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조난심(Nansim Cho) 한국도덕윤리과교육학회 2007 도덕윤리과교육 Vol.- No.25
이 글에서는 2007년 도덕과 교육과정을 개정․고시한 시점에서 학교의 도덕․윤리과 교육을 좀더 거시적인 한국 교육의 변화 흐름 속에서 살펴보고, 향후 도덕․윤리과 교육이 나아갈 방향을 제시하고자 하였다. 먼저, 교육에 큰 영향을 미치는 한국 사회의 전망으로 지식기반 사회와 정보화 사회의 고도화, 세계화의 진전, 다문화 사회의 도래 및 학령인구의 급감 문제를 살펴보았다. 이러한 사회 변화에 대응하여 학교교육에서는 1) 미래사회에 필요한 기초 소양과 핵심능력 육성, 2) 학습자의 교육 내용 및 교육 활동 선택권 확대, 3) 학교교육의 질적 심화와 수월성 교육 강화, 4) 유비쿼터스 기술이 통합된 교수학습 체제 구축 등의 노력이 필요하다는 것을 논의하였다. 우리는 도덕․윤리과 교육을 이러한 학교교육 변화의 한 부분으로 인식할 필요가 있으며, 도덕․윤리과 교육 고유의 상황을 검토할 필요가 있다. 곧 변화하는 학교교육의 흐름 속에서 도덕․윤리과 교육은 1) 보편윤리의 추구를 확대하여 좀더 폭넓은 인문교육을 도덕․윤리과 교육에 접목, 2) 미래 사회에서 요구되는 핵심역량으로서의 도덕성 부각, 3) 포스트모더니즘적 지향에 대응하여 도덕․윤리과 교육의 접근 방법 및 내용의 변화 등을 검토하였다. 그리고 이러한 도덕․윤리과 교육의 변화를 위한 연구와 실천 방안으로 도덕․윤리과 교육의 정체성 강화와 도덕․윤리과 교육 연구 외연의 확장 및 고교 수준의 윤리과 교육의 전문성 심화를 제안하였다. The purpose of this paper is to suggest the directions of Moral/Ethics Education in the context of changes of Korean education according to the new social trends. Especially, in the new Moral Education curriculum which was notified by the Ministry of Education and Human Resource Development in the year of 2007 the main content was reformed in accordance with the current social and ethical issues. Nowadays, the social trends like knowledge-based society, information society, globalization, multi-cultural society and rapid decrease of school-age children in Korea has influenced to the school education. Corresponding to the social trends, school education is trying to change. Schools try to foster students' basic literacies and key competencies, to enlarge elective courses and educational activities, to enhance the quality of school education and excellency education, and to introduce the ubiquitous teaching-learning system. The Moral/Ethics Education is a part of this changing school. And we should consider the future directions of the Moral/Ethics Education in this context. The recommendable future directions of Moral/Ethics Education are as below. 1) integrating liberal education to the Moral/Ethics Education through enlarging the universal ethics education, 2) focusing morality as one of the key competencies for the future society, 3) changing the content and method of the Moral/Ethics Education. Lastly, the way of research and practice of the Moral/Ethics Education was suggested for change. Those were enforcing the identity of the Moral/Ethics Education, enlarging the scope of the Moral/Ethics Education research community, and deepening the depth of high school ethics education.
