여성 소비자 유형별 웰빙 마케팅 전략에 관한 연구

장승희(Seung Hee Jang),장은영(Eun Young Jang),이선재(Sun Jae Lee) 한국복식학회 2006 服飾 Vol.56 No.3

다산 정약용의 성(誠) 수양과 도덕교육

장승희(Jang Seung Hee) 한국도덕윤리과교육학회 2012 도덕윤리과교육 Vol.- No.35

이 글은 다산 정약용의 성(誠)의 본질에서 수양(修養)의 내용을 파악하여 도덕교육적 시사점을 찾기 위한 것이다. 성(誠)은 유교 철학[윤리학]의 중요개념으로, 성실(誠實)․진실무망(眞實無妄)․ 정성(精誠) 등의 의미를 지닌다. 성(誠)을 중시한 학자가 많지만, 다산 정약용은 실학의 집대성자 로서 성리학을 비판적으로 수용하고, 천주교와 과학 등 서양학문을 받아들였으며, 원시유학의 본 질로 회귀하고자 노력하였다. 이런 학문적 특성상 그는 성(誠)을 다양하고도 종합적으로 이해하였 다. 이 글은 두 가지 문제의식에서 출발하였다. 하나는 개념화의 한계와 그것을 넘어서는 수양의 필요성, 하나는 현재 도덕교육 상황에서 전통교육의 현대적 적용 방법의 필요성이다. 개념(槪念) 은 학문에서 필요하고 유용하지만, 현실에서는 결핍과 소외를 조장하기도 한다. 개념적 인식은 대 상의 실제[본질] 혹은 전체 파악을 방해할 수도 있기 때문이다. 동양의 수양은 개념을 세우긴 하 지만 그 개념 자체에 빠지지 않고 그것을 초월 혹은 극복하고자 하는 노력을 수반하는 특징이 있 다. 현재 전통도덕교육은 이론적 중요성에도 불구하고 현장과의 연계가 쉽지 않아 단절 국면들이 존재한다. 이를 극복하고 현실에 적용하기 위해서는 본질에 대한 재해석과 방법적 모색이 요구된 다. 하나의 개념으로서 성(誠)에 대해, 다산은 개념을 확대시켜 새롭게 해석하여 수양(修養)과 연 계시키고 있는데, 여기서 도구이성의 파괴적 성격을 극복하는 방법적 의미를 찾을 수 있다. 다산 은 『대학』과 『중용』의 해석에서 성(誠)을 신독(愼獨)과 동일시하였다. 계신공구(戒愼恐懼)를 핵심으로 하는 성(誠)은 수양(修養)의 측면에서, 자아성찰, 덕(德)의 구현, 초월적 존재에 대한 외 경이 특징이다. 자아성찰에 초점을 둔 수신(修身)에 더하여, 그는 덕(德)의 실현을 위해 인간관계 에서의 구체적 실천을 강조하고, 나아가 외경(畏敬) 대상으로 상제천(上帝天)을 강조함으로써, 인 간은 왜 도덕적으로 살아야 하는가의 근본적 물음에 대해 성찰하게 해준다. 다산의 성(誠) 수양은, 개념에 집착하는 현대인들에게 개념을 새롭게 구성하고 개념을 넘어섬으로써 인간의 본질을 성 찰할 수 있게 해준다는 점에서 의미가 있다. 더불어 도덕교육에서 이러한 수양법으로, ‘청소년들 의 명상과 집중을 통한 자아성찰’, ‘관계성의 본질에 대한 파악을 통한 덕의 실현’, ‘초월적 존재에 대한 외경성의 함양을 통한 겸손과 공경’을 가르칠 수 있다는 점에서 그 의의를 찾을 수 있다. The purpose of this study is to seek for the meaning of moral education by observing the essence of the moral cultivation of Sŏng(誠) in Dasan Chŏng Yagyong. Sŏng(誠) is a significant concept in the confucian philosophy. It signifies a sincerity, a truth which is not cheat, and a earnestness. Many scholars regard Sŏng(誠) as an important one among the confucianism concepts. I choose Dasan Chŏng Yagyong because he comprehensively studies the meaning of Sŏng(誠) as a compiling man of Silhak(實學). His prosecution of studies shows the critical attitude toward neo-confucianism and the reviving of original confucianism. This study starts from two critical minds. Firstly, a recognition of the limits of the conception and of the importance of the cultivation of the mind. Secondly, an application to the traditional education for now days. The conception is helpful tool for knowing something from a strictness or a efficiency viewpoint. If it exposes destructiveness of modern instrumental reason, people will suffer from a lack or alienation of mind. The conception displays not all of things but limited partial characters. East cultivation has a transcendental tendency by overcoming the limits of conception. In spite of the theoretical importance, the traditional moral education practically comes out with a gap because of a lack of the applicable methods. So It needs to re-explication the essence of the traditional moral education. Dasan Chŏng Yagyong not only re-explicates the meaning of Sŏng(誠) but also tries to deepen the cultivation of the mind. He regards Sŏng(誠) as same as Sindok(愼獨) in two books, the Doctrine of the Mean(中庸) and the Great Learning(大學). Sindok(愼獨) is the method of Sŏng(誠)’s embodiment for the moral life. The methods of cultivation of Sŏng(誠) have three aspects. Firstly, it means the moral training, a self-introspection. Secondly, it has to practice a inter-relation to gain a Dŏk(德). Thirdly, it has a feeling of awe to transcendental being, the Chŏn(天).

