효과적인 기독교 교육의 원리 : 살전 1:5-7을 중심으로

임영효 고신대학교 고신신학연구회 2006 고신신학 Vol.- No.8

데살로니가전서 1장 5절은 모든 문화와 상황에 적용 가능한 가장 적합한 효과적인 기독교 교육의 원리를 보여주고 있다. 이 원리는 사도 바울의 선교사역을 통하여 실천되어졌고, 확증되어진 것이다. 미국 달라스 신학대학원의 성경주해 교수인 로이 주크(Roy B. Zuck)박사는 그가 쓴 "성령 충만한 가르침"이라는 책에서 본문 1장 5절의 말씀이 효과적인 기독교 교육의 중요한 원리를 제시해 주고 있는 것으로 언급을 하고 있다. 즉 살전 1장 5절은 모든 교사들이 자신의 교육사역에 있어서 따라야할 패턴을 요약해 주고 있는데, 교사가 가르치는 내용(Content)(우리 복음, 말씀), 교사의 전달하는 방법(Communication)(능력과 성령과 큰 확신으로), 교사의 행위(Conduct)(우리가 너희 가운데 어떤 사람이 된 것), 이 세 가지 모두가 구비되어지고 조화를 이루어야만 한다는 것이다. 그러므로 본고에서는 효과적인 기독교 교육의 3대 기둥이라고 할 수 있는 교육자의 교육 내용과 교육자의 전달 방법과 교육자의 삶의 문제, 그리고 기독교 교육의 최종 목적 등을 고찰하고자 한다. 첫째로, 효과적인 기독교 교육이 이루어 질려면, 교육 내용이 복음, 즉 하나님의 말씀이어만 한다는 것이다. 그러므로 기독교 교사에게는 복음 즉 하나님의 말씀에 대한 정확한 이해가 있어야 하며, 사도 바울처럼 "우리 복음"이라고 말을 할 수 있도록 복음을 개인적으로 받아 들여서 자신의 삶에 적용시켜서 체험적인 진리가 되어져야 하며, 더 나아가 그 내용을 적절한 언어로 표현할 수 있는 준비가 있어야만 한다. 둘째로, 효과적인 기독교 교육은 적절한 복음전달의 방법을 요구하고 있음을 가르쳐 주고 있다. 하나님의 말씀을 효과적으로 전달하기 위해서는 3가지 요소가 잇어야 하는데, 능력과 성령과 충만한 확신이다. 성령이 가운데 위치해 있으므로 능력과 충만한 확신의 수여자가 되어지고 근본동인이 되어짐을 암시해 주고 있다. 세 번째로, 효과적인 기독교 교육은 교사의 살밍 그가 가르치는 복음과 일치되어질 때 가능함을 가르쳐 주고 있다. 배우는 자의 삶을 변화시키는 가르침은 먼저 가르치는 자의 삶에 영향을 끼지고 변화를 가져와야 한다는 것이다. 즉 일관된 그리스도인의 삶의 본보기는 어떠한 가르침보다도 다른 사람들이 더 높은 기준에 도달하도록 이끌어 준다는 것이다. 그러므로 말씀의 교육자들은 자신의 삶이 복음 메시지에 부합되는 삶인지를 항상 살펴보는 가운데 신중하게 자신의 삶의 내용과 스타일을 선택해 나가야 한다는 영적 교훈을 던져 주고 있다. 네 번째로, 데살로니가전서 1장 6-7절은 기독교 교육의 최종 목적은 예수 그리스도를 닮은 성숙한 그리스도인들을 양육하는 것임을 밝히 보여주고 있다. 이런 영적 성숙은 단번에 이루어지는 것이 아니라 언제나 가르치는 교사의 인격과 삶을 본 받은 후에, 마침내 주님을 본받게 되어지는 온전한 성숙의 자리로 나아가게 되어진다는 것이다. 이러한 기독교 교육의 결과는 성숙한 그리스도인들이 그 주변 지역의 신자들에게 영적 영향을 끼치게 되어지고, 더 나아가 불신자들에게까지 회심의 결실을 가져오는 효과적인 전도와 선교의 열매들을 풍성히 맺게 되어짐을 보여주고 있다. 결론적으로, 효과적인 기독교 교육은 모든 족속으로 제자를 삼으라는 예수 그리스도의 지상명령을 수행하는 방편이 되어지기에 이 원리들은 이 시대의 기독교 교육에 보다 구체적으로 적용되어져야 할 것이다. 1 Thessalonoans 1:5 shows the principle of effective Christian education that is always best in every culture and situation. It was testified and confirmed by Apostle Paul' cross-cultural missionary work. Roy B. Zuck says as follows: "Every teacher should so live and teach thathe can testify as did the Apostle Paul concerning his ministry among the Thessalonians: 'Our Gospel came to you not simply with words, but also with power, with the Holy Spirit, and with deep conviction. You know how we lived among you for your sake'(1Thes. 1:5). This verse oulines the pattern that every teacher should follow in his teaching ministry. The teacher's content('our Gosoel', the word), the teacher's communication('with power', 'with lived among you') are all important. What a teacher teaches, how he teaches, and how he lived should harmonize to make his ministry