서강식(Kang Sik Suh) 한국도덕윤리과교육학회 2005 도덕윤리과교육 Vol.- No.20
광복 이후의 도덕교육은 사회과의 공민에 포함되어 시작되었다. 제3차 교육과정 시기에 이르러 도덕과가 교과로 설정되었고, 이후부터 도덕․윤리교과와 관련된 전공학위 논문의 수가 꾸준하게 증가하여 제7차 교육과정시기에는 거의 18 배 정도 증가하였다. 도덕․윤리교과 연구는 국민윤리학회와 한국교육개발원이 주축이 되어 이루어졌는데, 제4차 교육과정 시기에 도덕교육에 인지적 접근이 도입되면서 콜버그와 관련된 연구가 많이 수행되었다. 1980년대 초에 전국 국립대학교 사범대학을 중심으로 국민윤리교육과가 설치되었고, 전국 교대 윤리교육과 교수들을 포함하여 동과 소속 교수들이 주축이 되어 한국도덕윤리과교육학회를 창립함으로써 새로운 교과교육연구집단이 등장하였다. 1996년에는 한국초등도덕교육학회가 창립되었고, 전국 교대 교육대학원에 윤리교육전공이 개설됨으로써 교과교육 연구가 더 활발하게 이루어졌다. 1998년에 한국교육과정평가원이 창립되면서 도덕・윤리교과 교육과정과 평가에 관한 연구가 체계적으로 이루어졌다. 제7차 교육과정 시기에 이르러 도덕교육의 접근 기조가 통합적 접근으로 바뀌었는데, 이 시기 동안 교과 교육연구는 양적 및 질적 도약을 가져왔다. 앞으로 도덕․윤리 교과교육학의 학문적 토대를 튼튼하게 하기 위해 도덕교육이론을 비롯한 여러 분야의 연구가 보다 활발하게 이루어져야 하며, 특히 도덕 교과의 성격과 목표, 내용 등에 관해 심도 있는 연구가 이루어져야 한다. Since 1945, July 15th, moral education was done within civic subject education. At 1972 Augst Korean Educational Development Institute was established, and many moral education research was conducted by KEDI. At the 3rd moral curriculum era, moral education was conducted by the form of a moral subject education. It was titled 「moral」and was taught 2 period per week in school. Since 3rd moral curriculum era, numbers of thesis for moral education was increased steadily. At the 4th moral curriculum era, cognitive development approach in moral subject education was introduced, and many studies was centered on Kohlberg's moral education theory. In 1980s, there were established many Department of National Ethics Education in national and private university. Professors of Department of National Ethics Education established 'The Korean Society for Moral & Ethics Education(KSMEE)'. In 1996, 'Korean Elementary Moral Education Society(KEMES)' was established by professors of eleven National University of Education all over the country. In 1998, 'Korea Institute of Curriculum & Evaluation' was established. Really many moral subject education was conducted by KICE. At the 7th moral curriculum era, moral education studies have got a great jump in quantity and quality. But we have to study for moral education theory, teaching-learning theory, curriculum and evaluation theory and so on. We should make a strong basis for moral subject education.
종래의 교육과정에 따른 중·고 도덕과 교과서 개발의 역정
정세구(Jung Se-Ku) 한국도덕윤리과교육학회 2006 도덕윤리과교육 Vol.- No.22
본 연구의 목적은 우리나라 중학교 ‘도덕’, 고등학교 ‘(국민)윤리’교과서(교사용 지도서 포함)의 개발 역정을 제3차 교육과정기로부터 제7차 교육과정기에 이르기까지 밝힌 것이었다. 제3차와 제4차 교육과정기는 한국교육개발원이 중학교 ‘도덕’, 고등학교 ‘국민윤리’교과서 개발을 전담했던 시기였다. 중학교 ‘도덕’은 학년별 1권씩 3권이 편찬되었는데 교과서 내용선정원칙은 전통적인 윤리학설과 4개 생활영역에 근거하였고, 고등학교 ‘국민윤리’교과서는 전 학년 1권이 편찬되었는데 반공교육과 발달과업 실현의 원리와 가치관 형성의 원리에 따라 편찬되었다. 교과서의 외형적 체제는 중학교 ‘도덕’, 고등학교 ‘국민윤리’ 모두 국판의 소형, 흑백 인쇄의 수준이었다. 제5차 교육과정기는 한국교육개발원이 중학교 ‘도덕’교과서 개발을, 서울대학교 사범대학 국민윤리교육과에서 고등학교 ‘국민윤리’교과서 개발을 담당한 역할 분담의 시기였다. 중학교 ‘도덕’은 권수나 내용 선정원칙 모두 제3, 4차와 거의 같았다. 고등학교 ‘국민윤리’ 교과서는 종전과 같이 3개 학년 1권이 편찬되었는데 한국인으로서 바람직한 윤리관이나 윤리체계를 갖게 하는데 역점을 두었다. 교과서의 외형적 체제는 종전과 별 차이가 없었다. 제6차와 제7차의 교육과정기는 서울대학교 사범대학 국민윤리교육과에서 중학교 ‘도덕’교과서와 고등학교 ‘윤리’교과서의 개발을 둘 다 담당한 시기였다. 제6차에서 중학교 ‘도덕’은 종전처럼 3권이 편찬되었는데 「한국도덕윤리과교육학회」의 연구 결과에 따라 내용선정원칙을 정하였다. 고등학교 ‘윤리’는 전 학년 1권인데 내용선정 원칙으로는 한국인으로서의 바람직한 윤리적 인식체계와 이념적 시각을 갖게 하는 것이었다. 제7차에서는 교육과정체계가 근본적으로 변경되어 중학교 1학년부터 고등학교 1학년까지가 ‘도덕’, 고등학교 2~3학년에는 ‘시민윤리’ ‘윤리와 사상’ ‘전통윤리’의 3개 선택과목을 개설하였다. 