시각, 청각과 복잡계 기반 뇌과학에 근거한 총명개념과 총명탕 연구

전홍석,백규태,전경배,권강,Jeon, Hong-Seok,Baek, Kyu-Tae,Jeon, Kyung-Bae,Kwon, Kang 대한한방안이비인후피부과학회 2017 한방안이비인후피부과학회지 Vol.30 No.4

Objectives : This study was designed to signpost the study of brain, intelligence and memory, while interpreting the concept of 'Chongmyeong(聰明)' neotrically and linking it to the clinic of Korean medicine. Methods : In this paper, the meaning of the word 'Chongmyeong(聰明)' is divided into two parts, intelligence and memory. We also explored the relationship between brain science and 'Chongmyeong(聰明)' based on complex system theory, cognitive science and embodied cognition. Results : Through the process of refining the concept of 'Chongmyeong(聰明)' neoterically, we proposed the new method to understand the concept of 'Chongmyeong(聰明)'. Conclusions : The concept of 'Chongmyeong(聰明)' should be interpreted not as a reductionistic viewpoint of brain science but as a viewpoint of brain science based on visual and auditory system and complex system. Human cognition is physically embodied in the environment, from the viewpoint of embodied cognition that it is constituted and formed in an interactive context with society and culture connected with the environment.

"환경오염 방지를 위한 신재생 에너지(New and Renewable Energy) 개발 형황 및 전망"