spiritual and dynamic." First, effective Christian education requires that the content should be Gospel, that is, the word of God. The simple identification of their message as "our Gospel" expresses Paul's deep conviction that the message of Christianity was truly a message of Good news and they had personally accepted as the truth of salvation. Therefore, Christians teachers should know the Gospel, that is, the whole will of God rightly. H. L. Menken has properly stated when he said that "a man who knows a subject throughly, a man so soaked in it that he eats it, sleeps in and dreams it-this man can always teach it with success, no matter how little he knows of technical pedagogy." Second, effective Christian education requires that there should be a meaningful communication. To deliver the word of God effectively there should be three elements, that is, power, the Holy Spirit, and deep conviction. Being placed between the power and the deep conviction, the Holy Spirit was the agent who empowered the message and worked the assurance in the messengers. So, This verse testifies that the efficacy of the word of God depends on the Holy Spirit's work. Ronald S. Wallace states that "the Word of God can have no efficacy unless at the same time the Holy Spirit works in the hearts if the hearers, creating faith and making men's minds open to receive the Word." Third, effective Christian education requires that teacher's conduct should be manifestly consistent with the Gospel which they teach. In this verse, Paul asked the Thessalonoans to recall "how we lived among you for your sake." Paul and other fellow workers well known that "a message designed to change its hearer's lives would lack all effectiveness if the preachers' conduct was manifestly inconsistent with it." As Benson has reminede Christian teachers, "The example of a consistent Christian life counts more toward helping others reach a higher standard an amount of instruction." Thus, the Apostle Paul advised his disciple Timothy as follows: "Watch your life and doctrine closely. Persevere in them, because if you do, you will save both yourself and your hearers"(1Tim. 4:16). This third element testifies that among three models of learning, non-formal learning is very important and significant part for learners. In conclusion, 1 Thess 1:6-7 shows us that the ultimate purpose of Christian education is to mature every Christian in Jesus Christ. Therefore, it sould be said that the ultimate purpose of Christian education is also to make mature disciples of Jesus among all nations for world evangeization(Matt 28:19-20).