그에 따른 새 교과서가 편찬되었고, 교과서는 종전에 비해 거의 2배 크기의 판형, 총천연색 사진과 고급지질 등 모든 면에서 선진국형 수준의 교과서를 편찬하였다. The purpose of this study was to examine how the textbook of moral education for the middle school students, and of (national) ethics education for the high school students was developed and edited from the 3rd curriculum period to the 7th curriculum period in Korean secondary schools. The 3rd(1973, 1974-1981) and 4th curriculum periods(1981-1987, 1988) were the time when Korean Education Development Institute took charge of the development of moral education textbook for the middle schools students and of national ethics education textbook for the high school students. The moral education textbooks for the middle schools student, 3 books for each school year, were developed on the theoretical basis of traditional ethical theories, i.e., the deontological and the teleological, while the national ethics education textbook for the high school, 1 book for 3 years, was developed on the principle of anti-communism education plus the realization of values formation The 5th curriculum period(1987, 1988-1992) was the time when KEDI and the Department of National Ethics Education, College of Education, Seoul National University shared the responsibility of developing secondary textbooks of moral education for the middle school students and of national ethics education for the high school students. The principle of content selection for the moral education in the middle school was very similar to that of 3rd and 4th curriculum period, while that of content selection for the high school was drastically changed to the extent that desirable ethical views and ethical systems of Korea were very emphasized. The 6th(1992-1997) and 7th curriculum periods(1997-2007) were the time when the Department of National Ethics Education, College of Education, Seoul National University took charge of the development of moral education textbooks for the middle and high schools. However, the textbooks of moral education for the middle school students and of ethics education for the high schools students for the 6th curriculum period were very similar to that of the 5th curriculum but those for the 7th curriculum periods were drastically changed from that of the 6th curriculum: the new 7th curriculum designed 'Moral Education' from the 1st grade in the middle school to the 1st grade in the high school(4grades) plus 3 selective courses of 'Citizen Ethics', ’Ethics and Thoughts', 'Traditional Ethics'. The textbook for the 7th curriculum period showed a very dramatic progress in its appearance and quality of edition to the extent that we can usually meet in the most of development countries.
임용경(Lim Yong Kyoung) 한국도덕윤리과교육학회 2007 도덕윤리과교육 Vol.- No.25
본 연구는 도덕․윤리과 교육이 급변하는 미래 사회에서 정체성을 확립하기 위해 요구되는 과제를 탐색하는 데 그 목적이 있다. 이를 위하여 먼저 미래 사회의 특성과 그에 따른 교육 일반 및 도덕․윤리과 교육의 변화 방향을 탐색하였고, 다음으로 정체성 논란의 근원과 쟁점을 검토 하였으며, 마지막으로 미래사회에서의 정체성 확립을 위한 과제를 제시하였다. 미래사회는 유비쿼터스 네트워크가 고도로 발달하고, 이를 토대로 창의적 지식이 사회발전의 동력이 되는 지식기반사회가 될 것이다. 이에 따라 학습형태는 학습자 중심의 개별화 및 적시형 학습으로 바뀌게 되고, 전통적인 학교제도 또한 많은 변화를 겪게 될 것이다. 이러한 미래사회 속에서 도덕․윤리과 교육이 고유한 역할을 담당할 수 있기 위해서는 교과 나름대로의 존재 이유, 즉 정체성을 지니고 있어야 한다. 그런데 그 동안 우리의 도덕․윤리과 교육은 교육과정과 교육주체라는 두 측면에서 자폐성, 망라성, 주체성의 세 기준을 따라 검토했을 때 전반적으로 문제점을 안고 있었다. 첫째, 자폐성의 측면에서 볼 때, 다양한 인접학문들이 병렬적으로 나열되어 있을 뿐 이를 유기적으로 통합시킬 이론적 토대가 없었다. 둘째, 망라성의 측면에서 보았을 때, 외형상 다양한 요소를 망라한 것 같으면서도 정작 중심적인 이론이 없어 교과의 목표, 내용, 방법, 대상 등을 일관성 있게 설명 하지 못하였다. 