이이李珥와 정약용丁若鏞의 사회개혁사상

이동인(Yi Dong-In) 동양사회사상학회 2004 사회사상과 문화 Vol.10 No.-

정약용丁若鏞은 이이李珥로부터 약 200여 년이 지난 시기에 살았다. 따라서두 사람이 살던 시대의 사회적 현실과 사상의 흐름은 상당한 차이를 보인다. 또한 학맥으로 보아도 이 두 사람을 직접 연결짓기는 어렵다. 그러나 두 사람의 사회개혁사상을 비교 연구하는 것은 나름대로 뜻이 있다고 여겨진다. 두 사람 모두 당대의 뛰어난 학자이며 사회개혁에 뜻을 두었다는 점을 감안할 때 두 사람의 사상을 분석하면 달라진 사회현실이 어떻게 사상에 반영되는지를 알 수 있다. 이이와 정약용을 떠나서 조선 중기와 후기의 사회개혁사상을 논하는 것은 아마도 무의미할 것이다. 필자는 이 논문에서 이들 두 학자의 개혁사상이 갖는 유사점과 차이점을 살펴보고, 나아가 사회현실의 변화가 사회사상에 어떻게 반영되었는지를 살펴본다. In this research we made a comparative study on the thoughts of Yi, Ih(李珥) and Jeong, Yak-yong(丁若鏞), focusing on their ideas of social reform. Our findings are: 1) The basic ideas and concepts of social reform of these two scholars are very similar, leaving the possibility open that the reformative ideas of Yi remains a model in the thoughts of Jeong. 2) Many minor differences between the reformative ideas of the two in fact reflect the socio-economic changes that happened after Yi's time. 3) Still we found some significant differences in the approaches to the social reform, such as found in the theories of land-reform. The last point is that: Yi's theories of reform were always practicable and reformative while those of Jeong were sometimes not easy to put in practice and quite revolutionary in nature.

유교문화와 한류

이동인(Yi Dong-In) 동양사회사상학회 2007 사회사상과 문화 Vol.15 No.-

  이 논문에서 필자는 한류韓流로 일컬어지는 한국의 대중문화가 동아시아의 여러 나라에 보급되게 된 데에는 유교문화라는 공통의 문화적 배경이 한 요인이 되었는지를 검토했다. 필자는 한류문화에 대한 시각을 ‘한류실체론’과 ‘한류유행론’으로 대별하고, 문화적 근접성과 문화적 할인이론을 통해서 동아시아 공통의 유교문화가 한류문화 보급의 촉진제가 되었을 가능성을 살펴보았으며, 다른 한편으로는 유교문화를 바탕으로 한 문화적 근접성으로는 설명될 수 없는 한류문화의 다른 측면들을 제시했다. 문화상품의 종류에 따라 유교문화와 아무런 관련이 없는 것도 있고, 동아시아의 어느 국가도 오늘날 유교국가ㆍ유교사회로 불릴 수 없기에, 한류와 유교문화의 관련성은 쉽게 설명될 수 있는 것이 아니다. 그러나 우리가 염두에 두어야 할 것은 동아시아 사회가 형식면에서 유교사회가 아니지만, 이들 사회의 민중의 의식과 관습에서 유교적인 요소들을 배제할 수 없다는 사실이다. 곧 동아시아 지역에서 유교윤리는 성균관과 서당이 폐지된 후에도 살아 있어서 사람들의 취향과 판단기준을 형성하는데 일익一翼을 담당한다. 그러나 모든 인간의 행동이 그러하듯이 한류문화의 수용도 한두 가지 요소로 모두 설명되지 않는다. 유교적 가치를 바탕으로 한 공감대는 다른 조건들이 갖추어졌을 때 더 큰 효력을 발휘하게 된다. “유교적 가치와 같은 문화적 근접성은 아시아 지역에서 새롭게 부상하고 있는 욕망과 다양한 갈등을 성공적으로 충족시키고 봉합하는 데 기여하는 하나의 요인”으로 볼 수 있다.   This is a research on the connection of the Confucian culture to Hallyu. We found that the connection is somewhat complicated. It depends on the sorts and nature of cultural goods. And nowadays no society is genuinely Confucian in the East-Asian region. What matters is the extent to which the Confucian values remain as constituents of norms and references to action. Though these societies are apparently not Confucian societies, Confucianism has not been totally removed from the consciousness of people. So we conclude that though the cultural proximity based on common Confucian heritage is never a sufficient condition for the diffusion of the Hallyu cultural items, it functions as a contributing factor when other factors work.