삼위일체 하나님에 대한 지속적이고 의도적인 죄에 대한 고찰 : 히브리서 10:26~31을 중심으로

임영효 고신대학교 고신신학연구회 2002 고신신학 Vol.- No.3

히브리서 10장 26절에서 31절의 성경 구절들은 히브리서에 기록된 5가지 경고 중에서 가장 엄중하고 심각한 문제를 취급하고 있다. 히브리서 기자는 이 편지를 통해서 유대 기독교인들을 향해서 배교에 대해서 경고하기 위해서, 곧 배교의 죄는 결국 멸망으로 치닫는 것이며 이 죄는 절대적으로 치명적이라는 사실을 보여줌으로서 독자들에게 경고를 주고 있다. 이 부분에서의 경고들은 배교의 문제를 다루고 있으며, 이 죄는 더욱 더 엄중한 심판을 가져온다는 사실을 보여준다. 그것은 구약성경에서 말하는 것처럼 육체적인 죽음이 아니라, 영적이고 영원한 죽음이다. 배교의 죄의 특징은 그것이 통상적인 죄와는 달리 고의적이며 의도적이라는 것이다. 그 성격상 배교는 자발적이고 합목적적인 행위라는 의미를 포함하고 있다. 배교는 복음에 대한 완전한 지식을 획득한 이후에 의도적으로 계속해서 저지르는 죄를 말한다. 그러므로 배교자들은 기독교 복음을 받아들인 후에, 그들이 무엇을 행하고 있는지 완전히 알면서도 기독교 복음을 부인하는 자들이다. 또한 배교의 죄는 삼위일체 하나님에 대항하는 거부하는 죄로서, 하나님의 아들을 짓밟음으로써 성부 하나님을 거부하는 죄이다. 또한 언약의 피를 거룩하지 못한 것으로 간주함으로 배교자는 성자를 거부하고 있다. 더 나아가 은혜의 성령을 모욕함으로 그는 성령을 거부한다. 그러므로 본 구절들에서 나타난 죄의 성격은 용서받을 수 없는 죄이다. 배교에 대해서는 이 죄를 위한 더 이상의 속죄제사도, 구원에 대한 어떠한 희망도 존재하지 않으며, 오직 심판에 대한 두려운 기대만이 있을 뿐이다. 이 죄악의 가장 주된 원인은 의지적인 불신앙이라 할 수 있다. 그러므로 그리스도인들은 자신이 믿음 위에 굳건히 서 있는지 스스로를 점검해야 한다. 이것이 히브리서 기자가 이 부분을 본 서신에 기록한 바로 그 이유이다. These passage are the most serious and sobering among the five warnings given in Hebrews. The author of this epistle wrote this letter to warn the Jewish Christians against apostasy, that is, to warn the readers by showing them what the apostate sin is into which they are inclined to fall and by revealing to them that this sin is absolutely fatal. Warnings in this part indicates that the sin of apostasy brings all the more great judement. It is not physical death like that of Old Testament but spiritual and eternal death. also, these passages show us that the penalty is unavoidable and certain. The character of apostate sin is that it is deliberate and willful, not ordinary sin. In character, it contains the meaning of voluntary and purposeful action. So, it is the sin which one keeps on committing deliberately after receiving the full knowledge of gospel. Therefore, the apostates are those who deny Christianity after embracing it, in full knowledge of what they are doing. Also, the sin of apostasy is the rejecting sin against the triune God, that is to say, by trampling under foot the Son of God, the apostate rejects God the Father. By regarding the blood of the covenant as an unholy thing, he rejects the Son. By insulting the Spirit of grace, he rejects the Spirit. Therefore, the character of the sin in these passage has that of unpardonable sin. For the apostates, there is no sacrifice for sin and no hope of salvation but is only a fearful expectation of judgment. About the results of this sin, the author delineates as "it is dreadful thing", for the sinner will pay the penalty of eternal destruction(2 Thess. 1:7-9). Then, what is the greatest cause of this sin? It can be said that the greatest cause of this sin is willful unbelief(Heb.3:19; 10:39; 11:6). So the author of this epistle exhorts the readers as follows; "See to it, brothers, that none of you has a sinful, unbelieving heart that turns away from the living God"(Heb.3:12). Therefore, we must examine ourselves whether we stand firm in the faith. This is the very purpose which the author wrote this part in Hebrews.

Bone Mineral Density is an Independent Determinant of Left Ventricular Mass Index in the General Female Population

임영효,신진호,이재웅,임헌길,홍상모,김미경,최보율,김유미 대한심장학회 2010 Korean Circulation Journal Vol.40 No.11