초등 도덕과 수업모형에 대한 비판적 고찰

장승희 ( Seung Hee Jang ) 한국초등도덕교육학회 2014 초등도덕교육 Vol.0 No.44

본 연구는 초등학교 도덕과 수업모형의 한계와 문제점을 분석하여 그 대안을 탐색한 글이다 수업모형은 하나의 틀로 교사들이 제반요소들을 종합하여 수업을 효율적으로 운영하는 데 도움을 준다 그러나 예비교사와 현직교사들은 도덕과 수업모형이 장점과 중요성에도 불구하고 현실에 적용하기 쉽지 않다고 토로한다 또한 대부분 교사들은 교사용 지도서의 과정안(지도안)을 참고로 수업을 진행하곤 한다 이 글은 이러한 현실에서 초등 도덕과 수업모형에 대해 문제를 제기하여 발전적 계기를 마련하기 위한 하나의 시론이다. 이를 위해 도덕과 수업모형의 문제점을 수용과 발전 이론과 근거 현실적 적용을 중심으로 분석하고 두 측면 한국형 도덕 수업모형의 정립 모형의 창의적 적용 및 개발 에서 개선 방향을 살펴보았다. 수업모형은 이론적 완성도뿐만 아니라 현장에 적용하여 수업에 기여 할 때 교과교육 발전에 기여할 수 있다 본 연구가 앞으로 도덕과 수업모형에 대한 심층적 연구를 위한 기초가 되기를 바라는 바이다. The purpose of this study is to search for alternatives of problems of models of instruction of moral subject in an elementary school. The models of instruction have significance which gave efficiency by compositing all sorts of instruction as frame of teaching Jar teacher. However, the preliminary teachers and teachers would do experience a series of bottlenecks when apply the models of instruction to practical lessons in spite of merit and importance of models of instruction for moral education. The moral instruction models have developed in the number in a teacher`s manual. But I cannot run after the foundation of the twelve model" in a teacher s manual. The theories of models are based on the western moral education which are not suitable for Korean`s practical lesson in the process of reception. When considering the reality of korean elementary education, the models are not easy to apply. First, I will inspect closely significance of the models of elementary moral instruction. The second, I will search problems of the receptive process, the foundations of theories, and the practical application. The third, I will give two alternatives for both building the korean type moral instruction models as academic society point of view and creative application of variety of models or developing a new model at an individual level. In conclusion, I will suggest the method for the moral instruction models.

