초・중・고 도덕・윤리 교과교육 연구활동의 변천

서강식(Kang Sik Suh) 한국도덕윤리과교육학회 2005 도덕윤리과교육 Vol.- No.20

광복 이후의 도덕교육은 사회과의 공민에 포함되어 시작되었다. 제3차 교육과정 시기에 이르러 도덕과가 교과로 설정되었고, 이후부터 도덕․윤리교과와 관련된 전공학위 논문의 수가 꾸준하게 증가하여 제7차 교육과정시기에는 거의 18 배 정도 증가하였다. 도덕․윤리교과 연구는 국민윤리학회와 한국교육개발원이 주축이 되어 이루어졌는데, 제4차 교육과정 시기에 도덕교육에 인지적 접근이 도입되면서 콜버그와 관련된 연구가 많이 수행되었다. 1980년대 초에 전국 국립대학교 사범대학을 중심으로 국민윤리교육과가 설치되었고, 전국 교대 윤리교육과 교수들을 포함하여 동과 소속 교수들이 주축이 되어 한국도덕윤리과교육학회를 창립함으로써 새로운 교과교육연구집단이 등장하였다. 1996년에는 한국초등도덕교육학회가 창립되었고, 전국 교대 교육대학원에 윤리교육전공이 개설됨으로써 교과교육 연구가 더 활발하게 이루어졌다. 1998년에 한국교육과정평가원이 창립되면서 도덕・윤리교과 교육과정과 평가에 관한 연구가 체계적으로 이루어졌다. 제7차 교육과정 시기에 이르러 도덕교육의 접근 기조가 통합적 접근으로 바뀌었는데, 이 시기 동안 교과 교육연구는 양적 및 질적 도약을 가져왔다. 앞으로 도덕․윤리 교과교육학의 학문적 토대를 튼튼하게 하기 위해 도덕교육이론을 비롯한 여러 분야의 연구가 보다 활발하게 이루어져야 하며, 특히 도덕 교과의 성격과 목표, 내용 등에 관해 심도 있는 연구가 이루어져야 한다. Since 1945, July 15th, moral education was done within civic subject education. At 1972 Augst Korean Educational Development Institute was established, and many moral education research was conducted by KEDI. At the 3rd moral curriculum era, moral education was conducted by the form of a moral subject education. It was titled 「moral」and was taught 2 period per week in school. Since 3rd moral curriculum era, numbers of thesis for moral education was increased steadily. At the 4th moral curriculum era, cognitive development approach in moral subject education was introduced, and many studies was centered on Kohlberg's moral education theory. In 1980s, there were established many Department of National Ethics Education in national and private university. Professors of Department of National Ethics Education established 'The Korean Society for Moral & Ethics Education(KSMEE)'. In 1996, 'Korean Elementary Moral Education Society(KEMES)' was established by professors of eleven National University of Education all over the country. In 1998, 'Korea Institute of Curriculum & Evaluation' was established. Really many moral subject education was conducted by KICE. At the 7th moral curriculum era, moral education studies have got a great jump in quantity and quality. But we have to study for moral education theory, teaching-learning theory, curriculum and evaluation theory and so on. We should make a strong basis for moral subject education.