전홍석,Jeon, Hong-Seok 환경보전협회 1995 환경정보 Vol.17 No.3

조선후기 국제 공공성 변동과 홍대용의 문명생태주의 담론 -21세기 "생태 문명관" 모색을 중심으로-

전홍석 ( Hong Seok Jeon ) 한국동서철학회 2013 동서철학연구 Vol.67 No.-

본 연구는 세계 문명의 생태적 관계망을 조율하는 21세기 새로운 문명관인 생태 문 명’ 의 실마리를 전통 시대 동아시아의 국제 공공성과의 연관 속에서 조선의 한반도라는 전통적 사유 공간에서 모색해보고자 했다. 구체적으로는 l8세기 대표적인 북학 실학자이자 생태 사상가로 평가되는 담헌 홍대용의 철학사상을 21세기 동서 통합의 새로운 ‘생태 적 연대 문명’ o1라는 현재적 의미로 재구성하는 데 맞춰졌다. 그 문제 설정은 기본적으로 기존의 동서 보편 문명관에 내장된 ‘주변부’ 에 대한 ‘중심부’ 의 양분적이고 차별적인 기제에 주목하는 데서 출발한다. 홍대용의 생태철학은 직접적으로는 동양적 문명 범주에 내재된 ‘중화 대 이적’ a1라는 절대적 타자를 상정하는 차별 기제의 해체 문제와 관련된다. 동양적 문명론 범주에서 보면 국제 공공성 범주는 ‘중화주의’ 라는 불완전한 중세적 보편 문명론과 맞닿아 있다. 전통 시대 동아시아 세계에서 · 중화’ 는 문명의 단수로 존재 하여 중심적 가치를 거부하는 주변국들을 원천적으로 문명의 범주로부터 봉쇄하여 야만 국으로 폄하하는 논리적 장치를 구동해 왔다. 이러한 계서적 국제 규범은 중국 중심의 천하관인 ‘화이론``에 기초한다. 홍대용의 ‘문명생태주의’ 는 다원성과 타자성을 포용하는 미래적 가치의 ‘다주체· 다중심 의 공생주의 문명관’ 에 근접한다. 그의 탈중심화 담론은 울· 아가 지양되는 진리의 전체상 인 천시(天時)로부터 획득된 것이다. 담헌은 중심과 주변이라는 인· 물, 지(地)·성(星),내·외, 화·이,춘추· 역외춘추 둥의 대립 구도를 상대화하는 한편 이 양자의 동시궁정이라는 ‘연 대적 동일성 ‘올 지향한다. 이것은 인식론적으로 상대주의를 견지하면서도 궁극적으로는 천의 시각에서 존재의 평등성을 관찰해가는 구상인 것이다. 자기의 중심성을 벗어나 공평무사하게 ‘천의 관점’ 에 입각해보면 그 누구도 중심이 될 수 없으며 수평적 관계의 대등함만이 존재할 뿐이다. 이 동일성의 철학은 인물균, 지성군地星均을 거쳐 종국에는 ``화이일華夷一`` 에까지 관통된다. 그리고 그것은 과거 문명 강권주의가 구획해놓은 중심과 주변, 주제와 객체,보편과 다원, 근대와 전통, 서양과 동양 둥의 방대한 양분적 구조를 회석시키는 데 두루 관철된다. 담헌의 문명생태주의는 과거의 전통 시대에는 특권적 중심 문희를 항한 소외된 주변 문화의 결손된 권리 찾기였다면 이제 그것은 생명의 존엄 성에 입각한 우리는 하나라는 상호 동일성의 ‘평화공존의식’ 이라 할 것이다. The purpose of this study was to seek the clue of ``ecological civilization``, the new view of civilization in the 21th century which mediates the ecological neti1 of world civilization, in the traditional thinking space of Chosun peninsula within the context of East Asian international publicness in the traditional age. Concretely it focused on restructuring philosophical ideas of Damheon Hong Dae-Yong, who is evaluated as a representative 18C bukhak (north school) realist and ecological philosopher, in the current naning of the new ``ecological solidarity culture``, which integrates the East and the West in the 21th century. Fundamentally, the agenda begin by taking notice of clichotonijus and discriminatory irEchanism of ``central part`` to ``peripheral part`` embedded in the precedent general view of the Eastern and the Western civilization. Hong Dae-Yong`s ecological philosophy is directly related to breaking discnninatoiy nhanisrn that presumes the absolute others of ``China versus Yijeok`` built in the Eastern civilization category. Seen in the Eastern civilization category, the international publicness category is connected to ``Sinocentiism`` of inconlete general ndieval civilization theory. ``China`` insisted itself as the unique one in the traditional East Asian world and manipulated a kind of logical rmsanism that deregated peripheral countries which refused its central value as savage ones by blocking them thoroughly from civilization category. This hierarchical international norm is built on ``Sino-barbarian theory`` of the world view based on China Hong Dae-Yong`s ``civilization ecology`` closes to ``symbiotic civilization view with multi-subject & mn1ti-centre of future value including pluralism and otherness. His decentering discourse is from the ``view of heaven`` that is larger truth sublating object & self. Damheun relativizes the conflicting diagram of centre and piriphery such as human being and object, earth and star, inside and outside, China and barbarian, spring and autumn annual and outer spring and autumn annual but orients “solidary equality? with affirming both of them This concept ultimately has the Recognition of equality of existence in the view of heaven while keeping the relativism in person. When standing fairly in the by escaping from self-centeredness, none can be the centre but there is the equality with horizontal relationship. This philosophy of equality pf human being and subject, earth and star. And this view is kept to dilute massive dichotomous structure that has been made by precedent Western civilization authoritarianism such as centre and periphery, subject and object, universality and diversity, modem and tradition, and tradition, and the West and the East. If the purpose of civilization ecology of Damheon was to seek the right of alien peripheral culture against privileged centric culture in the past traditional age, now is it for peaceful consistence consciousness with the perception pf mutual equality, that is to say, we are one based on the dignity of life.