셋째, 주체성의 측면에서 보았을 때, 타력에 의한 압축적 근대화를 거치면서 한국 사회에서의 바람직한 삶의 모습에 대해 주체적 문제의식을 가질 겨를이 없었고, 이것이 자폐성과 망라성의 결여를 불러온 근본적 요인이 되었다. 향후 도덕․윤리과 교육이 그 동안의 정체성 논란을 해소시키고 미래사회에서 정체성을 지속해 나가기 위한 과제는 다음과 같다. 첫째, 자폐성을 강화하기 위해서는 학문적 배경을 윤리학으로 하되 동양과 서양의 전통적인 개인윤리학과 사회윤리학을 아우르는 깊이를 지녀야 할 것이다. 둘째, 망라성을 강화하기 위해서는 윤리학을 중심으로 미래사회의 도덕․윤리과 교육과 관련이 깊은 도덕심리학이나 정보윤리, 생명윤리, 환경윤리 등을 유기적으로 포괄해야 나가야 할 것이다. 셋째, 이러한 모든 노력은 보편적 윤리를 지향하되, 그 출발은 미래 한국인의 삶을 도덕적으로 이끌어 나가고자 하는 주체적 태도에서 비롯되어야 할 것이다. 이러한 준비 없이 미래사회를 맞이한다면, 우리는 또 다시 타력에 의한 근대화와 더불어 시작되었던 정체성 혼란을 다시 겪게 될 가능성이 높다. In this study, I studied the identity which moral education should have to implement in the rapidly changing future society. Future society is an information society which has highly developed ubiquitous network and this is also a knowledge-based society that creative knowledge becomes the major power of social change. Therefore, the form of study will change to individualization and we can predict the de-schooling of traditional school system. In the future society, moral education should have its own identity to play its own role. However, according to three standards of closure, completeness, subjectivity, our moral education has weak closure, completeness and subjectivity. To establish identity in the future moral education, we have to study continually to improve our weakness. And, in this procedure, we especially need to focus on the following points. First, to enhance the characteristic of closure, we have to choose ethics as an academic background. Second, to enhance completeness, we have to embrace the moral psychology and the information ethics. Third, all these efforts should head for the universal ethics but should start with subjectivity.
추병완(Chu Beong Wan) 한국도덕윤리과교육학회 2005 도덕윤리과교육 Vol.- No.21
사이버 공간은 인간의 도덕성을 매우 약화시키는 존재적 특성을 가지고 있다. 정보 통신 기술의 특성, 커뮤니케이션의 특성, 네트워크 사용자의 성격 특성 등이 한데 어우러져 인간의 도덕성을 더욱 약화시키고 있기 때문이다. 사이버 공간에서의 도덕성 약화에 대응하기 위한 정보윤리교육은 ‘몸의 소중함을 일깨워 주는 교육, 상호 의존의 도덕적 의미를 강조하는 교육, 정체성의 혼돈을 예방하는 교육, 정보 사회의 문제에 대한 윤리적 사고력을 길러주는 교육’이라는 기본 방향 위에서 이루어지는 것이 바람직하다고 볼 수 있다. 몸의 소중함을 일깨워 주는 교육을 통해 도덕적 주체로서의 인간의 의미에 대해 성찰해 보게 하고, 상호 의존의 도덕적 의미를 강조하는 교육을 통해 네티즌십을 함양하게 하며, 정체성의 혼돈을 예방하는 교육을 통해 자아의 일관성 및 도덕적 정체성의 형성을 도모하고, 정보 사회에서의 문제들을 윤리적 관점에서 조망하고 판단할 수 있는 윤리적 사고력의 함양을 도모할 때에 사이버 공간에서의 도덕성 약화에 제대로 대응한다고 볼 수 있기 때문이다. Based on the fact that human's morality online is fragile than when we are offline, this paper tried to clarify the ontological characteristics of Cyberspace. The somewhat anarchic nature of cyberspace gives rise to psychological mechanisms that are not typically possible in other venues of human activity. Joinson called this special mechanism disinhibition and defined it as any behavior that is characterized by an apparent reduction in concerns for self representation and the judgment of others. Thus, information ethics education considers proper methods for dealing with disinhibition online. In this paper I presented four solutions for coping with disinhibition online as follows: ① Information ethics education should encourage students to cherish the bodies. ② Information ethics education should urge students to aware the moral significance of interdependence online. ③ Information ethics education should prevent students from confusing their identities. ④ Information ethics education should develop students' ethical thinking about ethical dimensions of information society.