이광수의 사상과 문학, 그리고 그의 동시대인들

이동하(Yi, Dong-ha) 춘원연구학회 2016 춘원연구학보 Vol.0 No.9

우상숭배와 유가의 제례

이동인(Yi, Dong-In) 동양사회사상학회 2008 사회사상과 문화 Vol.18 No.-

This paper investigates the validity of the idea that considers the Confucian sacrificial rites (toward ancestors) as idolatry. In its basic doctrine Confucianism in far from practicing idolatry. The investigator found three factors that influenced Christians to take Confucian sacrificial rites as idolatry. The factors are ① the biases of the monotheistic religion, ② the arrogance of the Western culture and religion, and ③ lack of understanding of the symbolic meanings of the Confucian rites. It is recommended to consider the Confucian sacrificial rite as a symbolic behavior or performance which is designed to keep the sense of intimacy toward the ancestors, thus fulfilling the adage that we should pay respect toward the dead in the same way as we do toward the alive. 이 논문은 유교의 조상제사를 우상숭배와 동일시하는 관념의 타당성을 검토한 것이다. 본래 유교는 우상숭배를 배척하는 경향이 강했음에도 불구하고 유교의 제사가 우상숭배로 비춰진 것은 ① 유일신교의 편견, ② 서구문화와 서구종교의 우월감, ③ 의례의 상징적 의미배제에 기인한다. 유교의 제사를 ‘돌아가신 이 섬기기를 산 사람 섬기듯이 함’(事死者如事生)을 구현하고 조상과 후손과의 거리를 줄이기 위한 상징적 행위, 또는 퍼포먼스로 보아야 그 본질을 바르게 이해할 수 있다.

연구논문 : 우상숭배와 조상숭배

이동인 ( Dong In Yi ) 충남대학교 유학연구소 2009 儒學硏究 Vol.19 No.-

이 논문은 유교의 조상숭배를 우상숭배로 보는 견해를 비판적으로 검토한 것이다. 유교의 조상숭배는 부모에 대한 극진한 마음 ―효(孝)―의 연장이며 조상제사는 조상과 자손의 거리를 좁히고 자손들이 일체감을 갖기 위한 퍼포먼스이지, 어떤 우상을 숭배하는행위가 아니다. 그럼에도 불구하고 일부 크리스트교도들에게 유교의조상숭배가 우상숭배로 비춰진 것은 ①유일신교의 편견, ②서구문화와 서구종교의 우월감, ③의례의 상징적 의미배제에 기인한다. 유교의 조상숭배와 제사행위에 담겨 있는 상징적 의미를 이해하지 않고는 그 본질을 바르게 이해할 수 있다. This paper contains a critical review about the idea that identifies the Confucian ancestor worship with idolatry. We consider the Confucian ancestor worship as extended filial piety, and Confucian sacrificial rites as performances aiming at shortening the distance between ancestors and offsprings, far from practicing idolatry. The investigator found three factors that influenced Christians to take Confucian ancestor worship as idolatry. Those factors are ①the biases of the monotheistic religions, ②the arrogance of the Western culture and religions, and ③lack of understanding of the symbolic meanings of the Confucian rites. To know the true nature of the Confucian ancestor worship it is necessary to pay full attention to the symbolic meanings involved in them.

과학 체험 부스를 운영하는 초등학생들의 과학적경험에 대한 인식

이동문 ( Dong Mun Yi ),백성혜 ( Seoung Hye Paik ) 한국교원대학교 과학교육연구소 2014 청람과학교육연구논총 Vol.20 No.2