실존주의 철학의 문명사적 독법 - 칼 야스퍼스의 존재의식과 실존적 역사성 -

전홍석 ( Jeon¸ Hong-seok ) 한국동서철학회 2020 동서철학연구 Vol.0 No.98

우리는 21세기 4차 산업혁명기에 직면해서 문명사적 변곡점, 위기, 불안, 또한 그와 연동하는 동아시아의 분열상을 극명하게 목도하고 있다. 무엇보다 현 동아시아권은 서구식 근대국가 세계시스템이 지배하는 사회이며 그에 동조하는 사유 없는 인간의 파시즘적 ‘악의 평범성(the Banality of Evil)’이 재현되고 있다는 데 경각심을 갖지 않을 수 없다. 본 연구에서는 1ㆍ2차 산업혁명이라는 세계문명사의 대변혁기에 발흥한 실존주의를 빅 히스토리의 문명사적 차원에서 해독, 그 해법의 실마리를 찾아보고자 했다. 그 구체적인 논지 전개는 먼저 실존주의 철학(실존철학)의 문명사적 독해를 수행하고 그러한 지평 위에서 칼 야스퍼스(Karl Theodor Jaspers, 1883~1969)의 실존ㆍ초월 지향적 역사철학이 계도하는 세계상과 그 현재적 의미 맥락들을 점검해보았다. 오늘날 문명사의 변곡점, 세계체제의 대변환기로 볼 때 20세기 전반 기계문명이나 근대국가 이데올로기에 치열하게 저항하고 대안을 궁구한 실존철학은 현대문명의 미래비전을 간직한 인문학적 보고이다. 특히 야스퍼스의 존재의식의 변혁, 곧 ‘실존적 역사성’은 인간부재의 어두운 디스토피아로 그려지는 4차 산업혁명과 이 시대의 난제들을 자극하는 유의미한 해법의 단서를 제공한다. 그가 개진하는 충실, 자유, 무제약성, 본래적 자기, 초월, 상호소통, 실존적 결단, 연대, 공동책임 등 인간상들은 21세기 메가트랜드 지구지역적(glocal) 평화협력과 그에 접속하는 동아시아 신문명시스템(new civilization system)을 구성하는 인간학적 모티프(motif)임은 물론이다. Confronting the age of the fourth industrial revolution in the 21st century, we are clearly witnessing the inflection point in the history of civilization, crisis, anxiety, and the dissolution of East Asia. Above all, East Asia currently has a society governed by the modern Western world system, and we must arouse attention to the fact that the fascistic, groundless ‘Banality of Evil’ is being reproduced to accord with these phenomena. This study aimed to interpret existentialism as an ideology that rose suddenly during those transition periods in the history of civilization called the first and second industrial revolutions and to find clues for such interpretation. In the development of the specific point, existential philosophy was read through the history of civilization. Based on this reading, the world view and present semantic contexts guided by the existence- and transcendence-oriented historical philosophy of Karl Theodor Jaspers(1883~1969) were examined. Looking at the inflection point in the history of civilization and the transition period of the world system, existential philosophy is a repository of humanities that cherishes the future vision of contemporary civilization by fiercely resisting and studying alternatives to the machine civilization from the 20th century and ideologies of modern countries. In particular, the revolution in the consciousness of existence by Jaspers or ‘existential historicality’ presents a meaningful clue to solve the conundrums of the fourth industrial revolution and present age illustrated as a gloomy dystopia with the absence of human beings. Human characteristics expressed by Jaspers; such as faithfulness, freedom, unconstrained nature, inherent self, transcendence, mutual communication, existential resolution, solidarity, and collective responsibility, are the humanistic motifs that constitute global cooperation for peace, the mega-trend of the 21st century, and the new civilization system of East Asia connected to the mega-trend.

