불교의 사회적 실천 - 이상과 현실의 괴리 -

유승무 동양철학연구회 2000 동양철학연구 Vol.23 No.-

N/A

한국사회 과잉과시의 구조적, 역사적 이해

유승무,최봉영,박수호 동양사회사상학회 2008 사회사상과 문화 Vol.17 No.-

일반적으로 사회적 과시는 행위론적 관점에 근거하여 주로 과시소비의 차원에서 논의되어 왔다. 대표적으로 최봉영 등은 사회적 과시의 한국적 특수성에 대한 연구를 통해 오늘날 한국인은 물질과시를 통해 자신의 인격을 과시한다는 결론을 도출하였다. 그러나 사회적 행위는 그 사회의 구조적, 역사적 맥락과 무관할 수 없다. 본 연구는 이러한 선행연구의 결과를 수용하면서 물질과시와 인격과시가 결합됨으로써 나타나는 한국사회의 과잉과시 현상에 대한 구조적이고 역사적인 이해를 도모하고 있다. 더 구체적으로는 인격적 요소를 내포한 물질과시라는 사회적 과시의 한국적 특수성이 ‘왜, 그리고 어떤 궤적을 따라’ 형성되었는지를 해명하고자 하였다. 본 연구에서는 사회적 인정자본 개념을 사회적 과시의 한국적 특수성이 형성되는 원인과 과정을 이해하기 위한 개념적 도구로 활용하였다. 기본적으로 사회적 인정을 획득하기 위한 다양한 자본들이 존재하며, 이들은 사회구조와 아비투스로부터 동시에 영향 받게 됨을 이론적 고찰을 통해 밝혔다. 그리고 이러한 이론적 틀에 근거하여 한국사회에서 인격 아비투스가 형성되는 맥락을 상술하고, 신분사회에서 자본주의사회로의 구조변동을 경험한 한국사회에서 사회적 인정자본이 어떻게 변화했는지를 추적함으로써 현대 한국사회에서 나타나고 있는 과잉과시 현상을 설명하고자 하였다. 그 결과 한국사회에서 사회적 과시의 장기적 변화 양상을 다음과 같이 정리할 수 있었다: (1) 유교사회에서 자본주의사회로의 변화에 따라 사회적 인정자본이 신분(귀속 자본)에서 물질(성취 자본)로 변화하였고, 그 결과 지배적인 과시 형태도 신분과시에서 물질과시로 바뀌었다. 그럼에도 ‘인격’ 아비투스는 지속적으로 남아 있으며, 따라서 물질과시를 통한 인격과시가 사회적 과시의 한국적 특수성이 되었다. (2) 사회적 과시의 수단이 다양화되고, 물질이 과시의 결정적인 수단으로 등장함에 따라 그것을 표현할 수 있는 온갖 물건이 모두 과시의 수단이 되었다. 한편 과시의 주체도 변화하였다. 전통사회에서는 신분과시의 주체가 양반계층에 한정되어 있었다면, 오늘날에는 과시의 물질적 수단을 소유한 그 누구라도 사회적 과시의 주체가 될 수 있다. 이러한 모든 요인의 복합적 상호작용의 결과, 오늘날 한국사회에서는 과잉과시 현상이 나타나고 있다. Typically, it was on the viewpoint of ostentatious consumption the discussion on social ostentation. Today, many researchers conclude that the Korean show off his personality through material ostentation. However, the social activities associated with structural and historical context of that society. The goal of this research is structural and historical understanding of over-ostentation in Korean society. More specifically, we checked up Korean peculiarity of social ostentation, material ostentation include elements of personality empirically and such peculiarity is ‘why, and what drove along’ the formation to make clarifications. Meanwhile, we used the concept of social recognition capital as conceptual tool to understand the causes and course of Korean peculiarity of social ostentation. We clarified various social capitals to acquire for social recognition exists and at the same time, they are affected by social structures and habitus from theoretical study. Through this theoretical framework, we described the context and formation process of personality-habitus, and admitted tracking whether changes in how social recognition capital in the structural changes of Korean society. Through the above process, we tried to explain the phenomenon of over-ostentation in a modern Korean society. As a result, we cleaned up the long-term changes of social ostentation in Korean society as follows: (1) in the change from Confucian society to Capitalist society, social recognition capitals changed from identity to materials. As a result, the dominant form of ostentation changed to material ostentation from identity ostentation. Nevertheless, the personality-habitus remains, it was Korean peculiarity of social ostentation, and material ostentation included elements of personality. (2) Tool of social ostentation became various; material is emerging as a dominant means of showing off. Therefore, all kinds of things become the means of showing off. The subject of showing off was changed. In traditional society, the subject of showing off was limited, however, today that owns the material means that anyone can be the subject of a social ostentation. All of these factors interact with the results of the blended, over-ostentation phenomenon appears in today’s Korean society.