Background and Objectives: Left ventricular hypertrophy (LVH) is a well known cardiovascular prognostic predictor. Osteoporosis has been suggested to be associated with cardiovascular disease. According to studies of primary hyperparathyroidism, a pathophysiological association between calcium metabolism and LVH has been suggested but is not yet fully understood. This study was performed to investigate the association between bone mineral density (BMD) and left ventricular mass index (LVMI) in a general population. Subjects and Methods: Data from 460 subjects among 543 subjects sampled from a general population in a rural area in Korea were analyzed. BMD, echocardiography, brachial-ankle pulse wave velocity (ba-PWV), carotid intima-media thickness (IMT) measurement as well as the measurements of blood pressure, blood chemistry and metabolic parameters were analyzed. BMD was measured using the Sahara Clinical Bone Sonometer (Hologic Inc., Mass., USA). Results: Age of the subjects was 59.4±12.4 years. Males were 42.2% (n=194). In a simple correlation analysis on female subjects, age and waist circumference showed negative correlation, and body mass index (BMI) showed positive correlation with BMD. However, only age showed negative correlation with BMD in male subjects. After adjusting baPWV and carotid IMT, we found that BMD was an independent determinant of LVMI in female subjects (β=-13.703, p=0.016), but not in male subjects (β=-1.235, p=0.841). Conclusion: BMD is a consistent and independent determining factor of LVMI, BMI and carotid IMT in postmenopausal women.

영성개발과 전도

임영효 고신대학교 고신신학연구회 2009 고신신학 Vol.- No.11

오늘날의 교회와 그리스도인들은 이 시대의 일반 대중들과 사회에 복음의 영향력을 끼치는데 실패하고 있다는 평가를 받고 있다. 또한 복음전도의 가장 큰 장애물은 기독교 신앙을 갖고 있으면서도 세상속에서 예수님처럼 살지 못하는 명목상의 그리스도인들이 양산되고 있다는 것이다. 이렇게 교회와 그리스도인들에 대한 이미지가 날이 갈수록 약화되어지는 이런 심각한 결과를 초래하게 된 원인은 한 마디로 오늘날의 교회가 초대교회와 같은 제대로의 영성개발을 통한 구성원들의 성숙한 영성형성에 주력하지 못한 겨로가라고 볼 수 있다. 대부분의 교회들이 양적인 성장에 치우친 결과로 부름 받은 그리스도인들을 성숙한 주님의 제자들로 세워나가는 일을 등한시 하고, 이 일에 실패하므로 교회가 그리스도의 신부로서의 매력적이고 아름다운 모습을 삶을 통해서 나타내 보여주지 못하게 되었고, 결국 스스로가 전도에 장애물이 되어지므로 지속적이고 풍성한 전도의 열매를 맺지 못하게 되어진 것으로 보아야 할 것이다. 그러므로 이런 악순환을 되풀이 하지 아니하고 선순환이 이루어지도록 하기 위해서는 다시 기본으로 되돌아가서 교회사역의 우선순위를 새롭게 재정립해 나가므로 영적으로 성숙한 건강한 신앙 공동체를 이루어 나가는 일이 무엇보다도 시급한 과제가 아닐 수 없다. 따라서 본고에서는 이 점에 초점을 맞추어서 영성개발의 의미와 영성개발의 요소들에 대한 성경적인 이해를 도모하고, 영성개발이 전도에 절대적인 영향을 가져다준다는 사실을 관련된 성경본문을 중심으로 고찰함으로 이 두 가지 요소가 불가불리의 밀접한 관계를 가지고 있음을 드러내 보여주고자 한다. 결론적으로, 교회사역에 있어서 숫자적인 목표가 최우선적인 것이 아니라 교회의 지체된 구성원들이 그리스도 안에 있어 성숙한 영성의 자리에 이르도록 하는 것에 초점이 맞추어져야 한다. 이렇게, 교회 구성원들의 영성개발을 교회사역의 최우선적인 목표로 삼을 때에 비로소 대위임령(The Great Commission)을 효과적으로 성취해 나갈 수 있게 될 것이다. 바로 여기에 영성개발이 교회사역의 최우선적인 사역이라는 당위성이 자리 잡고 있다. Contempotaty churches and Christians are criticized by the people that they fail in influencing the masses and society by the Gospel. Also, it is said that the biggest obstacle of evangelism is that the nominal Christians who are not living like Jesus are being massproduced. The most important reason of it is that today's churches do not devote themselves to the formation of mature spirituality for its members as the early church did. Most churches make too much of the numerical church growth. And they neglect the ministry of equipping their members as mature disciples of Jesus. As a result of this, they could not show a beautiful image of the bride of Christ to the world. Eventually, they themselves became obstacles of evangelism and could not bear abundant fruit of evangelism continually. In order not to repeat this vicious circuit, today's churches should go back to the basic and reestablish the priority order of church ministry to build up a healthy faith community. This is an urgent task for the contemporary churches. Therefore, this paper focuses on this issue and attempts to understand the meaning of spirituality development and the elements of spirituality development on the biblical bases. Also, this paper tries to show that spirituality development brings an absolute influence to evangelism by consulting verses of the Scripture which are connected to this issue. In conclusion, numerical goal in church ministry should not be top priority, but bringing church members to the level of mature spirituality should be top priority. If today's churches make spirituality development of their church members top priority, then they will achieve the Great commission effectively. Here, the recognition that spirituality development is churches' top priority lies.

