한국인 여행자들의 대만에 대한 시각과 태도: 일정의 정형화, 취향의 표준화, 경험을 통한 재맥락화

이응철 경희대학교(국제캠퍼스) 국제지역연구원 2017 아태연구 Vol.24 No.4

이 글은 최근 한국 사회에서 인기 있는 대만 여행에 초점을 맞추어 한국인들의 대만 여행에서 발견할 수 있는 경향성을 파악하고 여행을 통해 대만에 대해 어떤 이미지가 만들어지는지, 어떤 요소들이 이미지 형성에 영향을 주는지 분석하고자 한다. 2010년 이후 여행지로 대만을 찾는 한국인이 증가하고 있다. 다른 지역으로의 여행과 마찬가지로 대만에 가는 많은 한국인들도 주로 인터넷을 통해 여행 관련 정보를 얻는데, 결과적으로는 비슷한 정보를 얻게 되어 여행자들은 정형화된 일정을 따라 여행하며 비슷한 상품들을 소비하게 된다. 여행자들도 이런 상황을 인지하고 있지만 정형화된 일정과 비슷한 상품의 소비가 현지에서의 경험적 가치를 만들어낸다고 생각한다. 대만 여행과정에서 여행자들은 대만이 중국에 비해 깨끗하고 사람들이 친절하다고 생각하지만 한국인에게는 익숙하지 않은 대만의 향(香)에 대해서는 거부감을 갖는다. 이는 현지인의 전통적 문화는 쉽게 받아들이기 어렵다는 태도로 이어진다. 또한 여행자들이 많이 찾는 장소의 과거 역사나 도시재생 이전의 상태에 대해서는 별다른 관심이 없다. 이것이 여행자들이 대만에 대해 갖는 문화적 태도이다. This article seeks to understand the cultural meaning of travel in which many Korean people are interested in recent years. Focusing on the recent popularity of trip to Taiwan, I tried to analyze what Taiwan means to Korean travelers. More specifically, I would like to find some cultural patterns of their travel style in Taiwan and analyze what kind of images are constructed for Taiwan through travel, and what factors affect image formation. Since 2010, there has been an increase in the number of Koreans going to Taiwan for travel. This trend is affected by the growing interest in Taiwan after the release of some modern Taiwanese films in Korea, positive attitude based on the popularity of K-Pop and Korean popular culture, and a little bit cheap price of goods and foods in Taiwan. Most of Korean tourists in Taiwan get information about their trips mainly through the Internet. The fact that travelers depend on very similar information via the Internet makes them traveling on a routinized schedule and consuming similar products. Although travelers are aware of this situation, it is believed that it creates the experiential value of the tourist site. Korean tourists think Taiwan is clean and the Taiwanese are friendly compared to mainland China, but they have a strong resistance to the ‘scent of Taiwan’, which is unfamiliar to Koreans. This leads to an attitude that the local traditional culture is difficult to accept easily. Moreover, many Korean travelers do not have much interest in the past situation and the history of places where they visit. This is the cultural attitude to Taiwan which Korean tourists have.

