三星堆 靑銅神樹와 十日神話 : 『山海經의』 ‘十日’에 관한 記載를 중심으로

윤순 청주대학교 인문과학연구소 2014 人文科學論集 Vol.48 No.-

靑銅神樹, 是1986年位于四川省廣漢市南興鎭的三星堆遺址二號祭祀坑出土的. 三星堆遺址, 是距今近五千年至三千年之間的古蜀王國遺址. .銅神樹, 是『山海經』等古文.記載的‘十日神話’的.現. 『山海經』 說, 扶桑樹上的十個太陽(十日), “皆載于烏”. 靑銅神樹上共有九隻鳥, 想必未復原的樹的頂端應當還有一隻鳥, 鳥總共有十隻, 這與『山海經』中的‘扶桑’神話及‘十日’神話有關. 因此可說.銅神樹上的鳥, 就是“皆載于烏”的‘烏’, 也就是太陽的象徵. 帝俊, 是十個太陽的父親, 也應是太陽神. 帝俊是殷商民族的高祖, 也是古蜀人的祖先神. 帝俊就是太陽崇拜和祖先崇拜相結合的崇拜對象. 人類最初的宗.是自然崇拜, 其中太陽崇拜是古代人類最爲廣泛的主要的原始共通信仰. 三星堆靑銅神樹所反映的‘十日神話’, 正是中國古代太陽崇拜的實物見證. 總之, .銅神樹所代表的是三星堆古蜀人的太陽崇拜和祖先崇拜.

人物로 본 『祝福』의 民間 宗敎形態 : 柳媽의 佛敎信仰을 중심으로

윤순 청주대학교 인문과학연구소 2008 人文科學論集 Vol.37 No.-

柳妈不是『祝福』的主要人物, 但却是改变小说的主人公祥林嫂命运的关键人物. 柳妈是個‘善女人’, 既吃素又不杀生, 对待所有生命富有同情心. 但她对祥林嫂,却不慈悲,又有轻视和嘲弄的态度. 當祥林嫂说起过去的事时,柳妈‘不耐烦’地阻止她说下去, 接着盯着她额角上的伤疤逗弄, 甚至说她“索性撞一個死.” 第二天又把關於伤疤之事传揚开去, 使村民們又来逗祥林嫂说话. 祥林嫂遭到亡夫․强婚․再次亡夫․丧子等一连穿的不幸後, 精神已不济了, 这又使她再受一次精神上的打擊. 柳媽虽然是‘善女人’, 也深受封建礼教的影响. 她把‘饿死事小, 失节事大’之类的貞節觀念灌注祥林嫂, 詭秘地講阴司和閻羅大王的故事給祥林嫂聽. 再婚女人落入地狱, 身体被锯锯开的这种观念, 是封建礼教的貞節觀念被糅进佛教的因果报应思想与地狱观念的. 『玉历寶钞』一书中有受刑罚的种种惨状, 但并没有关于再婚女人被锯分成两半的内容和图象, 柳媽可能是對祥林嫂的命運有所同情, 因而告诉祥林嫂到土地庙去捐門檻來‘贖罪’. 但这個辦法不被人们所认可, 祥林嫂彻底绝望而精神崩溃, 结果沦为乞丐, 终于在风雪中离开人世. 从此可知, 坚守佛教教义的柳妈,对可憐的祥林嫂是多么冷酷残忍. 阎罗王的思想是从佛教来的. 佛教传入中国以前, 民间信仰中就有人死后‘魂归泰山’之說. 原来中国的鬼魂是不会转生, 只被泰山神東岳大帝惩治. 佛教传人后, 引入了轮回转生的概念和地狱思想有关的因果报应观念. 佛教以轮回转生和冥界写经修福说, 塑造了阎罗王既威严又富有人情味的形象, 这被不少中国老百姓接受, 中国传统的冥王泰山府君开始移居地狱, 最终使得佛家的閻羅王完全取代了传统的泰山府君, 甚至有阎罗王地位凌驾泰山府君的状况.『史記․封禪書』裏‘地主’的祭祀也在泰山梁父举行, ‘地主’的神格是相近泰山神的土地神. 紹興的土地廟裏供着这土地神和道敎的泰山東岳大帝, 甚至佛教与土地神混淆的‘土地菩萨', 而对他们许愿祈祷念佛. 再婚女人和寡妇为了赎罪, 去土地庙捐门槛之事, 现实生活中也有其实例. 可知混合了佛教․道教和儒家思想的民间土地神信仰, 在1920年代的绍兴社会上, 很普遍流行.