한국 교육의 변화와 도덕.윤리과 교육의 방향

조난심(Nansim Cho) 한국도덕윤리과교육학회 2007 도덕윤리과교육 Vol.- No.25

이 글에서는 2007년 도덕과 교육과정을 개정․고시한 시점에서 학교의 도덕․윤리과 교육을 좀더 거시적인 한국 교육의 변화 흐름 속에서 살펴보고, 향후 도덕․윤리과 교육이 나아갈 방향을 제시하고자 하였다. 먼저, 교육에 큰 영향을 미치는 한국 사회의 전망으로 지식기반 사회와 정보화 사회의 고도화, 세계화의 진전, 다문화 사회의 도래 및 학령인구의 급감 문제를 살펴보았다. 이러한 사회 변화에 대응하여 학교교육에서는 1) 미래사회에 필요한 기초 소양과 핵심능력 육성, 2) 학습자의 교육 내용 및 교육 활동 선택권 확대, 3) 학교교육의 질적 심화와 수월성 교육 강화, 4) 유비쿼터스 기술이 통합된 교수학습 체제 구축 등의 노력이 필요하다는 것을 논의하였다. 우리는 도덕․윤리과 교육을 이러한 학교교육 변화의 한 부분으로 인식할 필요가 있으며, 도덕․윤리과 교육 고유의 상황을 검토할 필요가 있다. 곧 변화하는 학교교육의 흐름 속에서 도덕․윤리과 교육은 1) 보편윤리의 추구를 확대하여 좀더 폭넓은 인문교육을 도덕․윤리과 교육에 접목, 2) 미래 사회에서 요구되는 핵심역량으로서의 도덕성 부각, 3) 포스트모더니즘적 지향에 대응하여 도덕․윤리과 교육의 접근 방법 및 내용의 변화 등을 검토하였다. 그리고 이러한 도덕․윤리과 교육의 변화를 위한 연구와 실천 방안으로 도덕․윤리과 교육의 정체성 강화와 도덕․윤리과 교육 연구 외연의 확장 및 고교 수준의 윤리과 교육의 전문성 심화를 제안하였다. The purpose of this paper is to suggest the directions of Moral/Ethics Education in the context of changes of Korean education according to the new social trends. Especially, in the new Moral Education curriculum which was notified by the Ministry of Education and Human Resource Development in the year of 2007 the main content was reformed in accordance with the current social and ethical issues. Nowadays, the social trends like knowledge-based society, information society, globalization, multi-cultural society and rapid decrease of school-age children in Korea has influenced to the school education. Corresponding to the social trends, school education is trying to change. Schools try to foster students' basic literacies and key competencies, to enlarge elective courses and educational activities, to enhance the quality of school education and excellency education, and to introduce the ubiquitous teaching-learning system. The Moral/Ethics Education is a part of this changing school. And we should consider the future directions of the Moral/Ethics Education in this context. The recommendable future directions of Moral/Ethics Education are as below. 1) integrating liberal education to the Moral/Ethics Education through enlarging the universal ethics education, 2) focusing morality as one of the key competencies for the future society, 3) changing the content and method of the Moral/Ethics Education. Lastly, the way of research and practice of the Moral/Ethics Education was suggested for change. Those were enforcing the identity of the Moral/Ethics Education, enlarging the scope of the Moral/Ethics Education research community, and deepening the depth of high school ethics education.

