한국 교육의 변화와 도덕.윤리과 교육의 방향

조난심(Nansim Cho) 한국도덕윤리과교육학회 2007 도덕윤리과교육 Vol.- No.25

이 글에서는 2007년 도덕과 교육과정을 개정․고시한 시점에서 학교의 도덕․윤리과 교육을 좀더 거시적인 한국 교육의 변화 흐름 속에서 살펴보고, 향후 도덕․윤리과 교육이 나아갈 방향을 제시하고자 하였다. 먼저, 교육에 큰 영향을 미치는 한국 사회의 전망으로 지식기반 사회와 정보화 사회의 고도화, 세계화의 진전, 다문화 사회의 도래 및 학령인구의 급감 문제를 살펴보았다. 이러한 사회 변화에 대응하여 학교교육에서는 1) 미래사회에 필요한 기초 소양과 핵심능력 육성, 2) 학습자의 교육 내용 및 교육 활동 선택권 확대, 3) 학교교육의 질적 심화와 수월성 교육 강화, 4) 유비쿼터스 기술이 통합된 교수학습 체제 구축 등의 노력이 필요하다는 것을 논의하였다. 우리는 도덕․윤리과 교육을 이러한 학교교육 변화의 한 부분으로 인식할 필요가 있으며, 도덕․윤리과 교육 고유의 상황을 검토할 필요가 있다. 곧 변화하는 학교교육의 흐름 속에서 도덕․윤리과 교육은 1) 보편윤리의 추구를 확대하여 좀더 폭넓은 인문교육을 도덕․윤리과 교육에 접목, 2) 미래 사회에서 요구되는 핵심역량으로서의 도덕성 부각, 3) 포스트모더니즘적 지향에 대응하여 도덕․윤리과 교육의 접근 방법 및 내용의 변화 등을 검토하였다. 그리고 이러한 도덕․윤리과 교육의 변화를 위한 연구와 실천 방안으로 도덕․윤리과 교육의 정체성 강화와 도덕․윤리과 교육 연구 외연의 확장 및 고교 수준의 윤리과 교육의 전문성 심화를 제안하였다. The purpose of this paper is to suggest the directions of Moral/Ethics Education in the context of changes of Korean education according to the new social trends. Especially, in the new Moral Education curriculum which was notified by the Ministry of Education and Human Resource Development in the year of 2007 the main content was reformed in accordance with the current social and ethical issues. Nowadays, the social trends like knowledge-based society, information society, globalization, multi-cultural society and rapid decrease of school-age children in Korea has influenced to the school education. Corresponding to the social trends, school education is trying to change. Schools try to foster students' basic literacies and key competencies, to enlarge elective courses and educational activities, to enhance the quality of school education and excellency education, and to introduce the ubiquitous teaching-learning system. The Moral/Ethics Education is a part of this changing school. And we should consider the future directions of the Moral/Ethics Education in this context. The recommendable future directions of Moral/Ethics Education are as below. 1) integrating liberal education to the Moral/Ethics Education through enlarging the universal ethics education, 2) focusing morality as one of the key competencies for the future society, 3) changing the content and method of the Moral/Ethics Education. Lastly, the way of research and practice of the Moral/Ethics Education was suggested for change. Those were enforcing the identity of the Moral/Ethics Education, enlarging the scope of the Moral/Ethics Education research community, and deepening the depth of high school ethics education.