관광 자원이 된 제당공장: 대만 타이난과 가오슝의 단맛 관련 장소와 상품들의 과거와 현재

이응철 경희대학교(국제캠퍼스) 국제지역연구원 2018 아태연구 Vol.25 No.4

This article introduces some places of sweetness in Tainan and Kaohsiung, Taiwan, and analyses their historical contexts and social meanings. Tainan and Kaohsiung played an important role in Taiwan's sugar industry since the early 20th century. Therefore, there has been various sweet foods and places related to sweetness: Fruit shops, shaved ice shops, dried fruits shops and sugar factories that are now out of operation. These places have long historical contexts of their own. Though old sugar factories are currently being used for other purposes, they emphasize their relevance to sugar. These places related to sweetness are tourist attractions and the process of consumption of sweet products by tourists is shaping the characteristic of sweetness as a stereotype image of these cities. Tourism in the global capitalist system is closely related to consumption. Some of the locals have a slightly different viewpoint and attitude from tourists, but they can not completely deny their gaze and attitude. Regarding the history of sugar factories built at the time of Japanese rule, only the contents of “good past” are emphasized selectively, resulting in romanticization of industrial heritage. Sweetness experiences in Tainan and Kaohsiung, and their attitudes on the places of sweetness are a matter of taste as well as of history and require various interpretations. 이 글은 대만의 타이난과 가오슝의 단맛 장소들 중 일부를 소개하고 그것이 어떤 역사적 맥락 속에 있는지, 현재는 어떤 사회적 의미들을 갖는지 살펴보고자 한다. 타이난과 가오슝은 대만의 제당산업에서 중요한 위치를 차지하고 있었던 지역으로 다양한 단맛 음식들과 그에 관련된 장소들이 있다. 과일가게, 빙수가게, 과일절임상점, 그리고 지금은 가동을 멈춘 제당공장들이 그것이다. 이 장소들은 오랜 역사적 맥락 속에 위치하고 있다. 일부 옛 제당공장들은 현재 다른 용도로 활용되고 있으면서도 설탕과의 관련성을 강조하고 있다. 단맛과 관련된 이 장소들은 관광지화되었고 관광객들의 단맛 상품 소비 과정은 단맛이라는 특성을 이 도시들에 대한 정형화된 이미지로 형성하는 역할을 한다. 전 지구적 자본주의 체제 안에서 관광은 소비와 밀접한 관련을 갖고 있으며 현지인들 중 일부는 관광객들의 시선이나 태도와는 약간 다른 입장을 갖기도 하지만 한편으로는 그 시선과 태도를 완전히 부정할 수도 없는 위치에 있다. 또한 일본 통치시기에 만들어진 제당공장들의 역사에 대해서는 ‘좋았던 과거’에 대한 내용만이 선택적으로 강조되어 산업유산을 낭만화하는 결과를 낳는다. 타이난과 가오슝의 단맛 경험, 단맛 장소들에 대한 입장들은 맛의 문제인 동시에 역사의 문제이고 다양한 해석을 요구한다.

현대중국 인터넷 공간의 사회문화적 의미 : 장소로서의 디지털 네트워크

이응철 동북아시아문화학회 2015 동북아 문화연구 Vol.1 No.42

This study tries to observe Chinese young people how to use their mobile devices and to analyze the placeness of digital network in contemporary China. Digital network or online space, as like any other physical space as well, has its own placeness. In this study I tried to find some characteristics of placeness produced by digital devices and digital network in China. In conetemporary China, the distribution rate of digital devices is increasing and people take a profound interest in digital world more than ever. This brings so many changes in everyday life, including the interaction with friends. For example, interest in social network services like WeiXin, WeiBo, RenRenWang, etc. among young Chinese people is growing faster. Chinese young people present their own point of view to some social issues at internet BBS, SNS, etc. In addition, the fact that the online shopping can be an act extending placeness of purchase demands reconceptualization of place. Moreover, although it's true that due to the spread of digital network, the freedom of speech in China is less impeded and the place where one can express his/her opinion is wider than before, but we must remember that it's not the only result of digital network. Spread of digital devices and digital network raises various questions to the placeness. Digital space which has different characteristics from the physical space enables experiences crossing the border of physical place and this demands some revised conceptualization of place. Moreover, this must be considered in Chinese particular socio-cultural context.

