연약성으로 인해 부여되는 것이다. 하지만 조건성을 갖지 않는 언약들도, 비록 소수이지만 성경에서 찾아볼 수 있기 때문에, 무조건적 언약과 조건적 언약의 차이점을 논의한다. 마지막으로 언약에서 은혜가 차지하는 올바른 위치와 역할을 살펴본다. This study reconsiders covenant theology through the relationship between law and grace. In order to do this, it first evaluates whether the Sinaitic Covenant is a covenant of grace or a covenant of works. This has been in discussion for a long period of time among theologians, yet is far from settled. Traditional studies form a wide spectrum, which can be divided into at least four major branches. First, the Sinaitic Covenant is the same as the covenant of grace. Second, the Sinaitic Covenant is the same as the covenant of works. Third, the Sinaitic Covenant forms a third, independent category of covenant. Fourth, the Sinaitic Covenant exists in harmony with the covenant of grace. Each category is summarized along with its representative proponents. Also, even though the term covenant of works is not accepted as prevalently among modern theologians, observations is made on how each category connects to and continues in modern theological discussions regarding law. Special emphasis is given to the fourth category and the fourth perspective on law with respect to how they differ from the others in viewing the relationship between law and gospel. Moreover, recognizing that the unique understanding of the fourth view grows out of a careful observation of the Biblical text, the structural similarities between the Sinaitic Covenant and other Biblical covenants are compared based on the Biblical text. Based on this comparison, it is observed that God’s grace and human duty coexist in several Bible covenants including the Sinaitic and New Testament covenants. From this observation, it is proved that conditionality regarding covenant fulfillment exists in them all. This conditionality does not entail from exclusiveness on the part of God, but from the weakness on the part of humans. However, some unconditional covenants, albeit few in number, can be found in the Bible. Therefore, the difference between unconditional covenants and conditional covenants is discussed. Lastly, the proper place and role of grace in covenants is studied.

존 힉(John Hick)의 신 혹은 실재 중심적 종교다원주의 재고찰

제해종(Je, Hae-Jong) 한국신학연구소 2015 신학사상 Vol.0 No.171

본 연구는 세계 종교의 중심으로서 신 혹은 하나님을 제시하는 신중심 혹은 실재 중심적 종교다원주의를 다루고 있다. 타 종교와의 진지한 대화에 있어서 주된 장애물이 기독교의 그리스도 중심주의라는 사실을 인식한 힉은 그리스도의 성육신을 문자가 아닌 상징적 진실이라고 하는 재해석을 통해 신중심주의를 제시한다. 힉의 신중심주의는 기독교, 유대교, 이슬람교와 같은 아브라함적 종교와는 잘 어울리지만, 힌두교, 불교, 유고와 같은 무신론적 종교와는 문제가 있다. 그래서 힉은 거룩하신 분, 궁극자, 초월자, 궁극적 실체 등과 같은 여러 가능한 이름들을 생각한 끝에 세계의 모든 종교체계들을 모두 섭렵하기 위해 실재라 불리는 또 다른 궁극적 실체를 제시한다. 힉의 후기 저술들에서 세계 종교의 중심이 신에서 실재로 바뀐 것을 알 수 있는데, 특별히 그것은 『종교의 해석』(1989)이라는 자신의 책에서 분명히 드러난다. 필자의 연구의 초점은 힉의 신 혹은 실재인데. 그들이 동일한 존재인지, 그들이 기독교의 하나님과 무슨 관련이 있는지, 그리고그 실재를 알 수 있기는 한 것인지 등을 다루고 있다. 연구의 결론은 다음과 같다. 1) 힉의 실재는 그의 신의 다른 이름이다. 2) 힉의 신 혹은 실재는 성경의 하나님과는 다르다. 3) 공통기반으로 상정된 힉의 실재는 자기모순적인데, 결국 다른 모든 궁극적 실재 위에 군림하기 때문이다. 4) 인간 경험 너머에 존재하는 힉의 실재는 실제적 존재가 아니라 필연적 가정에 의해 붙여진 이름일 뿐이다. This study deals with John Hick’s theocentric or realocentric religious pluralism, which presents God or the Real as the center of world religions. Knowing that the Christocentrism of Christianity is a major obstacle for a serious dialogue with other religions, Hick presents theocentrism through the reinterpretation of Christ’s Incarnation as a symbolic truth rather than a literal one. Hick’s theocentrism works fine with the major Abrahamic religions, Christianity, Judaism, and Islam; however it has problems with nontheistic religions, such as Hinduism, Buddhism, and Confucianism. Thus Hick suggests another ultimate reality, called ‘the Real,’ to deal with all religious systems of the world, after thinking of many possible names for the reality, such as the Divine, the Ultimate, the Transcendent, the Ultimate Reality, etc. In Hick’s later writings the use of a term to describe the center of religions is changed from God to the Real, particularly in his book An Interpretation of Religion (1989). The focus of my study is Hick’s God, or the Real, whether they are the same, whether they have any connection with Christian God, and how we know the Real at all. I conclude my study as follows. 1) Hick’s Real is another name for his God. 2) Hick’s God, or the Real, is not the same as the God of the Bible. 3) Hick’s Real, as a common ground of all, is self-contradictory, because it is over all other ultimate beings. 4) Hick’s Real, who is beyond human experience, is not real; rather it is a mere name presented through a necessary postulate.

