외식서비스기업 관계마케팅 요인이 고객만족, 재방문 및 경영성과에 미치는 영향

이상주,원철식,이상주 한국관광레저학회 2018 한국관광레저학회 학술발표대회 Vol.2018 No.8

敎育體制 構成集團間의 役割葛藤

李相周 한국교육학회 1989 敎育學硏究 Vol.27 No.2

그러면 分析을 위한 槪念的 틀을 먼저 간략히 설정하고 그 다음에 최근 한국 大學에서 일어나고 있는 民主化運動을 사례로 들어 교육체제 구성집단간의 役割葛藤 樣相을 검토하기로 한다. 본 발표는 客觀的 方法으로 수집된 實證的 資料를 바탕으로 한 분석이 아니라 個人的 觀察과 經險에 터한 假設設定的 論議임을 전제로 하고자 한다.

松菴 金在植의 「鄕居四時卽事」에 대한 고찰

이상주 열상고전연구회 2015 열상고전연구 Vol.52 No.-

金在植(1860~1928)은 서울에서 생활하다가 1904년 그의 고향인 지금 청주시 서원구 남이면 외천리에 귀향했다. 그러다 산수가 좋은 지금의 부강면 扶江里로 이사했다. 그는 귀향생활을 하면서 사계절 기간에 직접 목격했던 당시 농촌의 典型的인 실상을 「鄕居四時卽事」 3편 36수의 시에 寫實的으로 그려냈다. 그는 識見을 구비한 인물로 평가받았다. 張喆相의 「松菴孝行記」등의 글을 통해 김재식은 인자하고 善하여 빈민을 구제하고 곤궁한 사람을 구휼하기를 좋아했다는 사실을 알 수 있다. 이런 그의 자애심과 구휼정신이 당시 대다수 농민들이 4계절 동안에 겪는 삶의 모습 36개 사항을 3편의 「鄕居四時卽事」에 담은 것으로 여겨진다. 「鄕居四時卽事」는 내용상으로 紀俗詩에 해당된다. 김재식의 「鄕居四時卽事」는 당시 扶江一帶의 농민의 어렵고 힘든 생활상을 다룬 農村紀俗詩에 해당된다. 시의 형식은 聯作詩이다. 이는 조선후기 기속시 창작에 적용된 보편적 형식이다. 그가 연작시의 형식으로 시를 지은 이유는, 그가 목격한 농촌의 생활상과 다양한 풍속세태를 묘사하기에 유리하다고 판단했기 때문으로 여겨진다. 「鄕居四時卽事」 3편 36수의 시에 담아놓은 내용은 1970년대 중반까지도 거의 볼 수 있었다. 먼저 당시의 전형적인 풍속을 몇 몇 제시해본다. ‘紡績生涯’, ‘赭山拾薪’, ‘殺靑稻’등이 있다. ‘午日禱神分餠’과 ‘招巫賽鬼’을 통해 신령에게 고사를 지내고 안택굿을 하는 풍속도 알 수 있다. ‘假欺’를 통해 紙牌놀이 때 속이는 세태를 알 수 있다. 다음은 당시의 새로운 모습이나 흔하지 않은 장면을 보기로 하자. ‘고추장에 상추쌈 싸먹기(喫萵苣)’와 ‘浪漢歐妻’이 있다. ‘歲初浦女’에 여인이 담배를 피우는 모습을 담았는데, 풍속도에서는 종종 볼 수 있으나 시에 언급한 사례는 흔치 않은 듯하다. ‘凉棚會話’에서는 남자들이 담배를 피우는 것이 보편화됐다는 사실을 알 수 있다. ‘早稻駈雀’에 벼논 주위에 새끼줄을 치고 그 줄을 잡아당겨 참새를 쫓은 방법이 새로운 방법이라고 언급했다. 김재식의 「鄕居四時卽事」 36수는 그 당시 전형적인 농촌의 실상을 읊은 시로는 적은 분량이 아니다. 아울러 1900년대 초 우리 농촌의 실상을 현장을 보듯이 연상할 수 있다. 이렇듯 김재식이 지은 「鄕居四時卽事」 36수는 1900년대초 농촌의 전형적인 農村風俗生活實態를 시로 쓴 농촌생활 詩史이자, 農村風俗寫生畫이라 그 의의를 평가할 수 있다. Kim, Jaesik(金在植1860~1928) had lived in Seoul and he have gone home at Oechon-ri, Nami-myeon, Seowon-gu, Cheongju-si contemporary, his home town in 1904. In doing so he moved at presently Bugang-ri(扶江里), Bugang-myeon hills and rivers are so good. As he lived his home coming life, he realistical(寫實的) described 3chapters 36 poems through Hyanggeosasijeuksa(「鄕居四時卽事」)about farm's typical(典型的) at that time reality which he has directly observed for four seasons. He was evaluated as a person having insight(識見). This his insight revealed to represent the farming difficulty and poor life and so on, reality facts from at that time farmers through the poems. Kim, Jaesik(金在植)'s Hyanggeosasijeuksa(「鄕居四時卽事」) is belonging to Gi-sok-si(紀俗詩[poem of folklore]). Kim, Jaesik's Hyanggeosasijeuksa(「鄕居四時卽事」) is a Nongchon Gi-sok-si(農村紀俗詩) which dealt with farmer's difficult and hard life conditions at that time Bugang whole place(扶江一帶). The form of poetry is consecutive poem(聯作詩 ). This is a general form to apply at Gi-sok-si writing in late Choson. The reason of his consecutive poem form, this is to think that he saw farm village(Nongchon)'s life condition and a variety of manners and customs and social condition and that he favorably judged to describe these. Hyanggeosasijeuksa(鄕居四時卽事) 3chapters 36 poems contents can be seen in the middle 1970 period. At first, I present several typical manners and customs at that times. ‘Bangjeoksaengae(紡績生涯)’, ‘Jasanseopsin(赭山拾薪)’, ‘Salcheongdo(殺靑稻)’ and so on. We can know the manners and customs of the shaman rite for the household god and offering a sacrifice to spirits through ‘Oildosinbunbyeong(午日禱神分餠)’ and ‘Chomusaegui(招巫賽鬼)’. And we can also know the prevailing state of society which deceives play of Jipae(紙牌) through ‘Gagi(假欺)’. Next let's see the scene which was not common or new figure at that times. There are ‘Eating of lettuce ssam with thick soypaste mixed with red peppers(GGikwageo喫萵苣)’ and ‘Nanghangucheo(浪漢歐妻)’. ‘Sechoponyeo(歲初浦女)’ represented the figure of smoking woman, there were often seen manners and customs picture but the case of mentioned poem was not common. In the ‘Yangbunghoehwa(凉棚會話)’, it can be known the fact that there were generalized the figure of smoking men. In the ‘Jodogujak(早稻駈雀)’, he mentioned the new method of chasing sparrow by pulling the rope molding which was established around rice farming. Kim, Jaesik's Hyanggeosasijeuksa(「鄕居四時卽事」) 36poems were not few quantity as the recited typical farm's reality at that times. In addition, we can associate as we see the our farm reality spot in early 1900 period. Like this, Hyanggeosasijeuksa(「鄕居四時卽事」) 36poems by Kim, Jaesik can be evaluated the meaning such as poetry history(詩史) of farm life and Nongchonpungsoksasaeng- hwa(農村風俗寫生畫) as the composed poems of typical Nongchonpungsok- saenghwasiltae(農村風俗生活實態) in farm village in early 1900 period.