초・중・고 도덕・윤리 교과교육 연구활동의 변천

서강식(Kang Sik Suh) 한국도덕윤리과교육학회 2005 도덕윤리과교육 Vol.- No.20

광복 이후의 도덕교육은 사회과의 공민에 포함되어 시작되었다. 제3차 교육과정 시기에 이르러 도덕과가 교과로 설정되었고, 이후부터 도덕․윤리교과와 관련된 전공학위 논문의 수가 꾸준하게 증가하여 제7차 교육과정시기에는 거의 18 배 정도 증가하였다. 도덕․윤리교과 연구는 국민윤리학회와 한국교육개발원이 주축이 되어 이루어졌는데, 제4차 교육과정 시기에 도덕교육에 인지적 접근이 도입되면서 콜버그와 관련된 연구가 많이 수행되었다. 1980년대 초에 전국 국립대학교 사범대학을 중심으로 국민윤리교육과가 설치되었고, 전국 교대 윤리교육과 교수들을 포함하여 동과 소속 교수들이 주축이 되어 한국도덕윤리과교육학회를 창립함으로써 새로운 교과교육연구집단이 등장하였다. 1996년에는 한국초등도덕교육학회가 창립되었고, 전국 교대 교육대학원에 윤리교육전공이 개설됨으로써 교과교육 연구가 더 활발하게 이루어졌다. 1998년에 한국교육과정평가원이 창립되면서 도덕・윤리교과 교육과정과 평가에 관한 연구가 체계적으로 이루어졌다. 제7차 교육과정 시기에 이르러 도덕교육의 접근 기조가 통합적 접근으로 바뀌었는데, 이 시기 동안 교과 교육연구는 양적 및 질적 도약을 가져왔다. 앞으로 도덕․윤리 교과교육학의 학문적 토대를 튼튼하게 하기 위해 도덕교육이론을 비롯한 여러 분야의 연구가 보다 활발하게 이루어져야 하며, 특히 도덕 교과의 성격과 목표, 내용 등에 관해 심도 있는 연구가 이루어져야 한다. Since 1945, July 15th, moral education was done within civic subject education. At 1972 Augst Korean Educational Development Institute was established, and many moral education research was conducted by KEDI. At the 3rd moral curriculum era, moral education was conducted by the form of a moral subject education. It was titled 「moral」and was taught 2 period per week in school. Since 3rd moral curriculum era, numbers of thesis for moral education was increased steadily. At the 4th moral curriculum era, cognitive development approach in moral subject education was introduced, and many studies was centered on Kohlberg's moral education theory. In 1980s, there were established many Department of National Ethics Education in national and private university. Professors of Department of National Ethics Education established 'The Korean Society for Moral & Ethics Education(KSMEE)'. In 1996, 'Korean Elementary Moral Education Society(KEMES)' was established by professors of eleven National University of Education all over the country. In 1998, 'Korea Institute of Curriculum & Evaluation' was established. Really many moral subject education was conducted by KICE. At the 7th moral curriculum era, moral education studies have got a great jump in quantity and quality. But we have to study for moral education theory, teaching-learning theory, curriculum and evaluation theory and so on. We should make a strong basis for moral subject education.