The study of elementary school science experience operating a booth operated before and after the recognition that appear are discussed. To this end, three men in elementary school students were targeted, science and experience to operate the booth before and after the data through semi-structured interviews were collected. Data analysis on the data collected by the transcription analysis was compared to the repetitive. Booth operations research experience in preparation for science students participated on their own, they operate the booth and another booth to experience while learning to explore a new science, through which to understand scientific concepts and principles through the accumulation of knowledge and confidence, spirit of service, etc. and tried to achieve. During preparation for operating the booth, students interact with peers through a scientific experience, and scientific inquiry skills, science knowledge, and accountability has been improved. Booths operating autonomously chosen topic to the students and the booth is operating and the relevant scientific concepts and principles of self-directed study was to explore the process of understanding through experience. Students experience science booths operating after the science and scientific learning had a positive perception.Students to experience science booths operated self-confidence, a sense of accomplishment, self-esteem, and contribute to the formation of a positive nature was ready to come the experience people exhibition explores the results, experimental introduction and presentation has been improved by the ability to communicate. Prepared to explain their thinking during the process of restructuring through the knowledge, information, the experience people taught by a good understanding of the important scientific exploration experience was seeing. In addition, students from the other booth operators description of his accident was reflective look back. Science and experience with these findings booth operations not limited to just scientific knowledge, and more were found several new value. In particular, emphasis in the 2009 revised curriculum and creative activities and operations carried out in conjunction booth if science students to experience another educational science experience, because the effect would bring a larger booth operations should be carried out look.

이문열의 소설과 기독교

이동하(Yi Dong-ha) 한국현대문학회 2009 한국현대문학연구 Vol.0 No.28

이문열은 유교를 중심으로 하는 동양정신의 전통에 대하여 깊은 애착과 믿음을 가지고 있는 보수주의자로서, 근대에 이르러 이 땅에 밀려들어온 서양문명 일반에 대해 분명한 대항의식을 가지고 바라보았으며, 이런 서양문명과의 대립적인 만남에 있어서 핵심을 이루는 것은 다름 아닌 ‘힘’의 문제라고 파악하였다. 이와 같은 그의 입장은, 서양문명의 한 하위개념으로 이해된 기독교를 대하는 자리에서도 그대로 관철되었다. 기독교 문제에 대한 이문열의 관점을 반영하고 있는 대표작인《사람의 아들》및 그의 기독교관이 제시된 또다른 작품인《황제를 위하여》,《영웅시대》등을 두루 살펴보면, 기독교에 대한 대결의식과, 이런 대결의 자리에서 핵심이 되는 요소는 ‘힘’이라는 인식이 일관되게 나타난다. 그런데 이때에 제기되는어려운 문제는, ‘힘’이라는 기준에 입각해서 볼 때, 동양 혹은 전통주의 쪽의 패배가 피할 수 없는 것으로 보인다는 사실이다. 여기서 두 개의 길이 나뉘게 된다.《사람의 아들》의 민요섭이나《영웅시대》에 나오는 여성인물들처럼 패배를 인정하고 기독교에 귀의하는 길과,《사람의 아들》의 조동팔이나《황제를 위하여》의 ‘황제’처럼 끝까지 저항의 자세를 유지하는 길이 그것이다. 그러나 후자의 길을 택한다 하여 사태가 바뀔 수 있는 것은 아니다. 조동팔의 경우나 ‘황제’의 경우나, ‘광기’를 동반하지 않고서는 후자의 길이 성립될 수 없었다는 사실에서, 그 점은 분명하게 드러난다. 그런데, 2006년에 이르러서 발표된《호모 엑세쿠탄스》를 보면, 그 동안 마르크스주의의 유산을 적극 수용한 좌파 진영과의 대결이 작가에게 절박한 과제로 새로이 부각되었다는 사정을 반영하여, 기독교에 대한 작가의 비판의식이 다소 약화된 모습을 보이고 있으며, 기독교에 대한 거리감 역시 줄어들었다. 그러나 이런 변화에도 불구하고, 전체적인 기조는 바뀌지 않고 있다. 기독교는 여전히, 궁극에 있어서는 작가 자신의 동양적 전통주의와 대립적인 관계에 놓일 수밖에 없는 존재로 상정되고 있다. 그리고 이 작품의 경우, 그 대립 관계를 소설의 결말 부분에서 처리하는 방식이 극단적인 모호성을 동반하고 있는 바, 이것은 그 대립 관계의 진정한 해소 내지 극복이라는 과제 앞에서 작가의 사유가 아직도 별다른 진전을 보이지 못하고 있다는 사실을 시사한다. 이문열의 소설에서 확인되는 기독교관은 이 작가의 남다른 문제의식과 패기를 입증한 것으로 평가된다. 그러나 누구의 ‘힘’이 더 강한가라는 측면에 초점을 두는, 다분히 세속적이고 현실적인 대결 관계를 그려나가는 것으로 시종하였을뿐, 상이한 세계관 사이에서의 진정성 있는 상호 대화라든가 열림은 끝끝내 이루어지지 않았고 그것에 대한 시사조차 찾기 어렵다는 사실은 한계로 지적될 수 있다. Yi Munyol is a conservative who is both deeply attached to and believes in the traditions of Eastern culture, which has Confucianism at its center. He criticizes the influence of Western civilization, which has swept into Korea during modern times, and believes that the heart of the problem here in this conflict with Western civilization is the problem of 'power.' His standpoint on this is also shownin the places where he deals with Christianity, which can be understood as one aspect of Western civilization. The most representative work that reflects his viewpoint on the problem of Christianity is "Son of Man," and some other works that also show how he views Christianity are "Hail to the Emperor" and "The Age of Heroes." When scrutinizing these works, one can find the coherency between the confrontation of Christianity and 'power', which is the core element in this conflict. The conundrum encountered here, however, is that the East or traditionalism seems destined to fail, considering the criterion of 'power'. Here, the paths of failure split into two different ways. One path is to acknowledge the loss and be converted to Christianity, as Min Yo-seob does in "Son of Man" or the female characters do in "The Age of Heroes." The other path is continual resistance, as Jo Yong-pal does in "Son of Man" or 'The Emperor' does in "Hail to the Emperor." Even if one chooses the latter path, the situation cannot be changed. This is clearly seen in the case of Jo Yong-pal or 'The Emperor,' in that the latter way cannot be accomplished without an accompanying 'madness'. However, in the "Homo Executans," which was published in 2006, the author's criticism on Christianity seems to weaken and to have a decreased distance from Christianity. The change seen here can be understood as a reflection of the confrontation with a left wing which actively inherits Marxism and has newly become a more urgent problem. Even with this change, the general basis of his thoughts has not been changed. Christianity is still ultimately supposed as being something that has to confront with traditionalism in the Eastern thoughts of the author. Despite this, at the end, how the confrontational relation in this work is dealt with is extremely ambiguous. This shows us that the author has as yet been unable to make any progress on his thoughts on the difficulties of the true solution or how to overcome this confrontational relationship.