樂愚堂九曲과 樂愚堂九曲'時의 분석

李相周 청주대학교 교육문제연구소 2001 교육과학연구 Vol.15 No.2

Nak-U-Dang Goo-Gog(樂愚堂九曲) was established by Sin, Duk-Chi(申得治 1592~1656), is located in Bongwoang-li(鳳凰里), Naibuk-Myon(內北面), Chongwon-Kun(淸原郡), Chungbuk(忠北). Nak-U-Dang Goo-Gog Poem was(樂愚堂九曲詩) written by Lee, Hong-Yu(李弘有 1588~1671), Lee, Hong-Yu(李弘有) and Sin Duk-Chi(申得治)relatived by marrige. Sin Duk-Chi's only one son named Sin, Jib(申潗 1623 ~1688)married with Lee's ganddaughter. Lee Hong-Yu retired from the world in Okwoa-li(玉華里), Miwon-myon(米院面), Chongwon-gun(淸原郡), Chungbuk(忠北), Sin, Duk-Chi retired from the wold in Naibuk-myon(內北面), Cungwon-gun(淸原郡), Chungbuk(忠北), exchaned poems mutually Lee, Hong-Yu(李弘有) pursued the style of literary and life of Moralphilosophe(道學者) like Ju, Don-Yi(주돈신)·Jung, Yi(정신)·Jung, Ho(程顥)·Zucius(朱子), it is expressed in Nak-U-Dang Goo-Gog Poem(樂愚堂九曲詩). Nak-U-Dang Goo-Gog Poem(樂愚堂九曲詩), it is found that the effect of thought and literary of Zucius(朱子) who created Mu-E-Do Song(武夷棹歌) in Moo-I-Goo-Gog(武夷九曲)continued by the 17C of Chosun Dynasty.