현대 상하이의 디저트: 디저트 상품의 소비양상과 중국의 변화

이응철 한국문화인류학회 2019 韓國文化人類學 Vol.52 No.1

Currently, there are so many cafes and dessert shops in Shanghai, China. In spite of the fact that it is unavoidable to have to wait one or two hours in some famous places, many Shanghainese are consuming desserts in these places. Most of all, dessert products need to be delicious, but it is also important that they have to provide consumers with unique visual experiences. With very few exceptions, consumers take photos of dessert products they are consuming and upload them on online platform like WeChat. This is the displaying process that shows off the consumer’s discerning taste and consuming ability. It has been around 100 years since Western dessert products were introduced to Shanghai, but it has been in the past 30 years to actually consume desserts in its present form. That is why young people are familiar with modern western–style desserts, while members of the older generations use the term dessert more widely, sometimes referring to snacks or dimsums as desserts. Shanghai dessert products emphasize the relationships with Europe, Japan and Taiwan. There is an especially strong trend that most of the fusion fruit tea and beverage brands emphasize their origin as Taiwanese. Despite China’s acute political and diplomatic tensions with Japan and Taiwan, the negative connotation is temporarily suspended or eliminated in the area of dessert consumption. Dessert consumption in China is the field in which Shanghainese evaluate the present situation of China. That is the field in which Shanghainese think they are well off enough to eat such things, and there are many luxurious dessert cafes in Shanghai. It is not strange to go to such places, and going there reveals that he/she deserves it. At the same time, it is the area where the social changes and food safety in China are revealed and evaluated. 현재 상하이에는 매우 많은 카페와 디저트 전문점들이 있다. 유명하고 인기가 있는 곳에서는 1~2시간 정도를 기다려야 함에도 불구하고 많은 상하이 사람들은 이런 곳을 찾아 디저트 상품을 소비한다. 디저트 상품들은 맛도 중요하지만 소비자들이 시각적으로 만족할 수있도록 하는 것도 중요하다. 소비자들은 디저트 상품을 소비하는 과정에서 사진을 찍고 온라인 플랫폼을 이용해 알림으로써 스스로의 소비 능력과 안목, 취향 등을 전시한다. 서구식 디저트 상품이 상하이에 소개된 것은 100년 정도 되었지만 실질적으로 디저트를현재와 같은 모습으로 소비하게 된 것은 개혁개방 이후 최근 30여 년의 일이다. 그렇기 때문에 젊은 사람들은 현대의 서구식 디저트에 익숙한 반면 중장년 이상의 세대들에게 디저트라는 용어는 간식이나 주전부리 등의 넒은 개념으로 사용되거나, 이전부터 다양한 음식을포괄하는 뎬신(딤섬)이라는 용어와 혼용되기도 한다. 상하이의 디저트 상품들은 유럽, 일본, 대만 등과의 관련성을 강조한다. 특히 음료의 경우대만의 브랜드들이 큰 인기를 얻고 있다. 일본이나 대만과는 정치적, 외교적으로 첨예한 긴장관계에 있음에도 불구하고 디저트 소비의 영역에서는 그 관계들이 잠시 유예되거나 소거된다. 상하이에서 디저트는 중국에 대한 상하이인들의 ‘평가’가 마련되는 장소이다. 이 정도는먹고 살 수 있게 되었다는 것, 상하이는 고급스러운 디저트카페가 많고 그런 곳에 가는 것이이상하게 여겨지지 않는다는 것, 그리고 그런 곳에 가는 것은 ‘내가 이 정도는 갈 수 있는 사람이야’라는 점을 드러낸다. 그러면서 동시에 현재 중국의 변화상이 드러나고 식품 안전이나 환경에 대한 평가까지 이루어지는 영역이다.

도시재개발(都市更新)과 지역공동체 - 대만 타이베이 국제 예술촌 바오짱옌(寶藏巖) 사례

이응철 중국학연구회 2016 중국학연구 Vol.- No.75

This article explores the city renewal projects and some characteristics of urban communities in Taipei, Taiwan. Since the late 1990, the city renewal projects emerged as a very important social issue, especially in Taipei and Xinbei City. In official explanation of the government, the city renewal projects include not only rebuilding old houses and improving living environment, but also deleting ‘the image of backwardness’ to enhance the city’s global position. In spite of this explanation, some people criticize that the government excessively relies on private capital which is concerned to make profit rather than to improve urban environment. Many people are worrying about the gentrification caused by city renewal projects. After 1980s, urban communities began to grow rapidly on the basis of the development of democracy and freedom. It is intended to improve people’s life in community. Bao Zang Yan(aka Treasure Hill), originally a squatter settlement of retired soldiers, was transformed to an international art village through the efforts of local communities and ‘local culture workers.’ Although urban communities contributed to the public as a bottom-up process in contrast to city renewal projects, they have some limitations. Some discussions about city renewal and urban communities can lead us to investigate neo-liberalism.

