中國 東北地域 細形銅劍文化 硏究 -遼寧式細形銅劍을 中心으로-

이후석 숭실사학회 2008 숭실사학 Vol.21 No.-

중국 동북지역에서 출토되고 있는 세형동검들은 한반도지역에서 출토되는 한국식세형동검과 대비하여 요령식세형동검이라 규정할 수 있다. 이러한 요령식세형동검은 중국 하북지역으로부터 한반도의 서북한지역에 이르기까지 광범위한 지역에서 확인되고 있고, 세부형태 역시 시기와 지역에 따라 다양하게 나타나고 있다.요령식세형동검은 검신 하부 형태는 주형 속성을, 등대 마디 형태는 연마 속성을 각각 가장 잘 반영하고 있다는 점에 착안하여 이 두 속성간의 조합관계를 통하여 다양한 형식을 설정할 수 있다. 이에 따라 요령식세형동검의 형식은 다양하게 분류된다.요령식세형동검은 요서지역에서 등장하여 주변으로 파급되는 과정에서 지역별로 다양한 형식을 파생시키면서 변천한다. 크게 보아 ‘과목수영자식→양갑산식,대청산-길상둔식→조가보자-유가초식→마가자-상보촌-박보촌식,오현리-왕둔식’으로 변천하는 계열과 ‘고비점식→윤가촌식→신송리식’으로 변천하는 계열로 양분된다.중국 동북지역의 세형동검문화는 요령식세형동검의 형식변천과 공반유물의 전개양상에 따라 크게 4단계로 나누어 살펴볼 수 있다. 1기(초기:기원전 4c전엽~후엽)에는 요령식세형동검이 처음으로 요서지역에서 등장한다. 요서지역에서 과목수영자식이 등장하여 유행하였으나 비파형동검이 여전히 사용된다. 요서지역 유적에는 전국연계 유물의 비중이 높아진다.2기(전기:기원전 4c후말엽~기원전 3c전엽)에는 요령식세형동검의 지역별 분화양상이 뚜렷하게 나타나며 요서지역은 점차 분포범위에서 탈락하게 된다. 천산산맥 이동의 요동동부지역에서 엽맥문 청동기가 출현하였으며, 비슷한 시점에 길림중서지역에서 촉각식세형동검으로 대표되는 새로운 양식의 세형동검이 등장한다. 전국연계 철기문화도 요동지역으로 유입되기 시작한다. 3기(후기:기원전 3c중엽~기원전 2c전엽)에는 요령식세형동검의 형식이 몇몇으로 고정되고, 요동서부지역이 분포범위에서 탈락하는 대신 서북한지역에서 다양한 형식이 유행한다. 다양한 형태의 촉각식세형동검이 제작, 사용되며, 이와 함께 길림중서지역에는 다뉴성문경이, 요동동부지역에는 엽맥문 청동기가 유행하게 된다. 공반유물에서 전국연계 유물의 비중이 급증하고, 이와함께 연 이외에 조․제의 유물도 부장되며, 진․한초기 유물도 유입되기 시작한다.4기(말기:기원전 2c중엽~기원전 1c초엽)에는 요령식세형동검이 지역별로 쇠퇴, 소멸하게 된다. 요동지역은 분포범위에서 제외되나 촉각식철검이나 진․한대 동검의 영향속에 일부 세형동검문화의 자취가 확인되고 있다. 요령식세형동검과 그 문화요소들은 한대철기문화의 정착과 함께 동병철검 등으로 대체되며 점차 소멸되나 일부 요소는 동남한지역을 거쳐 일본지역으로 전해진다.중국 동북지역 세형동검문화의 성립과 전개에는 요령지역 및 그 이동지역에서 중국 군현이 확대 설치되는 역사적 맥락이 밀접하게 관련되어 있다. 요동군 설치기에는 군사적인 긴장관계로 인해 전국계 철기나 청동무기 등과 같은 전략물자가 철저하게 통제되어 토착집단의 무덤에서 부장되는 예가 많지 않았던 것으로 이해되며, 토착집단은 나름의 교류 네트워크를 통하여 비중원계통의 청동기문화 요소를 받아들여 촉각식세형동검이나 엽맥문 청동기 등과 같은 새로운 양식의 청동기를 제작․사용한 것으로 생각된다.요동군 재편기에는 燕의 정치적․군사적 필요와 토착집단의 경제적․사회적 욕구로 인해 양자간의 관계가 보다 타협적인 상황 혹은 통제력이 약화되는 상황으로 변화하게 되어 전국계 철기와 청동무기 등의 유통이 한층 활발해졌으며, 이후 진한교체기를 통한 유이민 파동을 거치면서 주변지역으로 더욱 널리 파급된 것으로 여겨진다. 이에 따라 토착집단에게 제작기술이 일부 습득되어 중원계 금속제품을 모방․번안한 청동제품이나 간단한 철기도 제작되기 시작한 것으로 판단된다.漢에 의한 요동군 재정립 무렵에는 토착집단 역시 뚜렷한 정치체로 문헌에 등장하고 있다. 