종래의 교육과정에 따른 중·고 도덕과 교과서 개발의 역정

정세구(Jung Se-Ku) 한국도덕윤리과교육학회 2006 도덕윤리과교육 Vol.- No.22

본 연구의 목적은 우리나라 중학교 ‘도덕’, 고등학교 ‘(국민)윤리’교과서(교사용 지도서 포함)의 개발 역정을 제3차 교육과정기로부터 제7차 교육과정기에 이르기까지 밝힌 것이었다. 제3차와 제4차 교육과정기는 한국교육개발원이 중학교 ‘도덕’, 고등학교 ‘국민윤리’교과서 개발을 전담했던 시기였다. 중학교 ‘도덕’은 학년별 1권씩 3권이 편찬되었는데 교과서 내용선정원칙은 전통적인 윤리학설과 4개 생활영역에 근거하였고, 고등학교 ‘국민윤리’교과서는 전 학년 1권이 편찬되었는데 반공교육과 발달과업 실현의 원리와 가치관 형성의 원리에 따라 편찬되었다. 교과서의 외형적 체제는 중학교 ‘도덕’, 고등학교 ‘국민윤리’ 모두 국판의 소형, 흑백 인쇄의 수준이었다. 제5차 교육과정기는 한국교육개발원이 중학교 ‘도덕’교과서 개발을, 서울대학교 사범대학 국민윤리교육과에서 고등학교 ‘국민윤리’교과서 개발을 담당한 역할 분담의 시기였다. 중학교 ‘도덕’은 권수나 내용 선정원칙 모두 제3, 4차와 거의 같았다. 고등학교 ‘국민윤리’ 교과서는 종전과 같이 3개 학년 1권이 편찬되었는데 한국인으로서 바람직한 윤리관이나 윤리체계를 갖게 하는데 역점을 두었다. 교과서의 외형적 체제는 종전과 별 차이가 없었다. 제6차와 제7차의 교육과정기는 서울대학교 사범대학 국민윤리교육과에서 중학교 ‘도덕’교과서와 고등학교 ‘윤리’교과서의 개발을 둘 다 담당한 시기였다. 제6차에서 중학교 ‘도덕’은 종전처럼 3권이 편찬되었는데 「한국도덕윤리과교육학회」의 연구 결과에 따라 내용선정원칙을 정하였다. 고등학교 ‘윤리’는 전 학년 1권인데 내용선정 원칙으로는 한국인으로서의 바람직한 윤리적 인식체계와 이념적 시각을 갖게 하는 것이었다. 제7차에서는 교육과정체계가 근본적으로 변경되어 중학교 1학년부터 고등학교 1학년까지가 ‘도덕’, 고등학교 2~3학년에는 ‘시민윤리’ ‘윤리와 사상’ ‘전통윤리’의 3개 선택과목을 개설하였다. 그에 따른 새 교과서가 편찬되었고, 교과서는 종전에 비해 거의 2배 크기의 판형, 총천연색 사진과 고급지질 등 모든 면에서 선진국형 수준의 교과서를 편찬하였다. The purpose of this study was to examine how the textbook of moral education for the middle school students, and of (national) ethics education for the high school students was developed and edited from the 3rd curriculum period to the 7th curriculum period in Korean secondary schools. The 3rd(1973, 1974-1981) and 4th curriculum periods(1981-1987, 1988) were the time when Korean Education Development Institute took charge of the development of moral education textbook for the middle schools students and of national ethics education textbook for the high school students. The moral education textbooks for the middle schools student, 3 books for each school year, were developed on the theoretical basis of traditional ethical theories, i.e., the deontological and the teleological, while the national ethics education textbook for the high school, 1 book for 3 years, was developed on the principle of anti-communism education plus the realization of values formation The 5th curriculum period(1987, 1988-1992) was the time when KEDI and the Department of National Ethics Education, College of Education, Seoul National University shared the responsibility of developing secondary textbooks of moral education for the middle school students and of national ethics education for the high school students. The principle of content selection for the moral education in the middle school was very similar to that of 3rd and 4th curriculum period, while that of content selection for the high school was drastically changed to the extent that desirable ethical views and ethical systems of Korea were very emphasized. The 6th(1992-1997) and 7th curriculum periods(1997-2007) were the time when the Department of National Ethics Education, College of Education, Seoul National University took charge of the development of moral education textbooks for the middle and high schools. However, the textbooks of moral education for the middle school students and of ethics education for the high schools students for the 6th curriculum period were very similar to that of the 5th curriculum but those for the 7th curriculum periods were drastically changed from that of the 6th curriculum: the new 7th curriculum designed 'Moral Education' from the 1st grade in the middle school to the 1st grade in the high school(4grades) plus 3 selective courses of 'Citizen Ethics', ’Ethics and Thoughts', 'Traditional Ethics'. The textbook for the 7th curriculum period showed a very dramatic progress in its appearance and quality of edition to the extent that we can usually meet in the most of development countries.