「山海經」 變形神話考

尹順 청주대학교 국제문제연구원 1986 國際文化硏究 Vol.3 No.-

『山海經』･『楚辭』의 代舞와 舞蹈紋彩陶盆의 춤에 대한 고찰

尹順 청주대학교 인문과학연구소 2016 人文科學論集 Vol.52 No.-

1973年在青海省大通縣上孫家寨新石器時代遺址出土的舞蹈紋彩 陶盆, 現收藏于國立歷史博物館. 舞蹈紋在盆的内壁上部, 共分三組, 每組有舞蹈者五人, 手拉着手, 面向同一方向. 每個人的頭上均有髮辮狀的飾物. 下體也有飾物, 學者們對這突出之飾物, 衆說紛紜. 本文認爲是男性生殖器, 舞者是裸体而舞. 舞蹈紋飾與原始先民的生殖崇拜和慶祝豊收有密切關係, 是祈求人口繁殖和農作物豊收的集體圓圈舞. 彩陶舞蹈紋與原始先民的巫術禮儀有着重要的聯繫. 高禖祭祀是在桑林擧行的祈求農作物豊收和子孫昌盛的祭祀巫儀. 部族成員們都一定要参加這祭祀舞蹈活動. 擧行求雨和祈子的高禖祭祀时, 也擧行男女交合儀式. 此时靑春男女在桑林随意野合, 是祈求農作物的豊收和人口繁衍的虔誠的儀式. 子孫繁衍·人口增加關係着國家和每一個人的生存. 所以高禖祭祀時天子親往擧行, 獎勵自由交往. 这種交合,并不是淫乱的, 是爲了人類的生存而擧行的神聖的儀式. 總之, 舞蹈紋彩陶盆之舞可說爲山海經·楚辭裏夏后啓“儛九代”, 卽跳‘代舞’之表象. 其舞蹈活動的目的爲慶賀穀物的繁盛, 祈求子孫和部族昌盛的願望.

古代中國과『三國遺事』의 卵生神話 硏究 : '字宙 알'과 '棄卵 motif' 分析을 중심으로

尹順 청주대학교 학술연구소 2004 淸大學術論集 Vol.2 No.-

卵生神話系屬於感生神話之古代開國始祖以及帝王的誕生神話. 本稿的主要硏究對象爲古代中國與『三國遺事』懷面的卵生人物, 卽段契ㆍ大業ㆍ赫居世ㆍ首露王以及朱蒙ㆍ昔脫解ㆍ徐偃王. 本稿以'宇宙卵'與'葉卵結構'兩個主題, 將他們不平凡的一生給剖析. '宇宙卵'是創世的ㆍ生命誕生的根源, 屬於這一主題的有段契ㆍ大業ㆍ赫居世ㆍ首露王之神話. 他們都從天上降下來的, 或者天上飛的玄鳥墮下的卵中破殼而孵出, 因爲他們這樣神異的誕生, 被視爲天帝或者太陽的兒子, 因此흔順利的被封爲國王, 或者自己開國發王位. 這類神話産生在"知母而不知父"的母系社會, 所以不重是他們的父系. 屬於第二主題'棄卵'結構的有朱蒙·昔脫解ㆍ徐偃王之神話. 這類神話産生在父系社會. 這時期已經過去"不知父"的時代, 父親成爲家庭與社會的中心, 흔注重血統, 因此不是自己的血統, 就"以爲不祥"而주棄. 朱蒙ㆍ昔脫解ㆍ徐偃王都以卵的狀態出生而被抛棄, 可是在牛ㆍ馬ㆍ犬ㆍ豕ㆍ鳥ㆍ獸等之保護下, 不死, 所以人們以爲新異而再收養, 他們長大後, 終於當王. 這是在父系社會的一個家庭회, 血統不同的家眷必經的過程. 他們歷盡千試萬鍊, 然後才被認爲社會的ㆍ家庭的一빈子, 然後完成自己的事業.