武帝代의 漢과 匈奴의 역학관계 변화와 길림중서지역에서 ‘夫餘’, 요동동부지역에서 ‘句麗’, 서북한지역에서 ‘衛滿朝鮮’이 각각 성장하는 과정은 한대철기문화의 본격적인 수용 및 세형동검문화의 쇠퇴와 표리관계를 이루는 것으로 여겨진다.이러한 맥락에서 요동지역과 길림지역이 철기문화단계로 진입했음에도 불구하고 세형동검문화가 지속된 사정을 이해할 수 있다. 반면 요서지역에는 전국후기 이전부터 전국연의 문화적 영향이 뚜렷하게 나타나고 있어 요동지역과는 다른 양상을 나타내고 있다. 다만 그러한 차이가 비롯된 이유에 대해서는 戰國燕과 요서지역 재지계 토착집단과의 다양한 상호작용 혹은 타협적인 정치경제적 맥락에서 이해하는 시각도 요구된다.중국 동북지역 세형동검문화의 전개과정에서 나타나는 물질문화의 지역성 혹은 다양성은 비파형동검 단계 청동기문화의 내재적 측면에서 기인한 바 있겠지만 그와 함께 세형동검 단계 燕․秦․漢 등의 중원세력과 중국 동북지역 재지계 토착집단 간에 변화된 역학관계 및 문화변동 속에서 찾아야 할 것으로 본다. 요령식세형동검의 등장과 전국연의 요령지역 진출 이후 지속되는 역사문화 변동은 새로운 유형의 교섭체계 혹은 교역체계를 구축했을 것으로 판단되는 바 토착집단 간의 청동유물과 그 제작기술의 교류 네크워크 역시 이전과는 다른 국면에서 전개될 수밖에 없었을 것이다. This paper is designed for grasping the aspect of Slender Bronze Daggers Culture(細形銅劍文化) focused on The Liaoning-type Slender Bronze Daggers in the Northeastern Zone of China.Slender Bronze Daggers are classified two classes. One is the Liaoning-type Slender Bronze Dagger(遼寧式細形銅劍), The other is the Korean-type Slender Bronze Dagger(韓國式細形銅劍).The Liaoning Type Slender Bronze Dagger is distributed from Hebei(河北) Area to the Korean Peninsula(韓半島). The Liaoning-type Slender Bronze Daggers can be divided into six small unit-areas as follows.The Liaoxi(遼西) area:Kezuo-Choyang(喀左-朝陽) District of Dalinghe(大凌河) basin.The southern area of the Liaotung(遼東南端地域):Talien(大連) District of the southern coast of Liaotung Peninsula(遼東半島).The northern area of Liaotung(遼東北部地域):Shenyan-Benjie(瀋陽-本溪) District in the east area of the Liaohe(遼河) basin.The estern area of the Liaotung(遼東東部地域):Dandong-Tonghua(丹東-通化) District of the southern area of the Hunchiang(渾江) basin and the Amnokgang(鴨綠江) basin.The middle-western area of Zilin(吉林中西地域):Zilin-Changchun(吉林-長春) District of the east area of the East-Liaohe(東遼河) basin and the western area of the Sungari(松花江) basin.The Northwestern area of the Korean Peninsula(西北韓地域):Pyeongyang(平壤) District of Daedong River(大同江) basin. The