영성개발과 교회성장 : 마 28장 16-20을 중심으로

임영효 고신대학교 고신신학연구회 2008 고신신학 Vol.- No.10

Though the risen Jesus Christ's the Great Commission was known as the Mission Mandate, this is God's plan for the growth and prospering of local churches as well as spiritual development of Christians. From this new perspective, seilluminating this Mandate has an important meaning for contemporary church ministers and members. When our ministry has the fitting biblical basis, we can apply it to our context of ministry and do rightly our ministry with the conviction that like the early church remarkable church growth and spiritual development can be accomplished. Even though a spirituality theologian, Dallas Willard suggested that Jesus' the Great Commission is God's plan for the growth and prospering of local churches as well as spiritual fornation in the local congregation, it seemed that he did not present sufficient anakyses and applications of the content. Considering this point, this paper reexamines five elements, that is, worship, practice of love, fellowship, nurture, evangelism, and deals with the right understandings and applications. Among the five elements, the basic core elements can be practice of love, fellowship and nurture. These three elements should be done through the larger circle of worship and ultimately reached to the stage of sound worship. In the process of doing these elements, church members can be mature disciples of Jesus Christ. Accordingly, they can bear fruits of evangelism and the ministry of making disciples can be achieved continually until the coming og the Lord. Rick Warren extracted two elements of worship and practice of love from the Great Commandment (Mt. 22:36-40) and the other elements of fellowship, nurture and practice of love from the Great Commission(Mt. 28:19-20). Thus he combined them. However, this paper shows that all these five elements are in the Great Commission (Mt. 28:16-20). So it is an important conclusion of this paper that these five elements are the essential ones for the spiritual development of Christians and church growth have an indispensible relationship to each other. When the spiritual development of a Christian can be properly achieved, the true church growth can be possible and the ministry of making disciples of all nations can be occurred continually. According to the master plan of the Lord for the spiritual development of