홍순목(Hong Soonmok) 한국도덕윤리과교육학회 2006 도덕윤리과교육 Vol.- No.22
본 연구의 목적은 전통윤리가 퇴락했다고들 이야기하는 현대사회에 있어서, 유가의 도덕 및 윤리교육사상에 대한 올바른 이해를 바탕으로 새로운 윤리적 교육체계를 정립하기 위하여 도덕 교육론을 모색하기 위한 일차적 작업이라는 데 있다. 이를 위하여 본 글에서는 공자의 언행을 기록한 『논어』를 중심으로, 축자(逐字)적으로 공자의 교육에 대한 기본사상을 살펴보고, 일반적인 교육단계와 도덕교육단계에 대하여 논하였다. 유가사상에서는 철학적 이론과 방법의 원칙인 중용을 근간으로 한 인과 예의 조화가 공자 나아가 유교윤리사상의 기본 특징이다. 인(仁)이라는 도덕적 정서와 예(禮)라는 도덕적 행위의 조화와 균형이 중용이므로, 이것이 현실의 시간과 장소에 적용되기 위해서는 실질적으로 경험을 중시하지 않을 수 없다. 그러하기 때문에 유교의 윤리사상과 교육은 현실적인 실천을 떠나서는 하나의 공론에 지나지 않게 된다. 유교의 교육사상에 있어서, 사람의 심리와 지적발달은 일정한 단계를 지닌 동시에 연속성을 띠고 있다고 보고 연령에 따른 특성과 심리변화를 설파하고 있다. 이러한 일반적인 교육관을 바탕으로 도덕성 함양을 위하여 공자는 도덕교육 및 학습단계를 지(知)→정(情)→의(意)→행(行)이라는 네 단계, 즉 도덕인식→도덕감정→도덕의지→도덕실천의 단계로 나누고 있다. 도덕의지와 의지력의 단련 등의 단계에 있어서, 유교는 지(志: 의지), 신(信: 믿음), 항(恒心: 불변의 부동심)이라는 개념을 사용하여 보다 구체적이고 현실적인 도덕교육의 방법을 제시하고 있다. The purpose of this study lies in setting up an initial work base of establishing a moral education theory for the new ethical system with the correct understandings of The Confucian Analects about the ideas of the moral and ethical education in the Confucian Ideas. To conduct the study, I reviewed Confucius' fundamental ideas about education in 『The Confucian Analects』by translating the words and the phrases as it stands and commented on the stage of general education and learning and the stage of moral education for building and developing morality. In the Confucius Ideas, the harmony between Perfect virtue and Courtesy which are based on The Doctrine of the Mean is the fundamental characteristics of Confucius education ethics. Because the harmony and the balance of Perfect value, as moral atmosphere, and Courtesy, as moral behavior, are The Doctrine of the Mean, when applied to realistic places and time, practical experiences should be considered significantly. And therefore, argument on ethics ideas and education in Confucianism is pointless unless they are put into practice realistically. In the Confucius Ideas of education, it is stated that the intellectual and psychological development of human being has certain stages that has continuity and so, human being shows psychological changes in individuality according to ages. Based on these education view points, to build up morality, Confucius divided the moral education learning stages into four, intelligence→affection→meaning→behavior, ie, the stages of recognition of morality,→ emotion of morality.→will of morality,→practice of morality. Confucianism suggested concrete, practical methods of moral education by using the concept of will, confidence, and unchanging mind in the stage of moral will and will power discipline.