『道德倫理科敎育』발행 및 논문심사 규정 외

편집부(편집자) 한국도덕윤리과교육학회 2018 도덕윤리과교육 Vol.- No.61

미래사회의 특성과 도덕․윤리과 교육의 정체성

임용경(Lim Yong Kyoung) 한국도덕윤리과교육학회 2007 도덕윤리과교육 Vol.- No.25

본 연구는 도덕․윤리과 교육이 급변하는 미래 사회에서 정체성을 확립하기 위해 요구되는 과제를 탐색하는 데 그 목적이 있다. 이를 위하여 먼저 미래 사회의 특성과 그에 따른 교육 일반 및 도덕․윤리과 교육의 변화 방향을 탐색하였고, 다음으로 정체성 논란의 근원과 쟁점을 검토 하였으며, 마지막으로 미래사회에서의 정체성 확립을 위한 과제를 제시하였다. 미래사회는 유비쿼터스 네트워크가 고도로 발달하고, 이를 토대로 창의적 지식이 사회발전의 동력이 되는 지식기반사회가 될 것이다. 이에 따라 학습형태는 학습자 중심의 개별화 및 적시형 학습으로 바뀌게 되고, 전통적인 학교제도 또한 많은 변화를 겪게 될 것이다. 이러한 미래사회 속에서 도덕․윤리과 교육이 고유한 역할을 담당할 수 있기 위해서는 교과 나름대로의 존재 이유, 즉 정체성을 지니고 있어야 한다. 그런데 그 동안 우리의 도덕․윤리과 교육은 교육과정과 교육주체라는 두 측면에서 자폐성, 망라성, 주체성의 세 기준을 따라 검토했을 때 전반적으로 문제점을 안고 있었다. 첫째, 자폐성의 측면에서 볼 때, 다양한 인접학문들이 병렬적으로 나열되어 있을 뿐 이를 유기적으로 통합시킬 이론적 토대가 없었다. 둘째, 망라성의 측면에서 보았을 때, 외형상 다양한 요소를 망라한 것 같으면서도 정작 중심적인 이론이 없어 교과의 목표, 내용, 방법, 대상 등을 일관성 있게 설명 하지 못하였다. 셋째, 주체성의 측면에서 보았을 때, 타력에 의한 압축적 근대화를 거치면서 한국 사회에서의 바람직한 삶의 모습에 대해 주체적 문제의식을 가질 겨를이 없었고, 이것이 자폐성과 망라성의 결여를 불러온 근본적 요인이 되었다. 향후 도덕․윤리과 교육이 그 동안의 정체성 논란을 해소시키고 미래사회에서 정체성을 지속해 나가기 위한 과제는 다음과 같다. 첫째, 자폐성을 강화하기 위해서는 학문적 배경을 윤리학으로 하되 동양과 서양의 전통적인 개인윤리학과 사회윤리학을 아우르는 깊이를 지녀야 할 것이다. 둘째, 망라성을 강화하기 위해서는 윤리학을 중심으로 미래사회의 도덕․윤리과 교육과 관련이 깊은 도덕심리학이나 정보윤리, 생명윤리, 환경윤리 등을 유기적으로 포괄해야 나가야 할 것이다. 셋째, 이러한 모든 노력은 보편적 윤리를 지향하되, 그 출발은 미래 한국인의 삶을 도덕적으로 이끌어 나가고자 하는 주체적 태도에서 비롯되어야 할 것이다. 이러한 준비 없이 미래사회를 맞이한다면, 우리는 또 다시 타력에 의한 근대화와 더불어 시작되었던 정체성 혼란을 다시 겪게 될 가능성이 높다. In this study, I studied the identity which moral education should have to implement in the rapidly changing future society. Future society is an information society which has highly developed ubiquitous network and this is also a knowledge-based society that creative knowledge becomes the major power of social change. Therefore, the form of study will change to individualization and we can predict the de-schooling of traditional school system. In the future society, moral education should have its own identity to play its own role. However, according to three standards of closure, completeness, subjectivity, our moral education has weak closure, completeness and subjectivity. To establish identity in the future moral education, we have to study continually to improve our weakness. And, in this procedure, we especially need to focus on the following points. First, to enhance the characteristic of closure, we have to choose ethics as an academic background. Second, to enhance completeness, we have to embrace the moral psychology and the information ethics. Third, all these efforts should head for the universal ethics but should start with subjectivity.