종래의 교육과정에 따른 중·고 도덕과 교과서 개발의 역정

정세구(Jung Se-Ku) 한국도덕윤리과교육학회 2006 도덕윤리과교육 Vol.- No.22

본 연구의 목적은 우리나라 중학교 ‘도덕’, 고등학교 ‘(국민)윤리’교과서(교사용 지도서 포함)의 개발 역정을 제3차 교육과정기로부터 제7차 교육과정기에 이르기까지 밝힌 것이었다. 제3차와 제4차 교육과정기는 한국교육개발원이 중학교 ‘도덕’, 고등학교 ‘국민윤리’교과서 개발을 전담했던 시기였다. 중학교 ‘도덕’은 학년별 1권씩 3권이 편찬되었는데 교과서 내용선정원칙은 전통적인 윤리학설과 4개 생활영역에 근거하였고, 고등학교 ‘국민윤리’교과서는 전 학년 1권이 편찬되었는데 반공교육과 발달과업 실현의 원리와 가치관 형성의 원리에 따라 편찬되었다. 교과서의 외형적 체제는 중학교 ‘도덕’, 고등학교 ‘국민윤리’ 모두 국판의 소형, 흑백 인쇄의 수준이었다. 제5차 교육과정기는 한국교육개발원이 중학교 ‘도덕’교과서 개발을, 서울대학교 사범대학 국민윤리교육과에서 고등학교 ‘국민윤리’교과서 개발을 담당한 역할 분담의 시기였다. 중학교 ‘도덕’은 권수나 내용 선정원칙 모두 제3, 4차와 거의 같았다. 고등학교 ‘국민윤리’ 교과서는 종전과 같이 3개 학년 1권이 편찬되었는데 한국인으로서 바람직한 윤리관이나 윤리체계를 갖게 하는데 역점을 두었다. 교과서의 외형적 체제는 종전과 별 차이가 없었다. 제6차와 제7차의 교육과정기는 서울대학교 사범대학 국민윤리교육과에서 중학교 ‘도덕’교과서와 고등학교 ‘윤리’교과서의 개발을 둘 다 담당한 시기였다. 제6차에서 중학교 ‘도덕’은 종전처럼 3권이 편찬되었는데 「한국도덕윤리과교육학회」의 연구 결과에 따라 내용선정원칙을 정하였다. 고등학교 ‘윤리’는 전 학년 1권인데 내용선정 원칙으로는 한국인으로서의 바람직한 윤리적 인식체계와 이념적 시각을 갖게 하는 것이었다. 제7차에서는 교육과정체계가 근본적으로 변경되어 중학교 1학년부터 고등학교 1학년까지가 ‘도덕’, 고등학교 2~3학년에는 ‘시민윤리’ ‘윤리와 사상’ ‘전통윤리’의 3개 선택과목을 개설하였다. 그에 따른 새 교과서가 편찬되었고, 교과서는 종전에 비해 거의 2배 크기의 판형, 총천연색 사진과 고급지질 등 모든 면에서 선진국형 수준의 교과서를 편찬하였다. The purpose of this study was to examine how the textbook of moral education for the middle school students, and of (national) ethics education for the high school students was developed and edited from the 3rd curriculum period to the 7th curriculum period in Korean secondary schools. The 3rd(1973, 1974-1981) and 4th curriculum periods(1981-1987, 1988) were the time when Korean Education Development Institute took charge of the development of moral education textbook for the middle schools students and of national ethics education textbook for the high school students. The moral education textbooks for the middle schools student, 3 books for each school year, were developed on the theoretical basis of traditional ethical theories, i.e., the deontological and the teleological, while the national ethics education textbook for the high school, 1 book for 3 years, was developed on the principle of anti-communism education plus the realization of values formation The 5th curriculum period(1987, 1988-1992) was the time when KEDI and the Department of National Ethics Education, College of Education, Seoul National University shared the responsibility of developing secondary textbooks of moral education for the middle school students and of national ethics education for the high school students. The principle of content selection for the moral education in the middle school was very similar to that of 3rd and 4th curriculum period, while that of content selection for the high school was drastically changed to the extent that desirable ethical views and ethical systems of Korea were very emphasized. The 6th(1992-1997) and 7th curriculum periods(1997-2007) were the time when the Department of National Ethics Education, College of Education, Seoul National University took charge of the development of moral education textbooks for the middle and high schools. However, the textbooks of moral education for the middle school students and of ethics education for the high schools students for the 6th curriculum period were very similar to that of the 5th curriculum but those for the 7th curriculum periods were drastically changed from that of the 6th curriculum: the new 7th curriculum designed 'Moral Education' from the 1st grade in the middle school to the 1st grade in the high school(4grades) plus 3 selective courses of 'Citizen Ethics', ’Ethics and Thoughts', 'Traditional Ethics'. The textbook for the 7th curriculum period showed a very dramatic progress in its appearance and quality of edition to the extent that we can usually meet in the most of development countries.