16~18세기 유럽선교사 동아시아학의 형성 -유교경전에 대한 적응주의의 문화 양분적 해석-

전홍석 ( Hong Seok Jeon ) 한국동서철학회 2016 동서철학연구 Vol.0 No.79

‘오리엔탈리즘(Orientalism)’은 서양의 ‘타자 형상’에 대한 담론 분석인 점에서 비교문화 ‘형상학(Imagologie)’ 범주와 겹친다. 그러나 종래 사이드(Edward W. Said)식 동양의 이미지는 서양이 자신의 부정적인 내면을 투사시켜 만들어낸 정체적이고 자신을대변할 수도 없는 열등한 타자에 국한된다. 본고는 16~18세기 내화來華 선교사 연구를 통해 이러한 사이드의 ‘부정적(negative) 오리엔탈리즘’에 조응함과 동시에 상대적으로 간과되어온 ‘긍정적(positive) 오리엔탈리즘’의 발굴을 목표로 기획되었다. 그 내용은 사이드가 주장하는 ‘근대오리엔탈리즘’이 본격화되기 이전 16세기부터 중국에 진출한 유럽선교사의 ‘유교 한문漢文 작품’에 대한 분석을 중심으로 구성되었다. 그럼으로써 궁극적으로는 중동의 무슬림오리엔트와 구별되는 동아시아의 ‘중화(유교)오리엔트’ 영역을 확보하고자 했다. 이를테면 ‘중화오리엔탈리즘’의 탄생과 전개 양상을 문화적응주의 제수이트(Jesuit, 예수회원)의 일련의 ‘타자 형상’에 투영된 화문華文 텍스트의 유교 본체 범주, 즉 그들의 유럽 중세 신학체계에 입각한 ‘문화 양분적 해석’과의 상관관계 속에서 다각적으로 이루어졌다. 그것은 문명 외부담론 차원에서 긍정적 오리엔탈리즘 범주의 ‘호혜적 교류 형상 . 진유 고교眞儒古敎’와 부정적 오리엔탈리즘 범주의 ‘배타적 억압 형상 . 속유 이학俗儒理學’으로 집약할 수 있다. 이 ‘양가적 타자 형상’은 다양한 문화적 스펙트럼을 구성하면서 중화오리엔트에서의 ‘천학天學’이 생산되는 하나의 준거틀로 작동했다. 요컨대 이 제반 논증 과정에서 중세에서 근대로의 이행기 ‘유럽선교사 동아시아학(천학)’의 형성과 그에 따른 동아시아의 다채로운 문화 창신創新의 간-문명(inter-civilization)적 요인들을 규명했다. 아울러 사이드로 대변되는 기존 타자담론의 ‘부정적 형상’ 일면성을 수정ㆍ보완하고 그 반대편에 존재하는 ‘긍정적 의미’를 활성화하여 긍정과 부정을 아우르는 오리엔탈리즘의 보다 폭넓은 지평을 타개하고자 했다. Orientalism overlaps with category of Imagologie of comparative culture in that it is analysis of discourse regarding others image of West. Image of East argued by Edward W. Said is limited to others who are inferior and stagnant and are unable to represent themselves and West created by projecting its negative inner world. The purpose of this thesis is to find out positive orientalism which has been neglected until now by studying missionary who conducted mission work in China in 16~18th centuries. This thesis focused on analyzing confucianism Chinese classics works written by European missionary who entered China prior to 16th century which modern orientalism argued by Edward W. Said did not appear. This thesis is to secure area of sino centered(confucianism) orient of East Asia that is distinguished from muslim orient of Middle East. Birth and development of sino centered orientalism consisted in correlation with cultural oppositive interpretation based on theology system of Middle Ages projected in a series of images of others of Jesuit of accommodationism. This can be integrated as mutual benefit exchange image . Jinyugogyo which belongs to positive orientalism and exclusive exchange image . Sokyuihak which belongs to positive orientalism in terms of civilization external discourse. Above mentioned images of others acted as frame of reference which organizes various cultural spectrum and produces Cheonhak in sino centered orient. This thesis investigated formation of East Asia Studies(Cheonhak) of European missionary and various inter-civilization elements of East Asia. This thesis was to resolve wider prospect of orientalism that embraces affirmation and negation by correcting and supplementing negative image of existing others discourse represented by Edward W. Said and activating positive meaning.

온실형 자연형 태양열 학교교사의 성능분석 연구

전홍석(Hong Seok Jeon),오정무(Paul Chungmoo Auh),임상훈(Sang Hoon Lim) 대한설비공학회 1988 대한설비공학회 학술발표대회논문집 Vol.1988 No.6