소비의 문화적 쟁점 : 인류학의 방법과 관점을 중심으로

이응철 한국소비문화학회 2013 한국소비문화학회 학술대회 발표논문집 Vol.2013 No.1

서평 : 『말레이 세계로 간 한국기업들: 삼성, 미원, 삼익, 코린도의 동남아 현지화 전략』 오명석,전제성,강윤희,엄은희,최서연, 2014, 서울: 눌민

이응철 한국문화인류학회 2015 韓國文化人類學 Vol.48 No.1

기억, 망각, 정체성과 장소성:중국 상하이(上海) 화이하이루(淮海路)의 문화적 의미

이응철 경희대학교(국제캠퍼스) 국제지역연구원 2012 아태연구 Vol.19 No.2

In this article, I analyzed the placeness of Huaihai Road, Shanghai,China. Placeness means the social meaning attached to the place by the members of a particular society who live in the particular place. A particular place is a social product which cannot be explained by its physical location only, but which is socially constituted from interactions and meaning-makings which take place in that place. The interpretation to that particular place needs analytical explanations of people who live there. Huaihai Road was constructed in the early 20th century when the French Concession tried to expand its boundary in Shanghai. When the road first appeared in 1900, it was called Baochang Road. In 1910the name of the road was changed to Xiafei Road, and after the ‘liberation’ of Shanghai in 1950 it was called Huaihai Road commemorating the victory of CCP against KMT at the battle of 1949in Huai Hai. Huaihai Road is the best-known consuming place in Shanghai where many famous global luxury brands are concentrated. The image of consumption comes to the fore, while some things are brought into intentional oblivion, things including humiliation of Chinese people in the era of Shanghai’s degradation to the status of treaty port, or everyday life of the residents living nearby Huaihai Road. In addition,the flourishing Huaihai Road can be said as ‘public amnesia of the socialist past.’ Many young Shanghainese have selective memory of refined modernity of past modern Shanghai and show their desire to the global modernity at Huaihai Road. There is one more important thing about Huaihai Road. The Shanghainese shape their own identities through Huaihai Road. They assert that the road is the place of their own distinguished from other place, especially from Nanjing Road where they think ‘waidiren’(i.e. non-Shanghainese) infest. Through this standpoint, Shanghai people say that Huaihai Road is the most representative place of Shanghai,and because of this they insist that they are Shanghairen. As Michel de Certeau has already said, the Shanghainese make social meanings of Hauihai Road by their practice of space. 이 글은 중국 상하이 화이하이루의 장소성을 분석하였다. 장소성은 사람들이 생활의 기반이 되는 장소에 대해 갖는 사회적 의식이다. 특정 장소와 공간은 그것의 물리적 위치를 통해 설명되는 것이 아니라 그곳에서 이루어지는 다양한 상호작용과 의미 생산을 통해 비로소 만들어지는 사회적 생산물이다. 그렇기 때문에 특정 장소 혹은 공간에 대한 설명은 곧 그곳에서 살아가며 생활하는 사람들에 대한 설명을 필요로 한다. 화이하이루는 프랑스가 조계지를 확장하는 과정에서 조성되었다. 1900년에 처음 바오창루라는 이름으로 만들어지고 1910년에는 샤페이루라는 이름으로 불리게 되었다가 1950년 상하이가 ‘해방’된 이후에는 1949년 화이하이에서의 국민당에 대한 승리를 기념하여 화이하이루라는 이름을 얻게 되었다. 현재의 화이하이루는 다양한 글로벌 브랜드들이 모여 있고 상하이의 젊은이들에게 있어서는 상하이의 가장 대표적인 소비의 거리이다. 소비의 이미지가 강하게 부각되면서 조계시절의 치욕이나 그곳에 사는 빈민들의 일상적인 삶은 망각된다. 또한 그것은 “사회주의 과거에 대한 공적 기억상실”이기도 하다. 화이하이루를 통해 기억되는 것은 조계시절부터 만들어진 모던함과, 현재의 글로벌 모더니티에 대한 열망이다. 화이하이루의 소비 거리로서의 특성과 함께 중요한 것은, 상하이 사람들은 화이하이루를 통해 자신들의 정체성을 확인한다는 점이다. 화이하이루가 외지인과 구별되는 상하이인들의 공간임을 주장함으로써 당사자 자신이 스스로 상하이 사람임을 확증하며 상하이 사람들은 화이하이루에 대한 공간적 실천을 통해 장소에 대한 의미를 만들어낸다.