교과내용학 : 음식생활에 대한 윤리적 논의와 음식윤리교육

장승희 ( Seung Hee Jang ) 한국윤리교육학회 2013 윤리교육연구 Vol.0 No.31

본 논문은 인간의 ‘먹음’ 행위에 대한 윤리적 논의를 바탕으로, 도덕·윤리 교과에서의 음식윤리교육에 대해 탐구한 것이다. 인간의 먹음 행위는 생존을 위한 필수조건으로 본능적 욕구와 관련된 주관적, 개인적인 것으로 그 자체는 무윤리적인 것이지만, 문화로서 음식은 정치적·경제적·종교적 영향과 역사적 변화 발전을 거쳐 오늘에 이르렀다. 영양학의 기본철학은 “자기가 먹은 음식이 자기가 된다.”는 것이다. 인간이 먹는 음식이 인간의 본질을 규정하고 인류문명의 미래마저 결정할 수 있다는 점에서 인간의 ‘먹음’ 행위는 윤리적 방향성을 지니지 않을 수 없다. 오늘날 먹는 것은 어느 시대보다 풍요로워져서 하나의 즐거움이 되었지만, 이로 인해 심각한 문제들이 발생하면서 윤리적 성찰이 요구되고 있다. 먹는 문제는 개인의 기호 차원을 넘어 건강 및 생존과 관련될 뿐 아니라 자본주의, 환경오염 등 정치·경제영역과도 관련되는 구조적·제도적으로 복잡한 사회윤리 문제라는 데서 위기의식은 더 커지고 있다. 이러한 문제의식에서 출발하여 인간의 음식생활에 대하여 윤리적 논의를 진행하였다. 우선, 문화상대주의와 어떤 관계에서 음식윤리 논의가 이루어져야 하는지 탐구하였고, 나아가 개인적 측면과 사회적 측면에서 오늘날 음식생활에서 드러나는 윤리적 문제를 분석하고, 윤리적 원리와 덕목에서 해결책을 찾아보았다. 이를 바탕으로 도덕 교과에서 음식윤리교육이 필요한 이유, 교육과정의 음식윤리내용, 교육현장에서 적용 가능한 교육 방법을 찾아 보았다. 도덕·윤리 교과의 음식윤리교육은 인지적·정의적·행동적으로 통합된 ‘에코지능(Ecological Intelligence)’를 바탕으로 윤리적 소비자, 민주시민을 육성하여 미래사회의 발전적 변화를 모색하는 기틀을 마련한다는 점에서 중요한 의미를 지닌다. The purpose of this study is investigating for food ethics education in the moral subject based on ethical arguments on human ``eating``. An act of eating itself is non-ethical because it is subjective and private field is related with instinctive desire. But a food as a culture has affected by politics, economy, religion, and history today. The basic principle of the science of nutrition is the food I eat makes me. That means human food has an decisive repercussions on the trait of character of human real nature what is more the direction of the future civilization. Therefore the food life needs the ethical direction. Today, the human eating changes for surviving from to essential pleasure of life. But the food life made to break out severe problems, ill health, farm products, and environmental problem menacing human right to live. The sense of crisis about eating is getting more strained by reason of a complicated connection among those problems. The eating problem is a very complex matter related to politics, economy, and social system beyond the personal taste. I research ethical problem of the food life from personal and social standpoint, and ethical principles to solve the problems with a critical mind. Then, I study food ethics education focused on contents and methods in moral subject about ecological intelligence. In conclusion, I deal with food ethics in future for the next generation.