현대 문명담론의 이해와 전망 -2 -현대 문명강권주의 비판담론: 반서구중심주의를 중심으로-

전홍석 ( Hong Seok Jeon ) 한국동서철학회 2010 동서철학연구 Vol.58 No.-

‘서구중심주의’란 동과 서라는 본질적인 분열 구도 속에서 동양을 타자로 하여 서양의 타고난 우월성을 강조하는 세계관을 말한다. 그것은 근대 유럽의 사상적 기반이 된 18세기 계몽주의에 뿌리를 두며 그 이면에는 계몽기에 비교적 정형화된 ‘문명’ 개념이 존재한다. 그리고 이 문명 개념에는 서구화나 근대화의 특징이 함유되어 서구로 대표되는 제도와 가치가 보편성을 띠면서 ‘세계화’가 곧 서구화나 근대화 과정으로 점차 이해되었다. 이 과정에서 서구인들은 세계를 유럽의 `문명인’과 나머지 세계의 `야만인’으로 구분하는 세계 문명에 대한 차별 의식을 강화시켜 왔다. 이로 볼 때 서구중심주의는 근대 영역의 신화적 재구성임을 알 수 있다. 이렇게 전개된 서구중심주의는 서구예외주의와 오리엔탈리즘이라는 두 요소로 구성된다. `서구예외주의’는 서구 문명이 특수적이고 예외적이라는 주장인데 서구 문명의 독특성, 자생성, 항구성을 그 명제로 한다. 즉 서구를 제외한 세계 어디에도 그처럼 합리적·독창적·진보적 문명은 발전되지 못했다는 것이다. 또한 ‘오리엔탈리즘’에는 뒤떨어지고 열등한 동양이라는 상상의 타아를 부정적으로 정의하는 우월한 서양적 자아의 고정적인 심상이 깔려 있다. 이 양자는 동시적으로 진행되었지만 서구예외주의가 근대 초에 서구인들이 서구 문명에 대해 구성한 자화상이라고 한다면 오리엔탈리즘은 서구인들이 서구라는 거울을 통해 왜곡되게 구성한 비서구 문명의 상을 지칭한다. 본 연구는 이처럼 부당한 이데올로기로 세계를 동과 서로 양분하여 중심 문명의 패권을 강제하는 서구문명강권주의의 탈중심화적 해체를 그 목표로 기획된 것이다. 이런 맥락에서 문명패권주의 통제와 문명독점주의 행태에 저항하는 ‘세계주의 시각’의 여러 동서 자유주의담론들을 검토해보았다. 결국 현대 문명담론은 생태철학이 투영되거나 그와 밀접한 관계 속에서 진행되며 현재 인류의 문명은 역사상 세계 인류가 교호 속에서 함께 만들었다는 ‘인류운명공동체의식’을 각성시킨다. 아울러 그 공론은 생명과 인권, 인간의 자유를 옹호하는 입장에서 타자와 소통하는 보편적 인류애의 생태학적 문명관, 즉 상호 주체적 평등 관계를 기초로 한 문명 공존의 ‘문명생태주의담론’을 요청한다는 사실을 확인할 수 있다. `Eurocentrism` means a view of the world emphasizing on innate superiority of the West by making the East alien in the divided structure of the East and the West. It has the root on the 18th century Enlightenment that became the ideological basement of the modern Europe with the concept in the background of `civilization` that had been made relatively standardized in the period of enlightenment. And this concept of civilization got to have the characteristics of Westernization or Modernization with the system and values representing the West and later the `globalization` became understood just as the progress of Westernization and Modernization. In this progress Western people have reinforced discrimination of the world civilization dividing the world as `civilized people` in the West and `savage people` in the rest world. In this view, we can understand that `Eurocentrism` is the reorganized mythology in the modern area. This Eurocentrism consists of two elements, Western exceptionalism and Orientalism. `Western exceptionalism` insists that Western culture is extraordinary and exceptional having the proposition that Western civilization is unique, innate, and permanent. That is to say, there is not rational, creative, and progressive civilization in the world except the West. And also in the concept of `Orientalism`, there is underlying the stereotyped image of superior Western self-confidence defining the East as the inferior alien. Even though these two concepts have progressed simultaneously, the Western exceptionalism is the self-image of Western civilization made by the Western people in the early modern days and Orientalism is non-Western civilization constructed with distortion through the mirror of the West by Western people. This study has the aim to break up Western civilization authoritarianism which is urging dominance of central civilization by dividing the world as the East and the West with irrational ideology like this. In this context, this study reviewed lots of liberal discourses in the East and the West with `Cosmopolitan vision` protesting the control by hegemonic culture and behavior of exclusive civilization. At last the discourses on the modern civilization awaken the idea of `humankind sharing a common destiny` in which ecological philosophy is reflected or progressed in the close relationship and the current civilization has been made through interaction between world`s people. In addition, this theory confirms the sense of ecological civilization of common humanity communicating with others having the attitude of protecting life, human right, and human freedom. In other words, it requires `the discourse on civilization of ecology` of coexistence of civilization based on mutual equality between subjects.