미래사회의 특성과 도덕․윤리과 교육의 정체성

임용경(Lim Yong Kyoung) 한국도덕윤리과교육학회 2007 도덕윤리과교육 Vol.- No.25

본 연구는 도덕․윤리과 교육이 급변하는 미래 사회에서 정체성을 확립하기 위해 요구되는 과제를 탐색하는 데 그 목적이 있다. 이를 위하여 먼저 미래 사회의 특성과 그에 따른 교육 일반 및 도덕․윤리과 교육의 변화 방향을 탐색하였고, 다음으로 정체성 논란의 근원과 쟁점을 검토 하였으며, 마지막으로 미래사회에서의 정체성 확립을 위한 과제를 제시하였다. 미래사회는 유비쿼터스 네트워크가 고도로 발달하고, 이를 토대로 창의적 지식이 사회발전의 동력이 되는 지식기반사회가 될 것이다. 이에 따라 학습형태는 학습자 중심의 개별화 및 적시형 학습으로 바뀌게 되고, 전통적인 학교제도 또한 많은 변화를 겪게 될 것이다. 이러한 미래사회 속에서 도덕․윤리과 교육이 고유한 역할을 담당할 수 있기 위해서는 교과 나름대로의 존재 이유, 즉 정체성을 지니고 있어야 한다. 그런데 그 동안 우리의 도덕․윤리과 교육은 교육과정과 교육주체라는 두 측면에서 자폐성, 망라성, 주체성의 세 기준을 따라 검토했을 때 전반적으로 문제점을 안고 있었다. 첫째, 자폐성의 측면에서 볼 때, 다양한 인접학문들이 병렬적으로 나열되어 있을 뿐 이를 유기적으로 통합시킬 이론적 토대가 없었다. 둘째, 망라성의 측면에서 보았을 때, 외형상 다양한 요소를 망라한 것 같으면서도 정작 중심적인 이론이 없어 교과의 목표, 내용, 방법, 대상 등을 일관성 있게 설명 하지 못하였다. 셋째, 주체성의 측면에서 보았을 때, 타력에 의한 압축적 근대화를 거치면서 한국 사회에서의 바람직한 삶의 모습에 대해 주체적 문제의식을 가질 겨를이 없었고, 이것이 자폐성과 망라성의 결여를 불러온 근본적 요인이 되었다. 향후 도덕․윤리과 교육이 그 동안의 정체성 논란을 해소시키고 미래사회에서 정체성을 지속해 나가기 위한 과제는 다음과 같다. 첫째, 자폐성을 강화하기 위해서는 학문적 배경을 윤리학으로 하되 동양과 서양의 전통적인 개인윤리학과 사회윤리학을 아우르는 깊이를 지녀야 할 것이다. 둘째, 망라성을 강화하기 위해서는 윤리학을 중심으로 미래사회의 도덕․윤리과 교육과 관련이 깊은 도덕심리학이나 정보윤리, 생명윤리, 환경윤리 등을 유기적으로 포괄해야 나가야 할 것이다. 셋째, 이러한 모든 노력은 보편적 윤리를 지향하되, 그 출발은 미래 한국인의 삶을 도덕적으로 이끌어 나가고자 하는 주체적 태도에서 비롯되어야 할 것이다. 이러한 준비 없이 미래사회를 맞이한다면, 우리는 또 다시 타력에 의한 근대화와 더불어 시작되었던 정체성 혼란을 다시 겪게 될 가능성이 높다. In this study, I studied the identity which moral education should have to implement in the rapidly changing future society. Future society is an information society which has highly developed ubiquitous network and this is also a knowledge-based society that creative knowledge becomes the major power of social change. Therefore, the form of study will change to individualization and we can predict the de-schooling of traditional school system. In the future society, moral education should have its own identity to play its own role. However, according to three standards of closure, completeness, subjectivity, our moral education has weak closure, completeness and subjectivity. To establish identity in the future moral education, we have to study continually to improve our weakness. And, in this procedure, we especially need to focus on the following points. First, to enhance the characteristic of closure, we have to choose ethics as an academic background. Second, to enhance completeness, we have to embrace the moral psychology and the information ethics. Third, all these efforts should head for the universal ethics but should start with subjectivity.

『道德倫理科敎育』발행 및 논문심사 규정 외

편집부(편집자) 한국도덕윤리과교육학회 2018 도덕윤리과교육 Vol.- No.61

도덕과교육에서 도덕적 시민 교육의 학문적 근거와 내용 체계

김상돈(Sangdon Kim) 한국도덕윤리과교육학회 2009 도덕윤리과교육 Vol.- No.28

본 연구는 도덕과교육에서 도덕적 시민 교육의 위상, 학문적 근거 및 내용 체계에 관한 연구이다. 2007년 2월에 고시된 새로운 도덕과교육과정은 도덕적 시민 교육보다는 도덕적 인간 교육에 초점을 두고 있다. 하지만 도덕적 시민 교육은 역사적으로 도덕과교육에서 도덕적 인간 교육과 대등한 지위를 가지고 있었다. 인간과 국가의 필연적 관계는 도덕적 시민 교육의 이론적, 학문적 정당성을 옹호한다. 도덕적 시민 교육의 학문적 근거는 주로 정치철학을 중심으로 제시될 수 있다. 하지만 도덕적 인간 교육에 도덕철학이 유일한 학문적 근거가 될 수 없고, 도덕심리학이나 도덕사회학 등이 중요한 학문적 근거가 될 수 있는 것처럼, 도덕적 시민 교육에 있어서도 정치철학 외에 정치심리학, 정치사회학, 정치문화론 등이 학문적 근거가 될 수 있다. 도덕적 시민 교육의 학문적 근거가 풍부하게 제시될 수 있다면 도덕적 시민교육의 내용 역시 2007년 개정 도덕과교육과정의 그것보다는 더욱 풍부해져야 한다. 이러한 관점에서 본 논문은 도덕적 시민 교육의 내용 체계의 안을 제시하고 있다. The Purpose of this study is to articulate the status of moral citizen education, academic grounding and the contents of it. The new curriculum of moral subject education announced in 2007 is focused on moral man education rather than moral citizen education. However, the history of moral education in Korea shows that moral citizen education is equivalent with moral man education. The necessary relationship of man and state, too, justifies that. The grounding of moral citizen education is given primarily by political philosophy. But, other spheres of politics which have a normative message can be also serve as background of moral citizen education. This is as like as moral philosophy cannot be a sole academic source in moral man education. Moral man education should be supported a lot of science related with it, for example, moral psychology, moral socialization, etc. As like it, moral citizen education have varied spheres of politics, for example, political socialization, political psychology, and a theory of political culture. The revision of curriculum of moral citizen education is needed. In this paper, I will present a proposal for the contents of moral citizen education for it.

