이이李珥와 정약용丁若鏞의 사회개혁사상

이동인(Yi Dong-In) 동양사회사상학회 2004 사회사상과 문화 Vol.10 No.-

정약용丁若鏞은 이이李珥로부터 약 200여 년이 지난 시기에 살았다. 따라서두 사람이 살던 시대의 사회적 현실과 사상의 흐름은 상당한 차이를 보인다. 또한 학맥으로 보아도 이 두 사람을 직접 연결짓기는 어렵다. 그러나 두 사람의 사회개혁사상을 비교 연구하는 것은 나름대로 뜻이 있다고 여겨진다. 두 사람 모두 당대의 뛰어난 학자이며 사회개혁에 뜻을 두었다는 점을 감안할 때 두 사람의 사상을 분석하면 달라진 사회현실이 어떻게 사상에 반영되는지를 알 수 있다. 이이와 정약용을 떠나서 조선 중기와 후기의 사회개혁사상을 논하는 것은 아마도 무의미할 것이다. 필자는 이 논문에서 이들 두 학자의 개혁사상이 갖는 유사점과 차이점을 살펴보고, 나아가 사회현실의 변화가 사회사상에 어떻게 반영되었는지를 살펴본다. In this research we made a comparative study on the thoughts of Yi, Ih(李珥) and Jeong, Yak-yong(丁若鏞), focusing on their ideas of social reform. Our findings are: 1) The basic ideas and concepts of social reform of these two scholars are very similar, leaving the possibility open that the reformative ideas of Yi remains a model in the thoughts of Jeong. 2) Many minor differences between the reformative ideas of the two in fact reflect the socio-economic changes that happened after Yi's time. 3) Still we found some significant differences in the approaches to the social reform, such as found in the theories of land-reform. The last point is that: Yi's theories of reform were always practicable and reformative while those of Jeong were sometimes not easy to put in practice and quite revolutionary in nature.

연구논문 : 유학(儒學)의 인성론(人性論): 사회심리학적(社會心理學的) 고찰(考察)

이동인 ( Dong In Yi ) 충남대학교 유학연구소 2011 儒學硏究 Vol.25 No.-

人性論은 儒學의 영원한 주제이다. 先秦儒學에서 유교 인성론의 실체가 확립된 이래 많은 유학자들이 그에 대한 논설을 발전시켜 왔으며, 그것은 朝鮮 性理學의 핵심주제를 구성하기도 하였다. 인성론은 또한 현대 사회심리학의 중요한 이론적 자원이기도하다. 이 논문은 유학의 인성론과 현대 사회심리학의 인성론을 연결짓고, 전자를 후자의 관점에서 해석하려는 노력의 산물이다. 이 논문에서 필자는 맹자의 성선설과 순자의 성악설을 중심으로 해서 선진유학의 인성론을 검토하고, 그것을 현대 사회심리학의 공격이론과 돕는 행위(이타적 행위) 이론과 결부시킴으로써 유학의 인성론의 사회심리학적 含意를 살펴보았다. 인간의 행위를 지배하는 상황의 힘이 막강함으로. 인성의 본질을 구명하려는 시도가 어떤 면에서는 그 의미가 褪色했다고 할 수도 있다. 인간의 행동이 그렇게 많이 상황에 의해 좌우(결정)되는 것이라면 인간성의 본질을 究明하는 일의 중요성이 감소할 수도 있다는 것이다. 그럼에도 불구하고 사회심리학적 시각에서 성선설과 성악설을 중점적으로 검토하면, 사회심리학의 자료들은 性惡보다 性善을 더 지지하는 듯하다. 이는 우리의 상식적 견해와 다를 수도 있다. 어쩌면 언어학자가 말하는 ``선천적 보편문법``이 기존 언어의 문법 틀에 묶여서 잘 발현되지 못하는 것처럼, 인간 본유의 품성이 탐욕과 경쟁을 앞세우는 이 세상 풍조 앞에서 가려지고 굴절되는 것인지도 모른다. Theories of human nature have always gathered scholarly interest in Confucianism. It is also very important theoretical resources of modern social psychology. In this research I reconsidered the Confucian theories of human nature in the light of modern psychology. I compared the Confucian theory of human nature with psychological theories of aggression and altruism. As recent psychological theories emphasize the great influence of situation in forming human behavior, discussion on human nature may have lost some of its significance. For all these facts, psychological research seems to support the theory of innate goodness of human nature rather than that of innate badness. We might say that as the innate ``universal grammar`` is hardly remain intact under the influence of he existing language, so the innate human nature is hardly developed intact in this world of greed and competition.