포토보이스를 통해 나타난 유아교사의 놀이 개념과 의미

장승희(Jang seung hee),손원경(Son won kyoung) 학습자중심교과교육학회 2018 학습자중심교과교육연구 Vol.18 No.12

본 연구는 유아교사의 놀이 개념을 전반적인 경험에 비추어 알아보고 그 속에서 드러나는 의미를 탐색하는데 목적이 있었다. 2017년 4월부터 2018년 3월까지 11개월 동안 5년 이상의 경력을 가진 유아교사를 대상으로 놀이 개념에 대한 심층적 이해를 위해 포토보이스를 활용하여 자료조사를 실시하였고 다음과 같은 연구결과를 얻었다. 유아교사의 놀이의 대한 개념은 즐거움의 원천, 자유로움의 열림, 정서적 치유 · 돌봄의 에너지, 함께 어우러짐, 주체로서의 몸으로 나타났고 그 의미로는 인간의 본능, 유아가 주체가 되는 자발적 선택 , 긍정적 자화상의 형성을 위한 매개체, 실재적 발달수준으로의 성장, 세계와 소통하는 몸으로 도출되었다. 이 과정에서 유아교사들의 놀이에 대한 인식과 신념이 확고히 정립되어 있음을 알 수 있었다. 이에 교육과정 구성 시 교사의 놀이에 대한 인식이 반영된다면 유아는 유아교육기관에서의 놀이를 진정한 놀이로 인식하는 계기가 될 수 있음을 시사한다. The purpose of this study was to examine the play concept of early childhood teachers based on their overall experiences in an effort to shed light on the meaning of play for them. Photovoice was used to gather data. As a result of analyzing the data, the concept of play that the early childhood teachers had was a source of joy, opening of freedom, energy for emotional healing·care, mingling together and the body as a subject. As for the meaning, it was a human instinct, voluntary choice as a subject, medium for building a positive self-image, growth as a real developmental level, and the body to communicate with the world. The findings of the study imply that the play awareness of the early childhood teachers and their belief in it were firmly formulated. Therefore if the play awareness of early childhood teachers is reflected in curriculum making, it will provide an opportunity for preschoolers to view play in an educational institution for early childhood as a true play

교과교육학 : "인성교육진흥법"에서 추구해야 할 인성의 본질과 인성교육의 방향 -행복담론을 중심으로-

장승희 ( Seung Hee Jang ) 한국윤리교육학회 2015 윤리교육연구 Vol.0 No.37

본 연구는 최근 시행을 앞두고 있는 ‘인성교육진흥법’을 분석하고, 이 법에서 추구해야 할 ‘인성’의 본질과 ‘인성교육’의 방향을 제시하기 위한 것이다. 세월호 사건 이후 한국사회의 도덕성에 대한 문제제기와 대안 찾기가 활발해졌고, 그 결과 ‘인성교육진흥법’이 제정되었다. “「대한민국헌법」에 따른 인간으로서의 존엄과 가치를 보장하고 「교육기본법」에 따른 교육이념을 바탕으로 건전하고 올바른 인성(人性)을 갖춘 국민을 육성하여 국가사회의 발전에 이바지함을 목적으로 한다.”는 이 법의 목적과 방향에 대한 성찰이 필요한 시점이다. 내면성이 특징인 인성은 법적 규제가 쉽지 않고, 법에 의한 인성교육은 자칫 국가의 통제수단으로 전락할 수 있으며, ‘진흥’에 초점을 둘 경우는 관련 기관 간의 이권투쟁 양상으로 변질될 수 있다. ‘인성’은 동서양 문화의 차이, 다양한 학문적 접근, 용어의 특성상 정의하기 쉽지 않은 개념이지만, 하나의 개념으로서 ‘인성’은 시대적·사회적 요구를 무시할 수도 없다. 법에서는 ‘자신의 내면을 바르고 건전하게 가꾸고 타인·공동체·자연과 더불어 살아가는 데 필요한 인간다운 성품과 역량’을 인성으로 파악하고 있다. 필자는 이를 바탕으로 동서양 개념을 포괄하고, 인간 존엄과 가치·행복추구라는 헌법 이념을 근거로, 추구해야 할 인성으로 도덕성(관계적 자아)과 개성(주체적 자아)을 핵심요소로 추출하였다. 도덕성은 유교의 천명지위성(天命之謂性)에 근거한 관계적 자아의 특성이며, 개성은 서구 민주주의에서 강조한 개인의 고유성 및 권리와 연계된다. 경쟁과 성공, 물질적 가치를 추구하는 우리 사회의 분위기를 전환하여 인성교육담론은 개인과 사회의 행복을 지향하는 행복담론이 될 필요가 있다. 행복은 누구나 추구하고 원하는 가치 지향적 개념으로, 본질과 조건, 방법 등에 대한 구체적인 논의가 필요하다는 점에서 행복에 대한 윤리적 접근인 ‘행복윤리’를 제안해보았다. The purpose of this study is to suggest the essence of the humanity and direction of the humanity education that we have to pursuit in the law for the stimulation of the humanity education. This law will take effect on and after July 21, 2015. The object of this law is to contribute to national development by building up the Korea to have sound and right humanity based on value of the constitutional law, the dignity and value of man. The humanity of people is so internal that not to be control by the law. The humanity education is inclined to degradation into the means of nation’s control. If the government stress on only promotion, the humanity education will lose the way. The concept of humanity has to considerate the demands of times and the social needs. The humanity consists of two essential elements. One is morality that confucianism concept which regards relationship self as important. The other is personality that west concept that put special emphasis on independent self. The morality is need to accord with relations among the people come from east’s confucianism concept. The concept of personality is the essential for richness of independent self based on west concept. The direction of the humanity education needs shift to happiness discussion. The concept of happiness is value oriented because everyone want happiness. Korean society focused on competition and achievement up to the present. In future, we have to pursue happiness for life of person or community. In conclusion, I suggest happiness ethics that research to essence, condition, and realization method of happiness with the ethic viewpoint.