초등 도덕과 교과용도서 개발을 위한 외국 도덕교과서 분석

유병열(yoo byungryul) 한국도덕윤리과교육학회 2013 도덕윤리과교육 Vol.- No.38

우리의 학교교육에서 교과서가 차지하는 비중은 실로 지대하다. 더욱이 지금은 2011 및 2012 개정 도덕과 교육과정에 의한 초등 도덕과 3-6학년 교과서가 개발되어 가고 있는 중이다. 바로 이러한 점을 고려하여 이 연구에서는 영미권을 중심으로 한 외국의 도덕 교과서를 분석하여 우 리의 초등 도덕과 교과서 개발 및 발전에 기여하고자 하였다. 구체적으로, 이 연구에서는 북미 와 남미 및 영국의 도덕 교과서 11권과 교사용지도서 7권, 총 18권을 분석하여 그 특징 및 장 단점 그리고 시사점 등을 도출하고, 이를 바탕으로 우리 도덕 교과서를 개발함에 있어 중시해 야 할 점들에 대해 탐구, 제시하였다. 다양하고도 실용적이며 아름다운 외형 체제와 입체적ㆍ역 동적이면서도 시원한 편집 방식의 채택, 기반이 되는 이론적 토대로서의 덕교육적 접근과 유덕 한 인격 형성의 지향, 단원 구성의 기본틀로서의 지ㆍ정ㆍ행의 통합적 접근과 4단계 심층화 모 델 및 6수업ㆍ교재유형의 고려, 교수ㆍ학습 방법론 측면에서의 가치탐구형과 내러티브형의 조 화, 재미와 감동이 있는 생활밀착형 교재 및 활동과 체험 중심의 탐구형 교과서의 개발, 그리고 도덕교육의 기초 이론에 대한 안내와 단원ㆍ차시별 지도의 실제 및 유용하고 풍부한 자료와 활 용의 편이성을 갖춘 교사용지도서의 제공 등과 같은 것들이 그 예가 된다. As we know very well, moral textbooks play very important role and perform key function in our present environment and cultural climate of elementary school`s moral education, In addition, we are now developing the elementary moral education textbooks based on the 2009 National Moral Education Curriculum. So, in this paper, I analyzed 11 moral textbooks and 7 teachers guidebooks of other countries(North and South America, England) to contribute to making and improvement of our moral education textbooks for elementary kids. As a result of the analysis, I could find many characteristics, strengths, and meaningful implications. Especially, it is very impressive that almost all foreign textbooks exhaustively take the inquiry teaching-learning methods included dialogue and discussion, and the harmony of the paradigmatic or logico-scientific thinking mode and narrative thinking mode. So, based on the analysis, I presented some proposals for development and improvement of our moral textbooks. First, on the side of theoretical foundation and basic point of view, we need to strengthen the virtues education to bringing up virtuous character, and for realizing this, it is really necessary to take the integrated approach to the cognitive, affective and active sides of virtue and character. Second, on the teaching-learning methods, it is very important for making moral textbooks to take the balance of value inquiry approach and narrative approach, to consider the kids` interest and real life situations, and to take the inquiry activities and real experiences-centered approach. Third, we need to develop very excellent teacher`s guidebooks because they decisively influence on the effectiveness and achievement of teacher`s moral education activities. So, at least, the guidebooks should have the necessary knowledges, information, and useful materials for the theories and practices of elementary moral/character education.