Christians and church growth, the apostles of Jesus and the early Christians worked effectively. The history of the Book of Acts proves this concretely. Also it is amazing things that the texts of Acts 2:40-47 which describe the characteristics of the Jerusalem church show these five elements. In conclusion, today's Christians and church ministers should remember that the Lord as the head of His church requires this ministry from us. Thus contemporary Christians and church ministers should become ones who work according to the Lord's plan and witness the work of the blessings of Immanuel, that is, being with us always to the very end of the age. 부활하신 예수 그리스도의 마지막 지상명령(the Great Commission)은 일반적으로 선교명령(Mission Mandate)으로만 알려져 왔지만 이것은 오고 오는 모든 시대의 구속함을 받은 주의 백성들을 향하여 주신 영성개발과 교회성장의 헌장이요 이를 위한 명령의 말씀이기도 하다. 이러한 새로운 관점에서 이 명령을 새롭게 재조명해 보는 것은 오늘 이 시대의 교회 사역자들과 구성원들 모두에게 중요한 의미를 가진다고 볼 수 있다. 왜냐하면 올바른 성경적인 근거를 발견하여 그 근거 위에서 우라의 사역이 이루어진다고 할 때 초대교회와 같은 놀라운 영성개발과 교회성장이 이루어질 수 있다는 분명한 확신을 가지고 흔들림이 없이 사역에 적용해 나갈 수 있기 때문이다. 이 시대의 영성신학자로 널리 영향을 끼치고 있는 달라스 윌라드(Dallas Willard)는 예수님의 지상명령이 영성개발과 교회성장을 위한 하나님의 계획이라는 새로운 관점을 제시하였지마는 그 내용에 대한 정확한 분석과 적용에 있어서는 미흡함을 드러내였다고 볼 수 있다. 본고에서는 이 점을 염두에 두면서 5가지 종합적인 요소들(예배, 사랑, 교제, 양육, 전도)을 검토하고 그 정확한 이해와 적용을 중점적으로 다루게 되어진 것이다. 이상의 5가지 요소들 중에 사랑과 교제와 양육의 3가지 요소들은 성숙한 제자를 삼는데 기본적인 핵심요소로 볼 수 있을 것이다. 이 3가지 요소들은 예배라고 하는 큰 틀안에서 시행되어져야 하며 궁극적으로 온전한 예배의 단계에 이를 수 있어야 한다. 이런 일련의 과정들을 거치는 가운데 성순한 예수 그리스도의 제자가 되어지며, 이 제자는 그 삶과 사역을 통하여 전도의 열매를 맺게 되어지므로 제자삼는 사역은 주님 오실 때까지 계속 진행이 되어지는 것이다. 릭 워렌(Rick Warren)은 교회의 5가지 목적을 대계명(마 22:36-40)에서 예배와 사랑의 실천의 두 요소를 이끌어 내었으며, 대사명(마 28:19-20)에서 교제와 양육과 전도의 나머지 3요소들을 이끌어 내므로 두 본문의 내용을 요약을 한 것이다. 그러나 본고에서는 이 5가지 요소들이 모두 대사명(마 28:16-20)의 본문에 이미 내포되어 있음을 밝히게 되어진 것이다. 그러므로 릭 워렌이 언급하고 있는 5가지 요소들은 교회와 그리스도인들의 목적인 동시에 그리스도인의 영성개발과 교회성장을 위한 필수 요소가 되어진다는 것이 본고의 중요한 결론이 되어질 것이다. 이와 동시에 영성개발과 교회성장은 불가분리의 밀접한 관계를 가지고 있으며, 그리스도인 개인의 영성개발이 제대로 이루어질 때 진정한 의미에 있어서 참된 교회성장이 가능하게 되어지며, 모든 족속으로 제자삼는 선교의 역사가 지속적으로 일어나게 되어진다는 것이 가장 중요한 결론이 되어진다. 이상과 같이, 마 28장 16-20절의 내용이 보여주는 영성개발과 교회성장을 위한 주님의 마스터플랜을 따라 가장 효과적으로 사역한 주님의 제자들이 바로 사도들과 초대교회성도들이었다는 사실을 사실행전의 역사가 구체적으로 증거해 주고 있다. 놀라운 것은 오순절 성령강림의 결과로 이루어진 예루살렘 교회의 특징을 묘사하고 있는 행 2:40-47에서 이미 이 5가지 요소들이 빠짐없이 나타나 있음을 보여주고 있다. 결론적으로, 이러한 사역을 교회의 머리되신 주님께서 오늘날의 그리스도인들과 교회에 요구하고 계심을 기억하면서, 주님의 계획을 따라 사역에 임하므로 주님의 약속 그대로 세상 끝날까지 항상 함께 해주시는 임마누엘의 축복의 역사를 체험하고 간증할 수 있는 오늘날의 교회사역자들과 그리스도인들이 되어질 수 있어야 할 것이다.