17∼18세기 프랑스 예수회의 `색은주의 천학` 논고 - 유교 문헌에 대한 색은주의의 문화 동일적 해석 -

전홍석 ( Jeon Hong-seok ) 한국동서철학회 2016 동서철학연구 Vol.0 No.82

본 논고는 `부정적 타자 형상`에 한정하는 사이드식의 고정적이고 단선적인 `근대 오리엔탈리즘`의 편협성을 비판·수정하고 그 반대편에 위치한 긍정적 오리엔탈리즘, 곧 동서양 문명의 `호혜적 교류 형상`을 공론화하기 위해 마련된 것이다. 그 역사적 모델은 17∼18세기 프랑스 예수회 동아시아학 시대 `색은주의 천학`의 형성 지형에서 모색 해보았다. 논점은 `비교문화 형상학`에 토대하여 유교 문헌에 대한 색은파 조아셍 부베와 조세프 프레마르의 중국전통의 연속성을 강조하는 `문화 동일적 해석`에 맞춰졌다. 이를테면 대항해시기 동서양 간-문명의 `문화적 대화`라는 관점에서 그들의 한문 텍스트에 투영된 일련의 `타자 형상`을 분석함으로써 타문화에 공감하고 다양한 문화적 가치와 모델들을 공유하는 `호혜적 교류 형상`을 구체화고자 했다. 사실 이러한 색은주의 천학의 `긍정적 문화 형상`은 유대-그리스도교 보편주의를 전제로 전개된 것이다. 히브리 유일인격신의 보편적 세계상은 색은주의의 소통코드를 조형해내는 절대적 문화 인자라고 할 수 있다. 이 상호존중, 상호인정의 타자 형상은 신유학을 포함한 중국문화가 그리스도교와 상충되지 않고 동맹임을 내포한다. 요컨대 이국문명을 인식하는 방법과 그에 따른 동서양의 화통을 모색했던 중화오리엔트 색은파 신부들의 지난한 연구 노력은 가장 진보한 인본주의적 투신이자 숭고한 문화 창조의 과정이라 할 수 있다. 더욱이 종래 적응주의가 초래한 동아시아 문화전통의 양분적 파열이 프랑스 예수회 색은주의에 이르러 봉합된 사실은 본래적 `유교오리엔탈리즘`의 완결이라는 점에서 의미심장하다. This study was prepared to criticize and modify the parochialism of fixed and linear `modern orientalism` by Edward W. Said who defined `negative other shape`, and to publicize positive orientalism that stands on the other side, that is, `reciprocal exchange shape` of oriental and western civilizations. The historical model was derived from the topography of shaping France Jesuits` East Asia `Figurism Cheonhak` in the 17∼18th centuries. The arguing points are focused on `culture-identical interpretation` emphasizing the continuity of Chinese traditions by Figurism Joachim Bouvet(白晉, 1656~1730) and Joseph Henry Marie de Premare(馬若瑟, 1666~1736) about Confucianism literature based on comparative culture Imagologie. In other words, in a perspective of `cultural dialogues` of inter-civilization between the East and the West in the era of grand navigation, this study attempted to emphasize other culture by analyzing a series of their other shapes reflected in Chinese texts, and embody `reciprocal exchange shape` sharing diverse cultural values and models. In fact, this Figurism Cheonhak of `positive culture shape` was developed in the premise of Judaism- Christianity universalism. Hebrew monotheistic god`s universal world view can be said to be an absolute culture factor shaping a communication code of Figurism. These shapes of mutual respect and mutual recognition imply that Chinese culture including neo-Confucianism does not contradict to Christianity but that it is an ally. So called, constant research endeavors of Chinese Orient Figurism Reverends in search of methods perceiving foreign civilizations and accompanying eastern and western communication can be said to be the most advanced humanity-based contribution and a lofty process of culture creation at the same time. It is meaningful in that dichotomous ruptures of East Asian cultural traditions brought about by existing accommodationism were sutured up at the France Jesuits` Figurism, which is in fact a completion of intrinsic `Confucianism orientalism`.