율곡의 사회개혁사상과 인권

이동인(Yi Dong-in) 동양사회사상학회 2006 사회사상과 문화 Vol.13 No.-

인권(human rights)이란 개념이 서양사상사에서 발달한 개념이기는 하나 그 핵심 개념이 인간의 권리와 생명을 존중하는 것이라고 한다면 이는 동양의 사회사상에서도 중요한 측면을 이루고 있다고 할 수 있다. 이 논문은 조선의 거유巨儒 율곡의 사회개혁사상에서 인권이 어떠한 방식으로 다루어졌는지를 찾아보기 위한 것이다. 백성이 군왕을 위해서 봉사하는 정치가 아니라 군왕과 관리가 백성을 위해서 봉사하는 정치가 이루어져야 한다는 그의 신념과 소외된 계층(천민, 서얼, 사졸)의 권익을 보호하고 복지를 증진하기 위한 그의 정책과 법으로써만 인권을 제한할 수 있고 법을 통해 인권이 보호되어야 한다는 법치주의 원칙에서 우리는 매우 근대적인 인권관을 엿볼 수 있다. 율곡이 살았던 시대의 사회문화적 배경이 오늘날의 그것과 사뭇 다름에도 불구하고 그는 인권의 주요 요소에 매우 잘 인지하고 그것을 확충하기 위하여 다양한 노력을 기울였다. Originated in the Western tradition, the concept of human rights has been paid full attention in Confucianism and in the social thought of Yulgok. Yulgok"s idea of political administration for the people, his policy for mitigating the hardship on the part of the social minorities, his pursuit of legal rationality in protecting and limiting civil rights, and his advocating the rights of free communication are all in tune with the concept of human rights. It seems that he was very well conscious of the basics of human rights and did his best in expending it to the benefit of the people.

율곡의 경제개혁론

이동인 ( Dong In Yi ) 일지사 1997 韓國學報 Vol.23 No.2

율곡의 정치사상과 정치개혁론

이동인 ( Dong In Yi ) 일지사 1994 韓國學報 Vol.20 No.4