싼샤댐(三峽大壩) 건설의 사회적 의미 : 자연과 과학기술, 국가와 인민의 경합

이응철 중국학연구회 2011 중국학연구 Vol.- No.57

Three Gorges Dam (TGD), which was firstly planned by Sun Yat-sen, brought many social changes to its neighboring areas. Some people opposed and are still opposing the construction plan of the TGD, especially through internet, because of coercive resettlement due to inundation, assumed unsafeness of the Dam and some ecological transformations. However, the Dam was finally completed in 2009. This article tries to analyze some social changes brought by TGD and its symbolic meaning in the context of modern Chinese society. TGD has produced at least 1.2million immigrants, who are facing many problems in their resettlement process. Depending on their own situation, people made various meanings upon TGD. Especially, subject actors concerning the Dam emphasized the role of science and technology, regardless of whether proponent to the Dam or not. TGD can be said to be a part of modernization process of China, for it is a construction symbolizing changes of attitude to the nature on the basis of confidence in the techno-scientific progress. In brief, TGD is a place with symbolic construction of different meanings and power relationship.

현대 중국의 국가주의, 중국몽(中国梦), 그리고 남성성

이응철 경희대학교(국제캠퍼스) 국제지역연구원 2022 아태연구 Vol.29 No.3

In recent years, there is strong tendency for nationalism and patriotism in China. This article examines the masculinities in Chinese nationalism and patriotism, and tries to interpret them in socio-cultural context of modern China. In many societies, there are some stereotypes of ‘manhood’ or ‘womanhood.’ In fact, however, masculinity or femininity is not something fixed, but is constantly changing and exists in plural forms in every society. In ancient China, masculinity is categorized by the dichotomy of wen(scholar) and wu(warrior) and during the socialist revolutionary era, the image of a man with devotion and sacrifice was respected. In the context of nationalism and patriotism, an image of ‘strong man’ is emphasized while ‘effeminate masculinity’ tends to be excluded. The image of strong man is closely related to the Chinese dream, which aims to realize the ‘great revival of the Chinese nation.’ In particular, the Chinese dream which links the development of a strong nation with individual prosperity of Chinese people, reveals the traditional patriarchal attitude that a man as a breadwinner need to have ability and responsibility for his family and his country. The masculinity that is reproduced in nationalism and patriotism is located at the point where national ideology and gender ideology meet. Unfortunately, the emphasis on strong masculinity in Chinese society may be a social structural problem that has already been established. If the relationship of patriotism and masculinity is more regarded as important, it would be possible that some internal issues like gender politics in China are less considered seriously. 최근 중국에서는 국가주의와 애국주의적 성향이 강하게 나타나고 있다. 이 글은 중국의 국가주의와 애국주의에서 강조하는 남성성을 검토하고 이것이 현대 중국에서 어떤 의미를 갖는지 해석하고자 한다. 많은 사회에서 ‘남성다움’, ‘여성다움’에 대한 전형적 태도들이 있는데 사실 남성성 혹은 여성성은 고정된 것이 아니라 사회문화적 맥락 속에서 만들어지며 변화한다. 고대 중국에서 남성은 문/무의 이분법으로 설명되었다가 사회주의 혁명을 거치면서는 헌신하고 희생하는 남성 이미지가 강조되었다. 최근 국가주의나 애국주의와 관련하여서는 구원자, 보호자로서의 남성, 강한 남성이 강조되고 ‘여성화된 남성성’은 배제되는 경향이 있다. 이와 같은 남성성에 대한 강조는 ‘중화민족의 위대한 부흥’을 실현하려는 중국몽과 밀접한 관련을 갖는다. 특히 강한 국가로의 발전과 개인의 번영을 연결시키는 중국몽은 책임과 능력을 갖추고 가족의 생계를 책임지는 남성 가장이라는 전통적인 가부장제의 태도를 드러낸다. 그리고 이와 같은 가부장제의 태도는 국가에 대한 책임으로 연결된다. 국가주의와 애국주의에서 재현되는 남성성은 국가 이데올로기와 젠더 이데올로기가 만나는 지점에 위치한다. 한편, 중국 사회에서 남성성의 강조는 이미 공고해져버린 사회구조적 문제일 수 있다. 또한 애국주의가 지속적으로 강조될 경우 젠더정치를 포함한 중국 내부의 문제들은 덜 중시될 우려가 있다.