불교 지관(止觀) 명상의 윤리교육적 의미 -『대승기신론』과 원효의 지관을 중심으로-

장승희 ( Jang Seung-hee ) 한국윤리교육학회 2018 윤리교육연구 Vol.0 No.50

본 연구는 한국 불교명상의 정체성을 찾고 윤리교육의 관점에서 명상이 나아갈 방향을 제시하기 위하여, 『대승기신론』 및 원효의 지관(止觀) 명상에 대하여 탐구한 것이다. 최근 명상의 보편화는 긍정적이지만 명상을 마음의 안락수단이나 현실도피의 방법 등 피상적으로만 인식하는 경향이 있다. 윤리교육의 관점에서 청소년들에게 한국명상을 소개함으로써 명상의 본질을 파악해 볼 수 있도록, 동아시아 불교에 큰 영향을 준 『대승기신론』과 한국불교사에서 지대한 영향을 준 원효의 지관명상에 주목하여 보았다. 『대승기신론』은 동아시아 불교이론 정립에 지대한 영향을 준, 대승불교 경전을 종합한 논서로 불성을 지닌 인간에 대한 긍정적인 관점이 특징이다. 『대승기신론』의 지관명상은 기신론 전체구조와 맞물려 있으며, 중생심인 일심(一心)을 중심으로 진여문(眞如門)과 생멸문(生滅門)의 조화를 추구한다. 지(止) 명상은 진여삼매를 추구하는데, 그것은 삼매를 통하여 분별을 벗어나 진여법의 평등성에 대한 파악이 핵심이고, 관(觀) 명상은 생멸인연의 현상을 바르게 분별하여 통찰함으로써 동체 대비로 소아를 넘어 대아로 확대되는 것이 특징이다. 이를 토대로 찾을 수 있는 윤리교육에 주는 시사점 다섯 가지는 다음과 같다. 첫째는 일심에서 드러나는 인성에 대한 긍정과 신뢰, 둘째는 진여문과 생멸문의 불일불이(不一不異)에서 드러나는 이성과 현실의 조화 추구, 셋째는 부정취(不定聚) 중생을 중심으로 한 일반인을 위한 명상 방법, 넷째는 동체대비(同體大悲)에 근거한 소아에서 대아로의 명상 지향점의 확대, 다섯째는 지관쌍운(止觀雙運)에서 드러나는 정서와 인지의 조화와 이를 통한 도덕적 실천이다. 지관명상의 특성을 고려하여 청소년들에게 명상교육을 실시한다면, 단순히 나를 위한 명상을 넘어 타인과 공동체, 세상에 대한 관심과 수용하여 윤리적 실천으로 연계시킬 수 있지 않을까 기대해본다. This study explores the contents of the theory of awakening of faith in Mahayana[大乘起信論] and Wonhyo’s understanding in order to find the identity of Korean Buddhist meditation and to present a way forward. The theory of awakening of faith in Mahayana is an essay composed of Buddhist scriptures that greatly influenced the establishment of Buddhist theories in East Asia, especially in the human mind. First, I looked at the foundation of Buddhist meditation through early Buddhist Samata and Vipassana. Despite of the universalization of meditation is positive in recent years, meditation tends to be perceived only superficially, such as the means of comfort of mind or the way of escaping reality. In order to establish of Korean meditation, from the ethical educational point of view, I paid attention to Wonhyo’s Ji-Guan[止觀] meditation. Based on this, the conclusion looked at five implications of ethical education. Firstly, positive and trust in personality revealed in the ‘one mind[一心]’, secondly, reason and present are harmony, thirdly, meditation methods for ordinary people, fourthly, expansion of the spiritual orientation of the meditation from the ego[小我] to the higher self[大我]. The last is harmony between emotion and recognition and moral practice. If we educate meditation considering the characteristics of Korean Buddhist meditation, I hope that young people today win not simply meditate for me and link them with ethical practice by accepting and accepting interest in others, community, and world.