Liaoning-type Slender Bronze Daggers were excavated with the Bronze Mirror with Coarse Lines on their Back(多鈕粗文鏡), the Dong Zhou-type Bronze Dagger(東周式銅劍), the Zhongyuan-system Bronze Halberd(中原系銅戈), the Zhongyuan-system Bronze Spearhead(中原系銅鉾), the Bronze Axe, and so forth.The Liaoning-type Slender Bronze Dagger, and the Bronze Mirror with Coarse Lines on their Back;especially Bronze Mirror of Star-shaped Geometric patterns(多鈕星文鏡) are symbolic artifact at Slender Bronze Daggers Culture in the Northeastern Zone of China.In its early stages, the Slender Bronze Daggers were manufactured by making the body and haft of the dagger separately(劍柄別鑄) and then tanging them;this differed somewhat from the method used in China. But in its lately stages, that were manufactured by making the body and haft of the dagger together(劍柄一鑄). That is what is called ‘the Bronze Daggers with Bird-shaped Haft’(觸角式銅劍).In the early forth century B.C., the Liaoning-type Slender Bronze Dagger was formed in the Liaoxi Area, and then was diffused into the east area of the Liao-ho basin. In the late second century B.C., however, that disappeared gradually in the Northeastern Zone of China. In the Northwestern area of the Korean Peninsula, exceptionally, it went on to the early first century B.C.. Thus the Liaoning-type Slender Bronze Dagger was made use meaningfully about 300 years.Therefore, the Slender Bronze Daggers Culture in which the Liaoning-type Slender Bronze Dagger was the typical artifact was progressed, as the Slender Bronze Daggers Culture in which The Korean-type Slender Bronze Dagger was the typical artifact at the Korean Peninsula.In this paper, I examined the Slender Bronze Daggers Culture of the Northeastern Zone of China and divided it into 4th phase. And I proved that The Slender Bronze Daggers Culture of the Northeastern Zone of China has been prevalent for long time with reflecting cultural diversity as the region.