도덕교육의 효율성 제고를 위한 도덕교육방법 연구

정탁준(JUNG TAK-JOON) 한국도덕윤리과교육학회 2006 도덕윤리과교육 Vol.- No.22

도덕과 교육의 방법측면은 교사가 다른 도덕적 지식을 가진 자에 비해 상대적으로 전문성을 인정받는 분야이며, 실제 도덕교육이 학교에서 이루어질 때 매우 긴요하게 요구되는 분야임에도 불구하고, 그동안의 도덕과 교육의 방법은 도덕과의 성격이나 목표 그리고 내용에 비해 소홀히 다루어진 바가 적지 않다. 그 이유로는 크게, 도덕교육의 목표에 대한 수많은 도덕교육학자들의 주장들에 대한 구분을 짓는 노력이 부족했고, 도덕교육의 목표를 직접적으로 추구하는 도덕교육의 방법과, 도덕교육이 원활히 이루어지도록 지원을 하는 일반적 교육 및 수업전략들이 혼재되어 있었기 때문이다. 이 논문은 이러한 두 가지 측면에서, 그리고 차기교육과정에서 요구하는 도덕과 교육의 교육목표와 내용에 비추어, 도덕교육의 방법을 체계화 하는데 그 주안점을 두었다. 따라서 차기 교육과정에서 나타난 도덕과 교육의 목표에 따라 도덕과 교육방법도 덕목중심의 교육방법과 판단력 중심의 도덕교육으로 체계화하고, 도덕교육에 영향을 주는 일반 교육학의 교수학습이론과 도덕과 교수방법, 그리고 그 상세한 수업운영기술을 반영하는 도덕과 교수전략으로 나누어 체계화 하려 한다. Even though one of the core domains of moral education studies is the methodology of moral instruction, the inquiry of moral educational methods has somewhat unobserved. Because of the ebb and flow of moral educational theories with the lapse of time, and of the confusion between general teaching methods and detailed instructional strategies, the study of moral educational methods has difficulty in developing an efficient system to help teachers of moral education to structure his/her class. This paper focuses on the systemization of moral educational methods according to next national curriculum in two points: first, the categorization of moral educational methods from general instructional methods and detailed instructional strategies; and second, the establishment of a dyadic structure composed of virtue-centered moral educational method and decision-centered moral educational method.

도덕교육에 있어서의 민주시민교육의 방향

차우규(Cha Woo Kyu) 한국도덕윤리과교육학회 2013 도덕윤리과교육 Vol.- No.41

이 논문의 주된 주제는 도덕교육에 있어서 민주시민교육의 방향이다. 특히 본 논문은 도덕 교육에 초점을 맞추고 있다. 여기서의 핵심은 도덕적 담론이 민주주의에 생명력을 제시하는 기본적 요인이라는 점이다. 현대 시민은 나와 타자의 자유로운 삶을 가능하게 만들어줄 수 있 는 공동체를 전제로 한다. 또한 현대 민주주의 사회에서 요구되는 공동체 의식과 상호 책임감 은 권리와 의무에 대한 원초적 관계에 대한 도덕적 탐구가 전제되어야만 한다. 이러한 맥락에 서 도덕과 정치학은 상호 불가분의 관계에 있다. 민주시민교육은 국가의 구성원인 시민들에게 요구되는 지식, 가치 그리고 태도와 같은 기질 과 성향을 배양하는 교육이다. 여기서 시민에게 요구되어지는 역량과 성향은 참여와 책임감, 의사소통, 갈등 조절, 문제해결능력 등과 같은 것들이다. 도덕교육방법론의 발전에 중요한 역 할을 하는 토론교육의 활성화는 사고와 표현의 중요성을 깨닫게 하고 자기 스스로 문제의식을 찾고 그에 대한 비판적 분석과 대안을 자기 주도적으로 이끌어갈 수 있는 열린 교육을 이끌어 갈 수 있다. 민주시민들에게 토론교육을 활성화시키기 위해서는, 기초 과정-중급 과정-심화 과 정을 체계적으로 조직화할 필요가 있다. 도덕적 담론에 대한 토론교육은 좋은 사고, 좋은 읽 기, 좋은 말하기, 좋은 쓰기와 같은 좋은 습관을 발전시킨다. 또한 토론교육은 모든 인간이 바 라는 행복한 삶에 이를 수 있는 계기를 마련한다. The main thema of this paper is a direction of democratic civic education in moral education. Especially this paper is focused on moral education. The main basis of this argument is that moral discourse is basic element giving life force in democracy. Contemporary civic presupposes a commune that can be made possible free life of I and the others. Also commune consciousness and mutual responsibility requiring in contemporary democratic society should be presupposed moral investigation on the primitive relation of right and duty. In this context moral and politics have a detachable connection to each other. Democratic civic education is an education cultivating disposition and acquirement such as knowledge, value and attitude being demanded to civics. Here competency and disposition being demanded to civic are things such as participation and responsibility, communication, conflict regulation, problem solving ability etc. In this paper my main argument is an activation of debate education that plays important role in developing moral education methodology. An activation of debate education contributes to open education that realizes the importance of thought and expression and can be lead a self motivated learning that find by oneself critical mind and critical analysis and alternatives on related issues. In order to activate debate education to democratic civics, it needs to organize systematically elementary, middle and deepen course. Debate education on moral discourse develops good habit such as good thinking, good reading, good speech, good writing. Also it has to raise an opportunity to reach happy life that all human desires.