괴(怪)와 "졸(拙)"로 본 추사 김정희의 철학적 인간학

장승희 ( Seung-hee Jang ) 충남대학교 유학연구소 2016 儒學硏究 Vol.34 No.-

본 연구는 추사 김정희의 삶과 예술, 학문과 철학을, 추사체의 특성인 ‘괴(怪)’와 ‘졸(拙)’의 개념으로 접근하고, 철학적 인간학의 관점에서 종합한 것이다. 철학적 인간학은 인간에 대한 근본적인 물음을 통해 인간의 의미법칙과 본질을 파악하고자 한다. 오늘날 인간에 대한 이해는 과학기술의 발달로 그 지평이 넓어진 것은 사실이지만, 학문의 분과로 인해 오히려 본질적인 이해가 더 어려워졌을 뿐만 아니라 자본주의 문명에서 획일화되고있는 추세이다. 따라서 현대사회는 철학적 인간학의 관점에서 과거와 현재와 미래를 관통하는 본질적 인간이해가 절실하다 하겠다. 추사는 성리학적 이념의 변화기인 조선후기에 실학은 물론 불교와 도가 등 다양한 사상을 수용하였고 고증학과 금석학에 일가를 이루었으며, 독서를 좋아한 유학자요 원당사찰을 둔 불자이자 추사체를 정립한 예술가이기도 하다. 인생 역시 매우 역동적이었기 때문에 다각적인 측면에서 종합적으로 분석해야 그의 삶을 제대로 파악할 수 있다. 추사체의 특성 가운데 괴(怪)가 추사의 개성이라면, 졸(拙)은 꾸밈없고 순수한 경지로서, 두 개념은 그의 삶의 여정과 맞닿아 있다. 괴(怪)의 특성은 왕족 가문의 부유함과 천재적 재능에서 드러나는 개성과 자신감의 표현으로 여러일화에 보인다. 그러나 그의 괴(怪)는 제주 9년 유배생활 속에서 역(易)의 철학과 불교사상에 힘입어 졸(拙)로 승화되었고, 마침내 불이(不二)의 경지에 이르게 된다. ‘추사의 철학적 인간학’은 고난과 역경을 노력과 성실로 극복한 삶, 뜨거운 인간애와 배려심, 불이적(不二的) 졸(拙)의 자세 등으로 정리할 수 있으며, 그 도덕교육적 의미를 여기에서 찾아볼수 있다. The aim of this paper is to synthesis life, art, learning and philosophy of Chusa Kim Jeonghui(秋史金正喜, 1786~1856) by focusing on Goe(怪) and Jol(拙) that is distinctive feature of Chusache(秋史體) from the philosophical anthropology viewpoint. The philosophical anthropology seeks after the law of meaning and essence of human beings by questioning intrinsic problem. Today the realm of human understanding is wider than previous. But subdivision of studies in the intrinsic understanding of human is difficult, because the understanding of human in capitalism culture is standardizing. Chusa who is the scholar of Silhak of the latter part of the Joseon dynasty is the very diversified man famous for not only epigrapher but also Chusache(秋史體) and his interesting life. If we have a right understanding of him, we would comprehend his diversified aspects, for instance as an artist, a scholar, and a natural person. Chusache(秋史體) is conceptualized by Goe(怪) and Jol(拙), the former is artistic presentation of his personality and the latter is unadorned condition of overcoming Goe(怪). Those aspects core in contact the trace of his life. The moral educational significance of his philosophical anthropology is attitude of him while overcoming the difficulty, humanity and consideration, and a modest attitude.