遼東~西北韓地域의 細形銅劍文化와 古朝鮮 - 위만조선 물질문화의 형성과정과 관련하여 -

이후석 동북아역사재단 2014 東北亞歷史論叢 Vol.- No.44

The Slender Bronze Daggers Culture was distributed not only in the Korean Peninsula, but also in the Liaodong area. The northwestern area of the Korean Peninsula belongs to the Dot Zone of the Slender Bronze Daggers Culture of the Liaoning style and the Korean style. The Slender Bronze Daggers Culture in the Liaodong area developed in the southern and eastern areas of the Qianshan Mountain Range (千山山脈). Since assemblage such as tombs and bronze arms revealed separate characteristics in time and space, it is possible that this area designates the regional culture of the Yinjiachun Complex (尹家村類型) and the Jimingcheng Complex (上堡村類型). The Yinjiachun Complex revealed the aspects of Slender Bronze Daggers Culture in the Liaodong Peninsula, and it was the key to understanding the material culture of Wiman Joseon (衛滿朝鮮). The tombs with wooden coffin filled with stones (積石木棺墓), the tombs with cymbal-style jar coffins (合口式甕棺墓), the Yinjiachun-style Slender Bronze Daggers (尹家村類銅劍) and pottery (尹家村式土器), and mounted dishes called dou (豆) also were main cultural elements. The Liaoning-type bronze arms identified for the Slender Bronze Daggers Phase in eastern Liaodong (belonging to the Jimingcheng Complex) are closely connected with the Korean type of bronze arms. The Jimingcheng-style Slender Bronze Daggers (上堡村類銅劍), the Liaoning-type Bronze Halberd (遼寧式銅戈) and bronze spearheads (細形銅鉾類), and other objects identified for the Slender Bronze Daggers Phase were principal cultural elements. Weapons that share various attributes are distributed throughout eastern Liaodong and the northwest Korean Peninsula. These weapons include the bronze dagger, the bronze halberd, and the bronze spearhead. As a result, we can know that the spatial distribution of the Slender Bronze Daggers Culture in the third century BCE did not terminate at the Cheongcheon River (淸川江). It must be the culture of late Gojoseon (古朝鮮). It is thought that the governor of Wiman Joseon showed political authority by using iron weapons and chariot fittings and harnesses. In the material culture of Wiman Joseon, there are various culture elements, such as the Zhongyuan style of Yan China (燕) and Han China (漢), and the Xiongnu (匈奴) style, including the native Slender Bronze Daggers Culture. 요동지역의 세형동검문화는 요동반도와 요동 동부지역으로 나누어서 살펴볼 수 있다. 요동반도의 세형동검문화는 여순 윤가촌 유적으로 대표되며, 적석목관묘형 묘제와 직인형의 윤가촌식동검, 파수부호와 두형토기 등의 유구․유물 복합체가 특징적인 양상을 나타내고 있어 ‘윤가촌유형’이란 지역단위 문화유형으로 설정된다. 요동 동부지역의 세형동검문화는 적석시설이 부가된 석관묘나 대석개묘가 주된 묘제이고, 검신 하부가 불룩하거나 턱이 진 상보촌류동검, 요령식 동과, 세형동모류 등의 특징적인 청동무기류와 엽맥문 청동기 등이 부장되는 점이 특징이다. 서북한지역에는 요동 동부지역의 문화요소들이 먼저 확인된다. 특히 유사 형식의 청동무기가 일정한 분포정형을 나타내며, 동종동류의 청동유물이 확인되는 것이 주목된다. 이는 고조선의 중심지 이동 후 기원전 3세기대의 문화 양상으로 볼 수 있다. 이후에는 윤가촌유형의 요소들이 보이는데, 이를테면 완전한 직인형의 신송리식동검, 두형토기를 부장하는 적석목관묘, 파수부호를 사용하는 합구식 옹관묘 등이 확인되고 있다. 이는 전국말~전한초의 위만집단과 관련된 요소들일 가능성이 있다. 위만조선 최고 지배층은 철제무기와 거마구로 정치적인 권위를 표현하였는데, 거기에는 燕系와 漢系의 전통이 섞여 있었으며, 이후 匈奴系 문물까지 수용하여 대외 교류의 정점을 이루었던 것으로 추정된다. 낙랑 초기 자료에는 위만조선의 물질문화가 일부 포함되어 있다. 고조선에 대한 고고학적 연구들은 주로 한반도의 세형동검문화에 집중되어 왔다. 고조선의 중심지 이동설을 고려하면 요동지역의 세형동검문화 요소들이 서북한지역에 출현하는 양상들이 주목된다. 또한 서북한지역에서 요동계와 한국계의 세형동검문화 요소들이 복합되며, 이와 함께 燕․秦․漢系 철기문화 요소들이 추가되는 것이 위만조선 물질문화의 형성 과정이라 할 수 있다.