임용경(Lim Yong Kyoung) 한국도덕윤리과교육학회 2005 도덕윤리과교육 Vol.- No.20
본 고에서는 교육대학과 사범대학에서의 도덕 ․ 윤리 교사교육 체제가 해방 이후부터 오늘에 이르기까지의 그 변천사를 고찰하였다. 초등교원양성은 1950년대에는 사범학교에서, 60년대는 2년제 교육대학에서, 그리고 80년대부터는 4년제 교육대학에서 이루어졌으며, 1990년대에는 교대 대학원에 ‘초등도덕교육’ 전공과정이 개설되어 보다 전문화되기에 이른다. 1945년부터 1980년 ‘국민윤리교육과’ 개설 이전까지 중등의 도덕․윤리교사교육 체제는 사범대학, 일반대학 교직과정, 단기 중등교원양성기관, 일반대학 교과교육과, 교육대학원, 그리고 한국교원대학교 등 여러 기관에서 중등교원을 양성하였다. 1981학년도부터는 전국 13개 국립대학 사범대학에서 ‘국민윤리교육과’를 신설하고 교과 전담 교사양성을 시작하였다. 그리고 1999년부터 도덕․윤리교사 자격증 수여학과가 도덕․윤리과목에 대한 관련 학과인 국민윤리교육과와 국민윤리학과에다 교육학과와 철학과가 추가되었다. This study aims to clarify the change of teacher education system in elementary and secondary moral education from the Liberation to today. The teacher education in elementary moral education have been dramatically developed through high school level, college level and university level. Before the Liberation, the elementary teacher education had been implemented in the system of a normal school for teacher training and various short-term training courses. In 1962, the system was upgraded into two year college level. Besides, supporting education system and temporary teacher training center had took a role as elementary teacher education system. In 1980, colleges of elementary education had changed into 4 year university system. In 1990s, the specialized departments were implemented in both college and graduate levels. From 1945 to 1980, teacher education for secondary moral education had been implemented in colleges of education, teacher training courses in university, graduate school, and Korea National University of Education. The curriculum in college of education consist of the liberal arts, specialized courses and teacher education courses. In 1981, thirteen colleges of education in national university established the department of national ethics education and have started to educated secondary moral education teachers. From 1999, the departments of education and philosophy could have educated moral education teachers. In the future, it is requested to develop the curriculum which focus on specialized knowledge and morality for elementary and secondary moral education teachers.
추병완 한국도덕윤리과교육학회 2022 도덕윤리과교육 Vol.- No.76
Behavioral ethics seeks to understand why even people with the best intentions can make poor ethical choices. Instead of focusing on how people ought to behave, behavioral ethics studies why people act as they do. The purpose of this article is to evaluate the core arguments of behavioral ethics with regard to moral education from a critical point of view. I wholeheartedly applaud the leading role that behavioral ethics has played in renewing the discussion about the teaching and learning priorities and in underlining the educational value of learning about cognitive bias, situational influences on ethical behavior, and the multiple roles of moral reasoning in social life. However, behavioral ethics has the disadvantage of avoiding a clear conceptual definition of morality or excessively limiting the category of morality. Behavioral ethics shows the limitations of underestimating the educational meaning and importance of teaching moral reasoning skills and overestimating the value of cognitive de-biasing education in the field of moral education. 행동 윤리학은 사람들이 자신이 최선이라고 생각하는 도덕적 의도와는 흔히 반대되는 행동을 하게 되는 이유를 상세히 설명한다. 이 논문의 목적은 도덕교육과 관련한 행동 윤리학의 핵심 주장을 비판적인 관점에서 평가하는 데 있다. 행동 윤리학은 도덕교육의 교수ㆍ학습에서 우선순위에 대한 논의를 재개하고, 인지적 편향에 대한 학습의 가치와 중요성, 상황이 우리의 도덕적 행동에 미치는 영향, 사회생활에서 도덕적 추론의 다양한 역할을 강조하는데 선도적인 역할을 한다는 점에서 찬사를 받을만하다. 하지만, 행동 윤리학은 도덕에 대한 명확한 개념 정의를 회피하거나, 도덕의 범주를 지나치게 제한하는 단점을 보인다. 행동 윤리학은 우리가 도덕교육에서 도덕적 추론 기술을 가르치는 것의 교육적 의미와 중요성을 과소평가하고, 인지적 탈편향 교육의 가치를 과대평가하는 한계를 보인다.