초기불교에서 마음의 구조와 붓다의 정서교육

장승희 ( Seung Hee Jang ) 한국윤리교육학회 2016 윤리교육연구 Vol.0 No.39

본 연구는 최근 정서교육담론을 성찰하고, 초기불교의 마음에 대한 이해를 바탕으로 붓다가 행한 가르침을 정서교육 관점에서 분석하여 도덕교육적 의미를 찾아본 것이다. 오늘날, 정서표현의 방향성 및 기준 상실로 인하여 정서가 사회문제로 대두되면서 그 대책마련에 부심하고 있다. 초기불교에서는 마음[찌따, citta]에 대해 매우 상세하게 분석하고 있는데, 마음과 마음부수의 결합 및 조합에 의한 작용과정을 매우 세밀히 분석하여 파악하고자 하였다. 초기불교에서 이처럼 마음을 해체시켜 파악한 이유는 찰나생 찰나멸 하는 마음의 구조를 잘 파악하여 마음에 조종당하지 않고 마음상태를 객관적으로 인식하고 포착함으로써 마음을 다스리고자 함이었다. 붓다는 인간의 존재적 실상을 고(苦)라고 전제하고 괴로움을 극복하여 행복에 이르는 방법을 설파하였다. 행복이라고 하는 것은 부정적 해로운 마음[不善]을 긍정적 유익한 심리[善]로 변화시켜 가능하다고 가르쳤는데, 이 가르침의 내용과 방법이 이른바 정서교육과 다르지 않다. 붓다 정서교육의 목표는 이고득락(離苦得樂), 즉 괴로움을 극복하여 행복에 이르는 것이며, 정서교육의 내용은 연기법(緣起法)과 사성제(四聖諦)를 인식하여 마음을 변화시키는 것이다. 붓다가 활용한 정서교육의 방법과 효과를 보면, 대화법을 통한 정서의 변화, 자신을 모델링으로 한 정서의 체화, 사마타 명상을 통한 정서의 안정, 위빠사나 명상을 통한 통찰지의 확립이다. 여기서 찾을 수 있는 도덕교육적 의미로는, 초기불교의 마음분석을 통한 정서교육의 가능성, 업(業)과 연기(緣起)의 원리에 따른 긍정적 정서확산의 중요성, 집중 통찰명상에 의한 정서와 통찰지의 조화의 중요성, 대기설법과 방편에 의한 도덕상담의 가능성 등을 제시할 수 있겠다. The aim of this study is to search for moral educational meaning in Buddha’s emotion education based on analysis of the structure of the mind in the early Buddhism. First of all I reflect on the discourse of recent emotion education. The emotion problems of today result from the loss of direction and standard of emotional expression. The cause of the this state is standardization and sensualism of capitalism culture. The early Buddhism analyses very detail by taking apart about mind and mind accompaniment(心所, cetasika). It emphasize to observe the working process of combination and union between mind and mind accompaniment. Buddha’s instruction is the attainment of deliverance by changing mind. Speaking synthetically, that is the emotional education. The aim is getting happiness by leaving anguish, the contents are the true of cause and effect and the Four Noble Truths in the Buddha’s emotional education. The educational methods and effects of Buddha are the emotion change by conversation, the emotion embodiment by modeling, the emotion stabilization by smata meditation and the emotion establishment by vipasna meditation. The moral education meanings of these are the possibility of emotional education by mind analysis, importance of emotion’s widespread by Karma operating, the balance between emotion and insight and the possibility of the moral consultation.