语言学理论在中国的研究现状与展望 -以配价理论、标记理论、认知理论为中心-

이후일 한중인문학회 2015 한중인문학연구 Vol.49 No.-

There have been many influential research accomplishments in Chinese grammar both at home and abroad , quite a few of which have been made by scholars’ exposure to the language reality, their rigorous study style and great concentration on research, and many of which have been made by learning from and drawing on the oversea linguistic theories and approaches. The development of the language discipline requires everyone, in fact, everyone has such responsibility, to create new originative theories and approaches of language research analysis on the basis of taking Chinese for a major. This paper summarizes the developing survey and the research situation of Chinese Cognit ive Grammar, and points out the problems of research. The author thinks this kind of g rammar research has a very good prospect. This paper describes the valency theory markedness theory and congnitive theory of grammar as well as in China's development research, pointed out the problems and shortcomings, suggests future research directions. 본고는 90년대 이후의 중국어법학계의 配价理论 标记理论 认知语法 등 중국어 어법이론 범주의 연구동향 및 연구성과에 대하여 살펴보았다. 중국어 어법이론연구는 80년대를시작으로 이전과는 달리 새로운 연구동향이 나타났고. 특히 90년도 중반부터는 서구의 언어학이론을 운용하여 중국어 고유의 어법체계를 확립하는데 주력하여 연구영역、연구이론 및연구방법 등 많은 부분에서 눈부시게 발전했으며, 상당한 수준의 연구 성과가 이루어졌다. 본고는 90년대 이후의 관련 현황을 살펴보고, 연구 성과에 대하여 간단하게 정리, 평가를하였고 동시에 연구 과제별로 나누어 좀 더 심도 있게 분석하였다. 아울러 이 시기에 보여지는 몇 가지 특징적인 연구동향들을 정리、분석、평가하였으며 앞으로 좀 더 깊이 있게 연구가치가 있다고 생각되는 과제들을 제시함으로써 관련연구의 앞으로의 전망도 제시하였다이를 중국어 어법이론 연구 및 중국어 어법교학에 도움이 되리라고 생각한다.

Serjeant Musgrave's Dance 에 관한 연구

이후지 상명대학교 인문과학연구소 1995 人文科學硏究 Vol.3 No.-

John Arden writes bitterly ironic Serjeant Musgrave's Dance with sub-title of An Un-historical Parable. It is anti-war parable in which Arden insistently embarrasses his audience with unexpected and paradoxical developments. Unlike his other plays, the action here does not take place in one or two rooms; instead the audience is presented with a vareity of scenes indoors and outside leading up to the crowded market-place meeting. This variety of scenes and the different confrontations of characters within them suits the complex suject-matter of the play. It is a play full of contrasts. The soldiers contrast with each other as well as with the collier and others: Musgrave is confronted by Walsh, welcomed by the Mayor, mocked by the Bargee and seen to have clearly different views from Annie. In the last act of the play, the fierce pacificism of Musgrave is taken to its logical conclusion, shown in its crude inhumanity. The difficulty of the play seems to be that it portrays some of the most complex issues of life in all its complexity. Serjeant Musgrave's Dance ends with questions raised in it unanswered and unresolved, and, I think, the fact demands us that we should attempt to answer the messages and the questions of the play which are aimed at us. In this paper, I want to analyze the theme, the structure, the style, and the charcaterization of the play.

The School for Scandal 연구

이후지 상명대학교 인문과학연구소 1996 人文科學硏究 Vol.5 No.-

Richard Brinsley Sheridan(1751-1816) is generally treated as a dramatist in revolt against the dominant sentimental comedy of his day, sometimes called weeping comedy. From this point of view, his comic art is a return to the comedy of manners of William Congreve. Although rebelling, Sheridan shows the very tendencies against which he rebels and the characteristics which he deplores. In the latter eighteenth century, when Sheridan wrote, dramatists were less concerned with satire than with what is called sentimental comedy, the method of which was to praise good rather than ridicule folly. So the tendency was to stress the characters that were amiable and admirable rather than those who were laughable, the plays ended frequently in scenes of reform and reward, and the tone was more likely to be edifying than amusing. This revulsion against the traditional function of comedy did not occur unchallenged. However, the rise of the middle classes, the reaction against the brilliant comedy of the Restoration, the attempt to refine manners and improve morals ―all tended to favor the praise of virtue and the cultivation of sentiment. In the latter part of the eighteenth century, Sheridan carried out a conscious attack on the sentimental comedy, though not with unqualified success. The purpose of this paper is to show the blend of sentimentalism with the attack on sentimentalism in Sheridan's The School for Scandal by analyzing its structure, theme, characterization, and by reviewing his comic art.