문학작품을 활용한 도덕과 수업방법 개선 방안

도홍찬(Do Hong Chan) 한국도덕윤리과교육학회 2009 도덕윤리과교육 Vol.- No.29

문학작품은 재미있는 읽을거리일 뿐만 아니라 구체적 삶의 현실을 총체적을 묘사하기 때문에 좋은 교육자료가 될 수 있다. 문학작품의 도덕교육적 의미는 첫째, 작품의 내용이 전달하는 도덕적 가치를 통한 도덕적 사회화의 기능, 둘째, 문학의 갈등구조에 노출되고 문학 속 다양한 인물들의 입장채택을 통한 인지능력의 고양, 셋째, 문학적 감수성과 관련된 도덕적 상상력과 공감 능력의 향상, 넷째, 문학 속 인물이 체현하는 다양한 도덕적 세계관에 입문함으로 얻게 되는 도덕적 언어의 습득이라고 할 수 있다. 특히 도덕과 토론․논술 수업은 문학작품을 활용함으로써 이러한 문학의 도덕교육적 효과를 통합적으로 달성할 수 있을 것이다. 본 논문은 단편 소설 <감자>를 통해서 문학작품이 도덕과 토론․논술 수업과 어떻게 결합될 수 있으며, 그것이 기대하는 도덕교육적 성과가 어떠한가를 보여줄 것이다. Literature is a good educational material because it gives both amusement and instruction. The meaning of literature concerning moral education is as follows. First, the function of moral socialization can be accomplished through the content of literature that contains good examples and moral values. Seconds, the enhancement of students' cognitive abilities is made through the form of literature that contains some conflict story lines, and through taking the role of character in literature. Third, literature facilitates moral imagination and relational sympathy which belong to sensibility of literature. Fourth, students acquire the moral language and are fluent in using it, because literature embodies various moral discourse. Especially, discussion and essay writing class using literature can unify these four meanings. This paper shows how to use short novels like 'Potato' in moral subject education and the expectation of this method in challenging the conventional teaching methods.

도덕적 창의성 개념의 도덕 심리학적 배경에 관한 고찰

김현수(Hyunsoo Kim) 한국도덕윤리과교육학회 2011 도덕윤리과교육 Vol.- No.34

도덕적 창의성은 창의적 행동을 선택하거나 그것을 통해 창의적 결과를 산출할 경우 도덕 적으로 의미 있는 것을 지향하고 선택하며 실천할 수 있는 능력과 태도라고 할 수 있다. 이 러한 도덕적 창의성은 고정된 것이 아닌 발달적 특성을 보인다. 따라서 도덕적 창의성의 배 경은 도덕 심리학적 측면에서 이해될 수 있는 영역을 가지고 있다. 도덕 심리학 이론들을 도 덕적 창의성과 관련지어 검토하면 다음과 같다: 먼저, 정신분석학은 창의성에 관하여 무의식 적 충동의 일환으로 이해하였는데, 이 관점에 따르면 도덕적 창의성은 도덕적 행동을 지향하 는 리비도 에너지의 투사 및 심리적 긴장으로부터의 해방으로 해석될 수 있다. 다음으로, 행 동주의 심리학은 창의성에 관하여 행위자 개인이 그에게 이미 주어져 있으나 인식하지 못하 는 심리적 자료를 재배열 하는 것으로 이해하였는데, 이 관점에 따르면 도덕적 창의성은 외 부에서 주어지는 예상하지 못한 도덕적 자극에 대하여 행위자가 이미 지니고 있는 도덕 규칙 들을 새로운 형태로 재배열 하는 도덕적 반응의 과정으로 해석될 수 있다. 이어서, 인지발달 심리학은 창의성을 후인습적 능력을 요구하는 것으로 이해하였는데, 이 관점에 따르면 도덕 적 창의성은 도덕적 딜레마를 창의적으로 해결하는 것으로 해석될 수 있다. 마지막으로, 인본 주의 심리학은 창의성을 성장과 자아실현에 있어서 건강한 인간 존재로 나아가는 길로서 이 해하였는데, 이 관점에 따르면 도덕적 창의성은 인간의 성장에 있어서 학습․환경에의 적 응․내적인 가치감 형성 등에 핵심적인 역할을 하는 것으로 이해될 수 있다. 도덕적 창의성 의 도덕 심리학적 배경을 학교 교육과 관련지어볼 때, 학생들로 하여금 도덕적 창의성을 키 워가도록 하는 도덕과 교과 교육의 방법론에 대한 이론적 근거로 연결될 수 있을 것이다. Moral Creativity is the ability and attitude to pursue, choose, and to realize what is being morally meaningful when one choses to do a creative act or produces a creative output through it. Moral Creativity is characterized as developmental rather than fixed. Thus, Background for the Moral Creativity can be understood with respect to the field Moral Psychology. Theories from Moral Psychology can be reviewed in relation to Moral Creativity as follows: First of all, Freudianism viewed creativity as unconscious impulses, and according to this view, Moral Creativity can be interpreted as the projection of the Libido toward moral act or the release from the psychological tension. Second, Behavioral Psychology viewed creativity as the acting individual rearranging the psychological data which have already be given to him/her but yet to be perceived. In this sense, Moral Creativity can be interpreted as a procedure of moral reactions rearranging the moral rules as he/she is exposed to an unexpected stimulus. Third, Cognitive Development Psychology viewed creativity as the post-conventional ability. In this sense, Moral Creativity can be interpreted as an ability of solving moral dilemma creatively. Fourth, humanistic Psychology viewed creativity as a way to become a healthy individual in development and self-realization. According to this, Moral Creativity can be understood as playing an essential role in learning, adapting to the environment, and forming the self-esteem with regard to human development. When Moral Psychological background for Moral Creativity is related to school education as mentioned above, it could provide the theological bases for methodology of the ethics education in order to nurture Moral Creativity for students.