죽음, 중간 상태 그리고 부활 문제를 중심으로 재평가해 본 기독교의 종말론

제해종 ( Je Haejong ) 한국조직신학회 2016 한국조직신학논총 Vol.46 No.-

본 연구는 죽음, 중간 상태 그리고 부활을 중심으로 한 기독교 종말론을 재평가하고 있다. 전통적 기독교는 인간이 죽는 후 천국이나 지옥으로 곧바로 간다고 믿어왔지만, 이것은 성서에 기초한 사상이 아니다. 이것은 사람이 죽을 때, 그의 몸은 죽어도 그의 영혼은 생존한다고 가르치는 헬라의 영혼불멸사상에 기초한 것이다. 하지만 성경에 따르면 영혼은 사망 후 생존할 수 있는 일종의 본질적 실체라기보다는 인간의 비물질적 국면이다. 인간의 육체와 영혼은 분리될 수 있는 실체들이 아니라 함께할 때만 기능할 수 있는 통일체이다. 한개인의 죽음은 그의 일부에만 임하는 것이 아니라 그 사람 전체에 임하는 경험이다. 전인적 인간의 죽음에 대한 지식의 결여는 중간상태에 대한 온갖 종류의 오해를 양산한다. 사망 이후에도 영혼이 생존한다는 믿음은 가톨릭의 연옥설, 웨슬리의 독특한 황천설(hades) 그리고 죽음 후 영혼이 천국으로 곧바로 갔다가 최후 부활의 때에 몸과 재결합하기 위해 돌아온다는 교리 등을 양산한다. 본 연구자는 영혼이 사망 후에도 생존할 수 있는 실체가 아닌 인간의 한 국면이라는 신념을 기초로 하여 세 가지 사실을 언급하며 결론짓고자 한다. 첫째, 인간의 육체와 영혼은 분리 가능한 실체들이 아니라 둘이 함께 할 때 기능할 수 있는 통일체이다. 둘째, 죽음은 한사람의 일부대신 그 사람 전체에 임하는 운명이다. 셋째, 궁극적 소망이자 하나님의 재창조인 부활은 참된 죽음을 직면한 자들에게 약속되었다. This study reevaluates Christian eschatology, particularly focusing on the issues of death, the intermediate state, and resurrection. Traditional Christianity has believed that when man dies he immediately goes either to heaven or hell, but this is not a biblically based idea. Rather, it is based upon the Greek concept of the immortality of the soul which teaches that when a person dies, while the body indeed dies, the soul does not die but survives. However, according to the Bible the soul is not a kind of essential entity that can survive after death but an immaterial dimension of the human being. The human body and soul are not separable entities but a whole that can function only when incorporated. A person`s death is not an experience that reaches only to a part but to the whole person. The lack of knowledge of death as the death of the whole person produces numerous misunderstandings about the intermediate state. The belief in the soul`s survival after death produces doctrines such as a concept of purgatory in Catholicism, Wesley`s unique concept of hades, and the doctrine of the soul going to heaven after death and coming back at the time of the final resurrection to be reunited with the body. I conclude the paper with three implications of the belief that the soul is not an entity that can survive after death, but one dimension of the whole person. First, the human body and soul are not separable entities but a whole that can function only when the two exist together. Second, death is an outcome that affects the whole person rather than only a part. Third, resurrection is the ultimate hope and God`s re-creation is promised to those facing true death.

유신진화론: 창조론과 진화론 사이에서

제해종(Haejong Je) 한국콘텐츠학회 2021 한국콘텐츠학회논문지 Vol.21 No.6

우주와 인간의 기원에 대한 관심은 역사적으로 인간 탐구의 중심 주제 중 하나였다. 기원에 관한 문제는 단순한 지적 호기심의 문제가 아닌 인간 정체성에 관한 것이자 인간의 운명과 관련된 중요한 문제이다. 인간의 기원과 관련하여 제시된 전통적인 모델은 크게 만물이 창조주에게서 기인하였다는 기독교의 창조론과 모든 것이 우연히 발생하여 하등에서 점점 고등동물로 진화하였다는 진화론, 그리고 기원에 관하여 우리는 아무것도 알 수 없다는 불가지론이 있다. 본 연구는 창조론과 진화론의 결합인 유신진화론을 다루고 있다. 유신진화론이란 만물이 하나님에게서 기원하긴 했지만 즉각적 창조가 아닌, 오랜 세월 진화의 과정을 통한 창조를 통한 것이었다고 주장한다. 기원에 관한 두 상충하는 이론을 기독교적으로 결합하여 제시한 것이 유신진화론인데, 이는 여러 가지 본질적 문제점을 안고 있는데 본 연구에서는 두 가지를 지적하였다. 첫째, 성경의 하나님이 전능한 창조주가 아닌 자연의 법칙에 국한된 모습으로 축소된다. 둘째, 성경의 사건을 상징적으로 해석함으로써 역사성을 거부하는 결과를 초래한다. 따라서 유신진화론보다는 오히려 진화론이나 창조론 둘 중 하나를 택하는 것이 더 합리적이다. Interest in the origin of the universe and man has historically been one of the central themes of human inquiry. The question of origin is not just a matter of intellectual curiosity, but a matter of human identity and an important matter of human destiny. The traditional model presented in relation to the origin of man is largely the Christian creationism that all things originated from the Creator, the evolutionary theory that everything happened by chance and evolved from lower to higher animals, and the agnosticism that we cannot know anything about the origin. This study deals with the theory of theistic evolution, a combination of creationism and evolutionism. It is argued that the theory of the evolutionary origin was not an immediate creation, although all things originated from God, but through creation through a long evolutionary process. The theory of theistic evolution was proposed by combining two conflicting theories of origin in a Christian way, which has several essential problems, but this study pointed out two. First, the God of the Bible is reduced to the image of being confined to the laws of nature, not the Almighty Creator. Second, by interpreting the events of the Bible symbolically, it results in rejection of historicity. Therefore, it is more rational to choose either evolutionism or creationism rather than the theory of theistic evolution.