신발굴,한글판 笏記 -은등제레-

이상주 충북대학교 중원문화연구소 2012 중원문화연구총서 Vol.16,17 No.-

본문참고

환경회계의 재무회계적 접근법 연구

이상주,이정순 신라대학교 교육과학연구소 2004 교육과학연구 Vol.- No.9

다문화 가정 위기청소년의 다문화 인식이 자아정체감에 미치는 영향: 자기지각 매개변수 중심으로

이상주 한국교정복지학회 2019 교정복지연구 Vol.0 No.61

This study examines the influences of multicultural awareness, self-identity and self-knowledge among young adults on the crisis of multicultural families centered on international marriage families. To that end, 118 young multicultural families were surveyed in Gyeonggi Province, which has a high distribution of international marriage families. The main results of this study are as follows. First, the self-awareness medium effect of crisis adolescents has been verified in the formation of self-identity. Therefore, multi-cultural family crisis measures are required for schools, homes and local children's centers to raise their awareness. Second, acceptance of multicultural family crisis youth is important in the formation of self-identity. Therefore, there is a need to seek ways to increase the acceptability of programs for crisis youths. Third, aspects of sensitivity and openness among multicultural perceptions are also important in the formation of self-identity. Therefore, there is a need to operate lectures and programs in conjunction with community welfare facilities to promote multicultural awareness among students attending middle and high schools. Therefore, programs that can be used in career, psychological and counseling sites and the need to improve awareness of multiculturalism are required at multicultural welfare sites in order to help youths overcome the difficulties of dual culture in Korean society and grow into the main players of multicultural societies. 본 연구는 국제결혼가정을 중심으로 한 다문화 가정 위기청소년들의 다문화 인식, 자아정체감 그리고 자기지각과의 관계에 따른 영향요인에 대해 알아보는 것이다. 이를 위해 국제결혼가정 분포가 높은 경기지역에 소재하는 10개 중학교, 고등학교에 재학 중인 다문화 가정 위기청소년 118명을 대상으로 설문을 실시하였다. 본 연구의 주요 결과는 다음과 같다. 첫째, 자아정체감 형성에 있어 위기청소년의 자기지각 매개효과가 검증되었다. 따라서 다문화 가정 위기청소년이 가지고 있는 자기지각을 높일 수 있는 방안이 학교, 가정 그리고 지역아동센터 등에 요구된다. 둘째, 자아정체감 형성에 있어서 다문화 가정 위기청소년의 수용성이 중요한 것으로 나타났다. 그러므로 위기청소년들을 위한 프로그램 개발시에 수용성을 높일 수 있는 방안을 모색할 필요성이 제기된다. 셋째, 자아정체감 형성에 있어 다문화 인식 중 민감성과 개방성의 측면도 중요한 것으로 나타났다. 이에 중·고교에 재학 중인 학생들을 대상으로 다문화 인식을 고양할 수 있는 강연 및 프로그램을 지역사회 복지시설 등과 연계해서 운영할 필요성이 있다. 따라서 한국사회에서 다문화 가정 위기청소년들이 이중문화라는 어려움을 극복하고 다문화 사회의 주역으로 성장 할 수 있도록 진로 및 심리·상담현장에서 실제적으로 활용 할 수 있는 프로그램과 다문화 인식개선의 필요성이 다문화복지 현장에서 요구된다.

부산항 광역개발 기본계획의 개요

이상주 한국해사문제연구소 1989 (月刊)海洋韓國 Vol.195 No.-

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영성군일기(靈城君日記)에 대한 고찰

이상주 충북대학교 중원문화연구소 2009 중원문화연구총서 Vol.13 No.-

-본문참고-

검색의 진화 : 사용자 감성과 의견까지 생각하다

이상주 한국멀티미디어학회 2010 한국멀티미디어학회 학술발표논문집 Vol.2010 No.2