楚辭「九歌」의 巫儀結構 硏究

尹順 청주대학교 인문과학연구소 1995 人文科學論集 Vol.14 No.-

중국고대의 산수숭배(山樹崇排)

윤순 한국중문학회 1984 中國文學硏究 Vol.2 No.1

楚辭《九歌·東君》巫儀와 扶桑神話

尹順 청주대학교 국제문제연구원 2000 國際文化硏究 Vol.18 No.-

楚辭 ≪九歌ㆍ東皇太一≫의 神格과 巫儀 考察

尹順 한국중국문화학회 2000 中國學論叢 Vol.9 No.-

'東皇'是太陽崇拜之産品. 太陽崇拜是原始民族共通的最基本的信仰. 因爲太陽是生命的源泉, 尤其是在農業方面, 太陽關係着五穀生長, 結果關係着人類的生存. 因此, 原始初民以爲太陽神是自然神中最偉大的ㆍ 最美麗的ㆍ 最光輝的大神. 所以最尊貴ㆍ 最崇高之'上皇', 又稱之爲'東皇'. 自然崇拜發展爲圖騰崇拜, 圖騰崇拜以後的宗敎形態是祖先崇拜. 所以祖先神通常與自然神和圖騰神疊合, 而成爲氏族或者部落的守護神. 楚民族的祖先是□頊高陽氏. '高陽'可以說是高高在上的太陽, 也可以說是從最高山上出入的太陽. 因此, 太陽也就成爲楚民族祖先的象徵, 神格化的結果, 爲太陽神. 對於'太一'之觀念; 從一)哲學上之太一, 二)星名太一, 三)天神太一之三個角度去考察, 結果得知都有至上神性質. 其爲萬物之宗ㆍ 本體ㆍ 本源, 含有超過一切自然的最高ㆍ 最尊貴神的觀念. '東皇太一'就是太陽神和祖先神ㆍ 尊神之三重神格疊合而昇格爲天帝之最尊貴的ㆍ 至高無上的天神. <東皇太一>巫儀, 是迎≪九歌≫之主神 '東皇太一'的巫儀, 所以其巫儀最爲隆重. 靈巫用'長劍'與'玉'潔淨齋戒, 奉供最豊盛的祭品, 穿着華麗的巫服, 配着五音齊全的音樂跳舞, 請神下降. 巫儀的基本結構爲; 迎神 --娛神 --送神, 而≪九歌≫巫儀之結構爲; 迎神(<東皇太一>) -- 娛神(九篇巫儀) --送神(<禮魂>). 因此, <東皇太一> 巫儀只有迎神(請神)巫.