율곡의 사회개혁사상과 인권

이동인(Yi Dong-in) 동양사회사상학회 2006 사회사상과 문화 Vol.13 No.-

인권(human rights)이란 개념이 서양사상사에서 발달한 개념이기는 하나 그 핵심 개념이 인간의 권리와 생명을 존중하는 것이라고 한다면 이는 동양의 사회사상에서도 중요한 측면을 이루고 있다고 할 수 있다. 이 논문은 조선의 거유巨儒 율곡의 사회개혁사상에서 인권이 어떠한 방식으로 다루어졌는지를 찾아보기 위한 것이다. 백성이 군왕을 위해서 봉사하는 정치가 아니라 군왕과 관리가 백성을 위해서 봉사하는 정치가 이루어져야 한다는 그의 신념과 소외된 계층(천민, 서얼, 사졸)의 권익을 보호하고 복지를 증진하기 위한 그의 정책과 법으로써만 인권을 제한할 수 있고 법을 통해 인권이 보호되어야 한다는 법치주의 원칙에서 우리는 매우 근대적인 인권관을 엿볼 수 있다. 율곡이 살았던 시대의 사회문화적 배경이 오늘날의 그것과 사뭇 다름에도 불구하고 그는 인권의 주요 요소에 매우 잘 인지하고 그것을 확충하기 위하여 다양한 노력을 기울였다. Originated in the Western tradition, the concept of human rights has been paid full attention in Confucianism and in the social thought of Yulgok. Yulgok"s idea of political administration for the people, his policy for mitigating the hardship on the part of the social minorities, his pursuit of legal rationality in protecting and limiting civil rights, and his advocating the rights of free communication are all in tune with the concept of human rights. It seems that he was very well conscious of the basics of human rights and did his best in expending it to the benefit of the people.

연구논문 : 우상숭배와 조상숭배

이동인 ( Dong In Yi ) 충남대학교 유학연구소 2009 儒學硏究 Vol.19 No.-

이 논문은 유교의 조상숭배를 우상숭배로 보는 견해를 비판적으로 검토한 것이다. 유교의 조상숭배는 부모에 대한 극진한 마음 ―효(孝)―의 연장이며 조상제사는 조상과 자손의 거리를 좁히고 자손들이 일체감을 갖기 위한 퍼포먼스이지, 어떤 우상을 숭배하는행위가 아니다. 그럼에도 불구하고 일부 크리스트교도들에게 유교의조상숭배가 우상숭배로 비춰진 것은 ①유일신교의 편견, ②서구문화와 서구종교의 우월감, ③의례의 상징적 의미배제에 기인한다. 유교의 조상숭배와 제사행위에 담겨 있는 상징적 의미를 이해하지 않고는 그 본질을 바르게 이해할 수 있다. This paper contains a critical review about the idea that identifies the Confucian ancestor worship with idolatry. We consider the Confucian ancestor worship as extended filial piety, and Confucian sacrificial rites as performances aiming at shortening the distance between ancestors and offsprings, far from practicing idolatry. The investigator found three factors that influenced Christians to take Confucian ancestor worship as idolatry. Those factors are ①the biases of the monotheistic religions, ②the arrogance of the Western culture and religions, and ③lack of understanding of the symbolic meanings of the Confucian rites. To know the true nature of the Confucian ancestor worship it is necessary to pay full attention to the symbolic meanings involved in them.

유교문화와 한류

이동인(Yi Dong-In) 동양사회사상학회 2007 사회사상과 문화 Vol.15 No.-

  이 논문에서 필자는 한류韓流로 일컬어지는 한국의 대중문화가 동아시아의 여러 나라에 보급되게 된 데에는 유교문화라는 공통의 문화적 배경이 한 요인이 되었는지를 검토했다. 필자는 한류문화에 대한 시각을 ‘한류실체론’과 ‘한류유행론’으로 대별하고, 문화적 근접성과 문화적 할인이론을 통해서 동아시아 공통의 유교문화가 한류문화 보급의 촉진제가 되었을 가능성을 살펴보았으며, 다른 한편으로는 유교문화를 바탕으로 한 문화적 근접성으로는 설명될 수 없는 한류문화의 다른 측면들을 제시했다. 문화상품의 종류에 따라 유교문화와 아무런 관련이 없는 것도 있고, 동아시아의 어느 국가도 오늘날 유교국가ㆍ유교사회로 불릴 수 없기에, 한류와 유교문화의 관련성은 쉽게 설명될 수 있는 것이 아니다. 그러나 우리가 염두에 두어야 할 것은 동아시아 사회가 형식면에서 유교사회가 아니지만, 이들 사회의 민중의 의식과 관습에서 유교적인 요소들을 배제할 수 없다는 사실이다. 곧 동아시아 지역에서 유교윤리는 성균관과 서당이 폐지된 후에도 살아 있어서 사람들의 취향과 판단기준을 형성하는데 일익一翼을 담당한다. 그러나 모든 인간의 행동이 그러하듯이 한류문화의 수용도 한두 가지 요소로 모두 설명되지 않는다. 유교적 가치를 바탕으로 한 공감대는 다른 조건들이 갖추어졌을 때 더 큰 효력을 발휘하게 된다. “유교적 가치와 같은 문화적 근접성은 아시아 지역에서 새롭게 부상하고 있는 욕망과 다양한 갈등을 성공적으로 충족시키고 봉합하는 데 기여하는 하나의 요인”으로 볼 수 있다.   This is a research on the connection of the Confucian culture to Hallyu. We found that the connection is somewhat complicated. It depends on the sorts and nature of cultural goods. And nowadays no society is genuinely Confucian in the East-Asian region. What matters is the extent to which the Confucian values remain as constituents of norms and references to action. Though these societies are apparently not Confucian societies, Confucianism has not been totally removed from the consciousness of people. So we conclude that though the cultural proximity based on common Confucian heritage is never a sufficient condition for the diffusion of the Hallyu cultural items, it functions as a contributing factor when other factors work.