사회정서학습을 적용한 도덕과 교육 활동의 효과 연구

김윤경(Kim, Yoon Kyeong),이인태(Lee, In Tae) 한국도덕윤리과교육학회 2018 도덕윤리과교육 Vol.- No.61

도덕과 교육이 기대하는 효과를 얻기 위해서는 학교 전체를 도덕성 발달을 위한 공간으로 변화시키려는 구조적인 노력이 필요하다. 사회정서학습은 이와 관련하여 학교 활동 전반을 통합하는 틀을 제공하고 도덕적 기술의 훈련을 효과적으로 도울 수 있다는 장점이 있다. 이에 본 연구에서는 사회정서학습을 도덕 수업에 적용해보고 그 효과를 측정해봄으로써 도덕과 교육에 사회정서학습이 효과적으로 적용될 수 있음을 밝히고, 더 나아가 인성교육 프로그램으로도 활용될 수 있는지를 확인해보고자 하였다. 그런데 도덕과 교육의 효과를 측정하기 위하여 전체적인 도덕성 발달 정도를 확인하는 것은 타당하지 않다. 이에 본 연구에서는 교우관계와 관련된 성취기준을 달성할 수 있는 도덕 수업을 사회정서학습을 적용하여 설계 및 실행해보고, 그 효과로서 교육적 처치를 받은 학생들의 ‘인성지수’와 ‘교우관계의 질’을 측정하였다. 측정 결과, 인성지수 상승폭은 통계적으로 유의하지 않은 반면, 교우관계의 질은 유의한 수준에서 상승하였다. 인성 수준을 높이기에는 실행 기간이 짧았고 수면자 효과 등의 영향을 고려할 수 있지만, 교우관계의 질이 인성의 문제에 포함되고 유의한 수준에서 상승하였다는 점에서 사회정서학습을 적용한 통합적 도덕과 교육은 필요하다고 생각된다. To achieve the expected effects of moral education, a structural effort is needed to transform the whole school into a place for moral development. Social Emotional Learning(SEL) has the advantage of providing a framework for integrating the overall school intervention and helps train moral skills effectively. Therefore, this study is intended to verify the necessity of applying SEL with relevance as a core subject of character education by measuring the effects of moral education. However, it is impossible to target the whole themes of moral education. Therefore, this study conducted moral education program based on the learning standard about friendship applying SEL and measured the effectiveness by using ‘Character Index Scale’ and ‘Friendship Quality Scale’. As a result, the increase in the character index was not statistically significant, whereas the quality of friendship increased in a significant level. Although the period of implementation was short to bring increase in the character index, it is believed that integrated moral education based on SEL is necessary in that the high quality of friendship has been included in good character.