불교 연기론의 관점에서 본 통일문제와 통일교육

장승희(Jang Seung Hee) 한국도덕윤리과교육학회 2014 도덕윤리과교육 Vol.- No.44

불교는 붓다가 삶의 현실 인식에서 이룬 깨달음에 의해 시작된 것으로, 그 깨달음의 진리가 바로 연기(緣起)이다. 연기론(緣起論)은 인과설(因果說), 인연화합(因緣和合), 상의상관성(相依相關性), 법주 법계(法住法界)를 구조로 한다. 모든 것은 원인과 결과가 있으며, 직접적 원인인 인(因)과 간접적 원 인인 연(緣)에 의하여 과보(果報)가 드러나게 되며, 모든 존재는 서로 의존하고 관련되어 원인에 의 해 또 다른 결과들을 낳는다는 것이며, 무상(無常)의 원리들은 법칙이 없는 것 같지만 그 속에는 법 칙이 존재한다는 것이 핵심이다. 이 글은 연기설(緣起說)의 핵심 개념들을 중심으로 통일문제에 접 근해 보았다. 상의성(相依性)에 의해서는 남한과 북한 관계의 인식에 대하여, 공성(空性)과 중도(中 道)에 의해서는 통일문제들에 대한 인식 전환에 대하여, 업보(業報)와 동체대비(同體大悲)를 통해서 는 실천적 노력을 논의하고 간략하게 통일교육방안을 제시하여 보았다. 통일연구는 현재 통일학(統 一學)이라는 학문영역이 성립될 수 있을 정도로 성숙해졌고, 이제 통일학의 이론적 근거로서 형이 상학적·철학적 접근이 필요한 시점이다. 본고의 목적은 불교의 연기설에 근거하여 통일의 당위성과 인식의 방향을 탐색하기 위한 것이며, 비전문가로서 이 연구가 통일연구와 통일교육의 발전에 조금 이나마 기여하였으면 하는 바람이다. This study aims to extend the boundary of the understanding on the unification problem and unification education from the viewpoint of dependant origination(緣起) in Buddhism. The true that buddha had realized the dependant origination(緣起, prat?itya-samutp?da). The theory of dependant origination(緣起) is composed of the law of cause and effect, the combination cause and occasion, the co-dependence and correlation, and the law in non-law. That means everything has cause and result, people have to get the retribution for the deeds of a previous incarnation, karma effects(業報) as the buddhist terms. From the standpoint of dependant origination(緣 起) I approach unification problem based on the concepts of the nature of emptiness(空性), the middle way(中道), karma effects(業報), and non-dualism mercy (同體大悲). The unification problem consists of relationship between South Korea and North Korea, specially the conduct of North Korea furnishes a key for the solution. That conduct of North Korea is caused by one effects(果報), conduct corresponds to that is a other karma(業). The Key that could cut connection between the wicked cause and the rascal result is maybe very the good act as the other good cause(善 因) or karma(業). The latter half, I bring up the pre-service teacher's case on the unification education. In my opinion, the unification study and unification education got ripe enough to organize the field as science. I hope that this study contributes to build the foundation as the philosophical basis.