변화된 삶과 새 출발

李厚政(이후정) 감리교신학대학교 1993 신학과세계 Vol.- No.27

영상처리를 이용한 프리젠테이션 시스템의 구현

이후성(李厚性),양훈기(楊勳基) 대한전자공학회 2000 대한전자공학회 학술대회 Vol.2000 No.6

The London Merchant 연구

이후지 상명대학교 인문과학연구소 1999 人文科學硏究 Vol.8 No.-

The London Merchant; or the History of George Barnwell(1731) by George Lillo is one of the representative plays in the 18th century. It is clear from the first scene that Lillo has very serious intentions. Indeed, he is aiming at tragedy, and in terms of the theater he was once very successful. After its first representation in 1731 the play remained popular for a century; it even had some influence on French and German drama. But it is no longer the popular theater piece it once was. Lillo is trying to write a tragedy, and it is not successful. He does improve on the murder-mystery melodrama. He has difficulties in keeping our attention directed toward Barnwell. Barnwell exercises no real influence on the lives of his associates. His friends are merely observers. Therefore, when they have the stage, we do not feel that we are seeing Barnwell's influence on a world of which he is the center. The fate of the hero is less closely interwoven with that of the other characters. Hence we find a number of characters who are observers or outsiders, essentially uninfluenced by the hero's career. Lillo makes Barnwell share our attention with too many other people, none of them essential to our understanding of Barnwell. That is, he uses a form more suitable to depicting the state of a society than the struggles of an individual. Lillo is unable to deal adequately with his central problem. Throughout the play, he shows only a partial conception of what tragedy is. In trying to do many things he has fallen down. It is obvious that he was trying to do several things at once and that the different objectives do not fit well together. The purpose of this paper is to trace Lillo's objectives and to find the reason why the play is not a tragedy.

영웅극연구

이후지 상명대학교 인문과학연구소 1998 人文科學硏究 Vol.7 No.-

In the age of the anti-hero and the common man few literary forms seem more remote than heroic drama. It is because what is admired today differs considerably from what was admired in the years when the heroic drama flourished. Basic to an unerstanding of the heroic ideals which informed heroic drama is some consideration of the literature in which these ideals were first cleary formulated. Obviously, the epic, chansons de geste, the chivalric and the heroic romances are the major sources of inspiration for the heroic play. The analyses of the two heroic plays, 'The Conquest of Granada and Aureng-Zebe, are focused on Dryden's methods of characterization, his dramatic designs, and his development of the Heroic Image, that is, the Heroic Ideal. In them Dryden examines the idea of chaos, restoration of order and succession of the true monarch. The heroes, Almanzor of The Conquest of Granada and Aureng-Zebe of Aureng-Zebe, gain goth the ladies and the empires that only their great souls are fitted for. The intent of heroic play, as Dryden saw it, was to establish the poet's ideal mirror of the grest monarch whose personal passion (love) is fused to the public event (war), and who can provide the promise of a productive future for himself as well as for hi people. The study of heroic play must be approached without irrelevant prejudices against it. In this study I want to make an effort to brighten the most unduly neglected side of the greatest neglected English dramatist whost work still has life and individuality.

『말피 공작부인』 읽기

이후지 상명대학교 인문과학연구소 2005 人文科學硏究 Vol.16 No.-

The purpose of this paper is to study the tragic integrity of Duchess in John Webster`s masterpiece The Duchess of Malfi, who shows the human nobility as an duchess and individual woman in the corrupted society threatening her life as well as disapproving her love. Duchess denies the traditional feminine image and struggles with the social convention. Her brothers forced her to keep her chastity as a widow, in the name of their family honor and on purpose to take her inherited property. Though she was killed by the patriarchal authority, she could expose her self-identity as a woman and her tragic dignity in the face of her death. She becomes a true tragic heroine, creating her own world by facing the male authority boldly.