편집비평에 대한 반성

임영효 고신대학교 고신신학연구회 1999 고신신학 Vol.- No.1

Redaction Criticism has come into prominence in the 20th century largely through the works of Willi Marxen, G nther Bronkamm, and Hans Conzelmann on the synoptic gospels. It is based upon two other critical approaches to the Gospels - Source Criticism and Form Criticism. The prevailing theory of Source Criticism was the “two document theory,” that is, Matthew used Mark and another source(Q) in composing his Gospel. From Criticism seeks to get to the preliterary stage of oral tradition behind the written sources. Yet both Source Criticism and Form Criticism tended to fragment and atomize the Gospels. Accordingly, Redaction Criticism arose to correct the onesideness of the other two approaches. However, it should not be assumed that Redaction Criticism denies the insights of the other two approaches. On the contrary, Redaction Criticism has presupposition of the validity of both Source and Form Criticism. Thus, it is clear that Redaction Criticism invariably has inherited their presuppositions that the Bible is merely a human production and the historical Jesus cannot have preformed the miraculous deeds attributed to Him in the Gospels. Certainly, this discipline is problematical because of its “creative” aspect. As a result of it, the questions about the Gospel's historical accuracy were raised. Though we think that the value of Redaction Criticism lies in focusing attention once again on the evangelists as authors rather than as a mere collectors of tradition, it seems that there is a proneness in this discipline to exalt the human writer more than the primary author, the Holy Spirit. Also it must be said that Redaction Criticism failed to realize the historical continuity between Jesus and the writers of Gospels. The understanding of the unbiblical presuppositions, antisupematural biases and methodological assumptions behind Redaction Criticism as practiced by most scholars gave rise to a serious question about the basic nature of it. Furthermore, most attempts of the so-called evangelical redaction criticism which tried to maintain the inspiration, inerrancy and historicity of the Bible have thus far been unsuccessful. Accordingly, it seems that the term “evangelical redaction criticism” is inappropriate for evangelicals because the use of the term may give others misunderstanding of it. That is to say, the use of the term may intimate that there is no problem in Redaction Criticism. By the use of the term, it may be possible for many others to accept it thoughtlessly. In fact, the term carries with it the non-historical presuppositions of the discipline. Particularly, it should be recognized that because of its close connection with Source Criticism and Form Criticism this discipline inherited all their problems, and neglect of this essential connection cannot fail to lead to excessive confidence in such an approach. If we continue to use the term “Redaction Criticism” and some of its methodologies, it is possible for a evangelical to follow the pattern of radical redaction critics. As a result of it, even though he confesses inerrancy and historicity of the Scriptures, he will become to deny it involuntarily. So we must always remember that making a little compromise and concession will bring about tremendous results at last. Also we must take a lesson from other evangelicals' mistakes. Therefore, the major problems in Redaction Criticism must be considered: First, Redaction Criticism has dependence on the Four-Document Hypothesis, that is, the theory that Matthew and Luke used four specific sources in composing their Gospels. Second, there is Historical skepticism in Redaction Criticism. Third, the redaction critics have too often refused any attempt to harmonize and in some cases absolutely deny the possibility of harmonizing parallel accounts of the same events and discourses in the Gospels. Fourth, for redaction critics, it is impossible to reconstruct a theology of Jesus because they assume the emphases invented by the Gospel writers which are attributed to Jesus. Fifth, most redaction critics seldom see the Gospels as the words of Jesus; rather they see them as theological modifications of the teachings of Jesus or as original creations of the Gospel writers themselves. Sixth, it is evident that Redaction Criticism modified the grammatical-historical system of interpretation which has been the guideline among evangelical exegetes. Consequently, it can be said that the evaluation on Redaction Criticism is inclined to the negative side because of its historical roots and non-historical erroneous presuppositions.

예수님의 대제사장적 기도에 관한 연구

임영효 고신신학회 2015 고신신학 Vol.- No.17

예수님의 대제사장적 기도에 관한 연구

성경교육의 중요성 : 딤후 3:15-17을 중심으로

임영효 고신신학회 2013 고신신학 Vol.- No.15

성경교육의 중요성

바울의 선교사역에 대한 고찰 : 선교사 바울의 최초 서신인 데살로니가전서를 중심으로

임영효 高神大學校 2000 論文集 Vol.25 No.-

초기 한국교회 성장의 주요 요인들

임영효 高神大學校 1996 論文集 Vol.23 No.-