연구논문 : 서구 패권적 현대 "문명패러다임" 비판과 그 대안 모색 -후쿠야마의 단수적 문명전파론과 헌팅턴의 복수적 문명충돌론을 중심으로-

전홍석 ( Hong Seok Jeon ) 한국문명교류연구소 2009 문명교류연구 Vol.1 No.-

이 논문은 대표적인 현대 문명 담론으로 일컬어지는 문명패러다임의 서구 중심적 패권주의 성향 극복과 그에 따른 참된 문명관의 모색을 위한 시론이다. 현대 문명 담론의 최대 관건은 단일 문명론과 복수 문명론의 화해와 회통에 있다. 현재 학계의 대체적인 견해는 현재와 미래의 세계는 단일의 보편 문명과 고유한 특징을 지닌 복수의 개별 문명들이 중층적으로 공존한다고 보고 ``문명 다원주의를 그 전제로 한 보편 문명에의 지향``으로 귀결된다. 그러나 이 중층적 규정은 문명 다원주의와 ``보편 문명``이라는 상충된 문제와 결부되어 있다. 이로 볼 때 ``보편 문명``과 ``문명 다원주의``의 긍정적인 면을 동시에 구현시킬 수 있는 논리 구조의 새로운 문명관을 모색해야 한다. 아울러 서구 중심적 제국주의 성향을 극복할 수 있는 보편 문명에 대한 공론이 담보되어 있어야 한다. 이런 의미에서 본 논고에서는 그 대안 담론으로서 상호 주체적 평등 관계를 기초로 한 범인류 중심의 유기체적인 세계주의 문명관 즉 ``문명생태주의패러다임``을 논함과 동시에 여기에 따른 타자에 대한 이항 대립적 차별 의식을 불식하고 타자와의 호혜적 조응을 위한 참된 문명관의 다섯 가지 기본요칙을 제시하였다. This thesis is a current view for overcoming the trend of Western Europe-oriented Hegemony of a civilizational paradigm called as a typical comtemporary civilization discourse and searching a true view of civilization. The largest key point of a comtemporary civilization discourse is a reconciliation and its response of a single theory of civilizations and a plural theory of civilizations. The general opinion of the current academic world is to view that a single universal civilization and plural separate civilizations having unique characteristics coexists in a multi-layered form in the current and future world and bring it to a conclusion of ``intention toward universal civilization on the premise of multi-civilizations``. But this multi-layered regulation is being linked to a contradicted problem called multi-civilizations and ``universal civilization``. In this viewpoint, a new view of civilization with logical structure that can realize the positive aspect of ``universal civilization`` and ``multi-civilizations`` at the same time should be sought. In this meaning, the present study discussed a view of civilization of organic cosmopolitanism centered on pan-sapient based on a mutual subjective equal relationship, namely, ``paradigm of culture ecology`` as it alternative discourse and suggested five kinds of basic principles of a true view of civilization to wipe out binary opposing discrimination against other persons according to this and to reciprocally correspond to other persons at the same time.

동아시아와 문명: 세계체제론적 전망 ― 서구적 시각을 중심으로 ―

전홍석 ( Jeon Hong Seok ) 동양철학연구회 2019 東洋哲學硏究 Vol.99 No.-

This study was planned to disable ego reproduction from the cognitional space of others as a subordinate system in the international relations associated with area studies of East Asia. In specific, this study called for ‘East Asia’ as a local system in the world system analysis, attempting to define the external (western) meaning and gain an insight and reconceptualize the strained internal relationship through historical topography of East Asia in the modern and contemporary periods. This included a new view on the post-modern western universalism and restructuring of area knowledge. For instance, this study examined the two conflicting views that the conceptual contexts of East Asia proposed by leading western scholars of the world system theory, Immanuel Wallerstein and Giovanni Arrighi, namely ‘western exogeneity’ of the former and ‘traditional endogeneity’ of the latter. In addition, this study tried to view the dynamics of the post-modern ‘East Asian system model’ at the crossing point of Wallerstein’s ‘universal universalism’ and Arrighi’s ‘commonwealth of civilization.’ Despite clear differences in the awareness of the East Asian system, Wallerstein and Arrighi have two significant points in common. First is that they forecast the end of the western world system model rooted deeply in East Asia and the coming of the ‘New Asian Era.’ Second is that they presume an innovative ‘civilization system’ that converges the eastern and western worlds as a characteristic of the New Asian Era. Theories of these two scholars can be utilized as meaningful knowledge resources in designing the ‘area system’ within the new East Asian dimension.