도덕과의 통합적 교수-학습 모형

서강식(Kang Sik Suh) 한국도덕윤리과교육학회 2002 도덕윤리과교육 Vol.- No.14

제3차 교육과정기에 교과로 설정된 도덕과는(추병완 외, 2001, p.89) 제4차 교육과정기에 이르러서 전통적 접근 대신에 인지적 접근을 도입하여(조난심, 2001, p.330; 서강식, 2001a, p.102) 제6차 교육과정기까지 계속 일관되게 인지적 접근을 취했다. 도덕교육에서의 인지적 접근은 도덕적 이해와 도덕적 사고력 및 판단력을 함양하는 것을 목표로 한다(유병열, 1996, pp.262-264). 도덕교육은 도덕적 지식을 이해하고 외우는 수준 이상의 것이므로 도덕 교과를 영어, 수학, 과학 등의 교과처럼 가르치려 한다면 실패할 수밖에 없다. 또 도덕을 음악이나 체육실기를 가르치듯 연습과 훈련으로 가르치려 해도 실패하게 마련이다. 도덕은 반복된 연습과 훈련으로 기능을 획득하는 것과도 다른 차원의 것이기 때문이다.(유균상, 1997, pp.2-83) 그리고 도덕은 음악이나 미술 감상 등을 통하여 세련된 감정을 함양하는 것과도 다르다. 감정은 도덕적 행위를 실천하는 의지를 제공하는 등 도덕적 행위 실천의 원천이 되는 힘을 제공하지만 도덕적 사고력 및 판단력과는 또 다른 차원의 것이다.