율곡의 경제개혁론

이동인 ( Dong In Yi ) 일지사 1997 韓國學報 Vol.23 No.2

율곡의 신분관과 신분제도개혁론

이동인 ( Dong In Yi ) 일지사 1994 韓國學報 Vol.20 No.3

우상숭배와 유가의 제례

이동인(Yi, Dong-In) 동양사회사상학회 2008 사회사상과 문화 Vol.18 No.-

This paper investigates the validity of the idea that considers the Confucian sacrificial rites (toward ancestors) as idolatry. In its basic doctrine Confucianism in far from practicing idolatry. The investigator found three factors that influenced Christians to take Confucian sacrificial rites as idolatry. The factors are ① the biases of the monotheistic religion, ② the arrogance of the Western culture and religion, and ③ lack of understanding of the symbolic meanings of the Confucian rites. It is recommended to consider the Confucian sacrificial rite as a symbolic behavior or performance which is designed to keep the sense of intimacy toward the ancestors, thus fulfilling the adage that we should pay respect toward the dead in the same way as we do toward the alive. 이 논문은 유교의 조상제사를 우상숭배와 동일시하는 관념의 타당성을 검토한 것이다. 본래 유교는 우상숭배를 배척하는 경향이 강했음에도 불구하고 유교의 제사가 우상숭배로 비춰진 것은 ① 유일신교의 편견, ② 서구문화와 서구종교의 우월감, ③ 의례의 상징적 의미배제에 기인한다. 유교의 제사를 ‘돌아가신 이 섬기기를 산 사람 섬기듯이 함’(事死者如事生)을 구현하고 조상과 후손과의 거리를 줄이기 위한 상징적 행위, 또는 퍼포먼스로 보아야 그 본질을 바르게 이해할 수 있다.

율곡의 정치사상과 정치개혁론

이동인 ( Dong In Yi ) 일지사 1994 韓國學報 Vol.20 No.4

연구논문 : 선진유학(先秦儒學)의 “학(學)”과 인성(人性)

이동인 ( Dong In Yi ) 충남대학교 유학연구소 2010 儒學硏究 Vol.23 No.-

이 논문은 儒學의 ‘學’의 특징을 밝히고, 그러한 ‘學’의 특성과 인성교육론 간의 관계를 추적한 것이다. 이를 위해서 孟子와 荀子의 학설로 대표되는 性善說과 性惡說을 검토하였다. 儒學은 배움(‘學’)의 학문이며, 儒學의 관점에서는 그 배움이 人格陶冶와 연결되지 않으면 아무런 의미가 없다. 儒家의 學은 인성교육과 실천을 중시한다. 人性또는 性을 어떤 성질의 것으로 보느냐에 따라서 人性敎育의 양식이 달라질 수밖에 없다. 性善說의 관점은 상당히 防禦的이다. 잡박한 세속적인 욕망으로부터 純善한 본성을 지키면서 그것을 擴而充之하는 것이 性善說의 인성교육론이다. 반대로, 性惡說은 더 적극적으로, 이 이기적이고 탐욕스러운 본성을 禮義로써 矯正하려 한다. 그럼에도 필자는 이 두 학설이 서로 모순되기보다는 결국 一致되거나 相互補完的이라고 생각한다. 어느 학설도 禮義敎育을 중시하고, 인간관계의 중심에 禮가 있어야 한다고 주장했다는 점에서 두 학설은 一致한다. 그리고 각각 외부로부터 知識의 受容과 內的인 自我의 伸張에 초점을 맞추었다는 점에서 두 이론은 相互補完的이다. Confucian thinkers emphasized learning, and they held that learning separated from moral behavior is almost meaningless. So we expect that there exist close relationships between Confucian learning and their theory of human nature. Confucian thinkers who believe in the innate goodness of human nature is quite defensive in the theory of moral development. For them it is very important to keep intact the original goodness of human nature and to extend it against all the elements of contamination. On the contrary, for the thinkers who believe that inborn human nature is bad, it is very important to modify and change the original badness of haman nature by inculcating li(禮) or proper ways of doing things. Naturally their ways of educating people are far more aggressive. For all these differences, the author concludes that these two theories are complementary rather than contradictory. Each emphasized either the development of inner self or internalization of proper rules, and both of them put great emphasis on li(禮) as the axis of human relations.