『삼국유사(三國遺事)』의 환웅(桓雄)과 염제신농(炎帝神農)과 기록학적 비교고찰

윤순,Yoon, Soon 한국기록관리학회 2001 한국기록관리학회지 Vol.1 No.2

"삼국유사(三國遺事)", 권일(卷一)의 "고조선(古朝鮮)"조(條)를 신화와 역사기록 두 부분으로 나누어, 먼저 단군신화(檀君神話) 속의 환웅(桓雄)과 중국의 염제신농(炎帝神農)의 신격(神格)을 비교 고찰하였는데, 그들은 매우 유사한 신격을 가지고 있었다, 즉 인류의 생활과 농업에 필수적인 태양신(太陽神), 농경을 가르친 농업신(農業神), 그리고 약초(藥草)의 성질을 밝혀내어 질병을 예방하고 치료했던 의약신(醫藥神) 신격과, 문물을 발명하고 문화를 창시했던 문화영웅(文化英雄)의 성격도 가지고 있었다. 신화시대에서 역사시대로 발전해 가는 단계상에서 신(神)들이 담담했던 역할은 창세(創世) ${\rightarrow}$ 교화(敎化) ${\rightarrow}$ 통치(統治) 과정으로 변천해 가는데, 환웅과 염제신농은 모두 교화(敎化)의 단계에 있었고, 교화의 내용은 모두 그들의 신격과 관련된 것들이었다. 그러므로 환웅신화와 염제신농신화는 고대 한국과 중국의 정신문화 발전과 물질문명 발달과정 중 같은 단계에서 발생한 신화인 것을 알 수 있다. 다음은 역사기록 부분을 통하여 "위서(魏書)"의 본질과 단군 환웅의 시대를 고찰하였다. "위서에 이르기를 지금으로부터 2천년 전에 단군왕검이 있었다"라는 기록은 "위서"의 저술 시점(時點)을 밝히는 것이고 '위(魏)'는 위(魏)는 (위(衛))만조선(滿朝鮮)을 가리키는 것이다. 위만조선으로부터 2천여 년을 거슬러 올라가면 본문기록의 "당요동시(唐堯同時)"설(說)과 매우 근접한다. 그러므로 "위서"는 중국의 사서(史書)가 아니라 위만조선의 역사서일 가능성이이 크다. 본문의 "1500년 동안 나라를 다스렸다"와 "기자를 조선에 봉하였다"는 단군 건국년대를 밝히는 중요한 기록이다. 기자동래(箕子東來)는 은주교체(殷周交替) 때(B.C 1122년)로, 단군이 이때까지 1500년 간 나라를 통치하였으므로 고조선 건국년대는 B.C 2622년이다. 이는 요(堯)임금보다 훨씬 이전인 왕제(黃帝)(B.C 2698-2358) 시대에 해당한다. 그러므로 단군의 부신(父神)인 환웅의 사대는 아무리 늦어도 B.C 3000년 전후일 것인 바, 이는 염제신농(B.C 3218-2699) 시대에 해당되므로 환웅과 염제신농이 교화활동을 한 것도 동시대였음을 알 수 있다. 이같이 "삼국유사 고조선"편은 우리민족의 상고시대(上古時代) 역사를 규명해주는 기록학적으로 의의가 깊은 매우 귀중한 자료이다. [Go-Choseon], the first volume of Samgukyusa, is composed of two parts, the part of myth and that of history. There are very similar divinities between Hwanwoong in the myth of Dangun and YanDi-ShenNong of China: the solar divinity essential for survival of mankind and agriculture, the agriculture divinity said to have taught fanning, the medicine divinity said to have taught the characteristics of herbs and how to prevent diseases, the cultural hero who delivered civilization, and son on. During the transition from the age of myth to the age of history, the roles of gods had changed from the creation of the world to civilization and rule. The roles of Hwanwoong and YanDi-ShenNong were civilization and it was related with their divinities. Hence, regardless of a little difference, the myth of Hwanwoong and that of YanDi-ShenNong were created at the same stage of spiritual and material civilizations of Korea and China. This paper looks at the essence of [Wiseo] and the age of Hwanwoong through historical records. In my opinion, [Wiseo] is not a chinese history' book. The record, "According to [Wiseo] there had been Dangun-Wanggum 2,000 years ago" indicates the time [Wiseo] was written. 'Wi' means Wlman-choseon. Going back about 2,000 years from Wiman-choseon, the historical dates of the establishment of [Go-Choseon] almost dovetails to the age of King 'lao. So, there is a possibility that [Wiseo] is a history book of Wiman-Choseon dynasty which was written to prove the legitimacy of the dynasty by showing it succeeded to the Dangilll-Choseon dynasty. The sentences, "governed the country for 1,500 years" and "conferred Gija the position of king of Choseon" are very important records showing the age of the establishment of Dangun-Choseon. Gija came to Choseon in B.C 1122 when Yin replaced Zhou in the Choinese Continent. From the fact that Dangun had governed Choseon, we could reason out that Go-Choseon was established in B.C. 2622 that is much eariler than the era of king Yao, and that corresponds 'With the era of HuangDi(B.C 2698-2358). Hence, the era of Hwanwoong, the father-god of Dangun, might be later than B.G 3000 which conforms to the era of YanDi-ShenNong(B.C 3218-2600). Therefore, this paper contends lhat Hwanwoong and YanDi-ShenNong played the role of civilization in the same era [Go-Choseon], the first volume of Samgukusa is philologically very valuable material for research on the origin of Korean nation and its ancient history.