미적 체험의 도덕교육적 함의

도홍찬(Do Hong Chan) 한국도덕윤리과교육학회 2012 도덕윤리과교육 Vol.- No.37

세계의 고통이 심화되고, 학교교육이 위기에 처한 오늘날 예술의 가치는 특별히 요청된다. 상상력과 공감을 통해서 예술은 문제의 본질을 통찰할 수 있기 때문이다. 또한 그것의 쾌락 적 기능으로 인하여 예술은 학습을 즐겁게 할 수 있는 장점이 있다. 예술이 형상화하는 미적 가치와 그 내용이 주는 효과로서 도덕적 가치의 관계는 다양한 유형을 띄고 있다. 도덕교육 적 관점에서 유의미한 시사점을 받을 수 있는 입장은 대표적으로 도덕주의와 반도덕주의라고 할 수 있다. 도덕주의는 미적 가치와 도덕적 가치의 밀접한 연관성에 주목한다. 극단적 도덕 주의는 예술적 내용이 유발하는 도덕적 효과를 기준으로 모든 예술작품의 가치를 판단한다. 이에 비하여 온건한 도덕주의는 특정한 작품이 구현하고 있는 도덕적 장점이나 결함이 미적 장점이나 결함으로 연결될 수 있다고 생각한다. 반면에 반도덕주의는 오히려 예술적 내용으 로서 반도덕성이 미적 장점이 될 수 있으며, 진부한 도덕적 메시지는 작품의 미적 효과를 떨 어뜨린다고 주장한다. 이러한 논의들은 도덕성의 본질에 대한 성찰과 도덕교육적 시사점을 가진다. 예술작품, 특히 문학의 관점으로 보았을 때, 도덕성은 인지․정서․행위의 통합체라 는 것이 더욱 분명하게 부각된다. 예술작품을 도덕교육적으로 활용할 때 인지적 측면에서 장 점은 인지능력이 정교화, 심화된다는 것이고, 정서적 측면에서 도덕적 민감성과 공감능력이 향상된다는 것이며, 행위적 측면에서는 시뮬레이션으로서 도덕적 상상을 통한 행위의 계획과 조율에 있다. Today, aesthetic values are especially required considering the misery of world and the crisis of school education. We can deeply see the bottom of today's problems with aesthetic activities which provide imagination and empathy. Also, we can enjoy the study, because arts give us varieties of pleasure. The relation between aesthetic values and moral values has been widely discussed. Especially moralism and immoralism are important from the perspective of morality and moral education. Strong moralism evaluates every works on the basis of the moral values which are included in the content of artworks. Moderate moralism, on the other hands, links moral merits and demerits to aesthetic merits and demerits at certain artworks which represent moral views. But, immoralism thinks the other way. Immoral contents of artwork can contributes to aesthetic values at some case. These debates can highlight on the morality and moral education. Morality is integrity of cognition, emotion and action especially with the lens of artistic experiences. And moral education can get benefits from art based education in 1) the refining and deepening of moral cognition, 2) the development of moral sensitivity and empathy, and 3) the planning and control of moral action through the simulation and moral imagination.

도덕과 교육에서의 다문화교육의 방향 설정

김영은(Young-Eun Kim) 한국도덕윤리과교육학회 2015 도덕윤리과교육 Vol.- No.48

도덕 교사들의 다문화에 대한 이론적, 교육적, 실제적 이해를 높이기 위해, 다문화주 의에 대한 주요 이론적 패러다임과 다문화 교육적 접근을 도덕교육에 맞게 적용해보고 자 한다. 현재 도덕(과)교육에서는 이미 다문화주의가 등장하였지만 실제 교육과정을 실 현하는 교사들의 다문화 및 다문화주의에 대한 개념이 상이하거나 이론적으로 정합되 어 있지 않고 교과서 또한 상이한 다문화주의가 충돌하고 있는 실정이다. 다양한 다문 화주의에 대한 이론적 틀이 교과서 내용과 활동을 정초할 수 있도록 도덕 교육적 시사 점을 도출하였다. 다문화주의의 주요한 패러다임을 비교·분석하여 도덕 교육적 시사점 을 찾고, 실제 도덕과 수업을 통해 실시한 프로그램 예시를 제시하였다. McLaren, Sleeter와 Grant의 분류에 의존하여 다문화주의의 이론적 배경을 알아보고, 교육적 적용 을 위해 Banks의 다문화교육 영역과 비판적 교수법을 제안하였다. 비판적 다문화주의에 서 강조하는 사회 담론에 대한 분석, 사회구조적 시각의 중요성을 통해 다문화의 오개 념과 현 인식을 점검하고 사회정의에 기여할 수 있는 다문화교육을 강조하였다. This study aims to apply a variety of multiculturalism and multicultural approaches to moral education in order to moral teachers’ theoretical, pedagogical, and practical understandings of muliculturalism. To now, although multiculutralism already emerged in moral education, teachers’ concepts of multiculturalism are not coherent to practices and contradicting paradigms are present in the textbook. This study draws implications for moral education to get textbook contents and activities bound in theoretical frameworks of multiculturalism. Thus, after analyzing various multicultural paradigms to set a direction for applications to moral education, this study suggests multicultural programs actually implemented in the lower secondary moral class. For theoretical frameworks, this study refers to McLaren’s and Sleeter & Grant’s classifications to understand theories of multiculturalism as well as Banks’ multicultural domains and critical pedagogy to get pedagogical applications. This study puts emphasis on the multicultural framework for social justice that examines conceptual errors and the existing discourses of multiculturalism through both cultural and structural analysis which critical multiculturalism contributes to.