해외동향 : 해외 주요 국가의 장애인 정보격차해소 정책과 시사점

유승무 한국지역정보개발원 (구 자치정보화조합) 2007 지역정보화 Vol.46 No.-

동양사상의 사회과학적 복원을 위한 현재적 문제의식 - 업연(業緣) 사회의 질서문제를 중심으로 -

유승무 계명대학교 한국학연구원 2019 한국학논집 Vol.0 No.76

The purpose of this article is to ask about the current problematic consciousness related to the sociological restoration of East Asian Thought. That is to ask what wisdom East Asian Thought will offer to solve the problem of social order in contemporary society. To this end, this article attempts to conceptualize this contemporary society on the premise that our society is a society in which social relations are formed and changed by karma’s operation, which means intentional or purposeful activities. Then, he revealed that the social order of our society faces the task of disorder, and then revealed that social order of such a society can cause catastrophic problems such as isolation. In addition, I reviewed the theory of social order in the East Asian thought, focusing on Buddhism and Confucianism. It also confirmed that they have something in common, such as trying to maintain social order by means of mind-control. On the other hand, it also meant the lack of a social institutional solution in the east asian thought. Thus, in the final discussion, we have proposed a theoretical framework that can collectively observe and describe social institutional solutions and human behavioral solutions. 이 글의 목적은 동양사상의 사회과학적 복원과 연관된 현재적 문제의식, 즉 동양사상이 과연 오늘날 우리사회의 질서문제를 해결하는데 어떤 지혜를 제공할 것인지를 따져 묻는데 있다. 이를 위해 이 글에서는 오늘날 우리사회가 의도적 활동 혹은 목적의식적 활동이란 의미의 업(業:Karma)의 작동에 의해 사회적 관계가 형성되고 또 변화하는 사회, 즉 업연사회라고 전제하고, 그 개념적 논의를 시도한 다음 업연사회를 관찰할 수 있는 방법으로 연기사회이론을 제시하였다. 그런 다음, 업연사회인 오늘날 우리사회의 사회질서가 무질서의 질서라는 과제에 직면해 있음을 드러낸 다음, 그러한 업연사회의 사회질서가 절연과 같은 파국적 문제를 야기할 수 있음을 밝혔다. 그리고 불교와 유교를 중심으로 동양사상의 사회질서관 혹은 사회질서 이론을 검토해 보았는데, 행위자의 마음 수양(혹은 수행)을 강조함으로써 행위의 사회적 결과를 전적으로 행위자 자신에게 환원하여 그에게 부과하는 규범적 강제를 통해 사회질서를 유지하려고 한다는 점 등 공통점도 갖고 있음을 확인할 수 있었다. 이는 다른 한편으로는 동양사상에서는 사회제도적 차원의 해결책이 결여되어 있음을 의미하는 것이기도 하였다. 해서, 마지막 논의에서 우리는 사회제도적 해결책과 인간의 행위적 차원의 해결책을 총체적으로 관찰하고 기술할 수 있는 이론 틀(Theoretical framework)을 제시해 보았다.

상즉상입의 불교사회학

유승무 동양사회사상학회 2004 사회사상과 문화 Vol.10 No.-

이 글은 불교사회학을 새롭게 정립하기 위한 이론적 모색을 독창적으로 시도한 결과이다. 화엄경의 상즉상입의 원리를 도입한 것도 그 이유이다. 특히 우리는 ‘상즉상입의 불교사회학’이 기존의 종교사회학에서 경시되어온 불교사회학적 연구대상과 연구방법을 규명하는 데 얼마나 적합한가를 밝히는 데 초점을 두었다. 무엇보다도 불교가 하나의 사회적 현상이자 사건이며 그렇기 때문에 불교와 사회는 무상하게 상즉상입하고 있다는 점을 고려할 때, 상즉상입의 원리를 도입하는 것은 정당하였다. 또한 이러한 현상을 파악하는 데 있어서는 그에 적합한 인식론적 전제와 방법들이 요구된다. 그런데 ‘상즉상입의 원리’는 모든 존재를 변화, 생성, 과정으로 인식하고 있을 뿐만 아니라 다양하고 복합적인 요소들의 총체성을 의미하는 사사무애법계事事無碍法界를 전제하고 있다. 특히 상즉상입의 원리는 보다 설명력을 높이기 위해서는 다양한 접근방법의 결합이 요구됨을 시사하고 있다는 점에서 불교사회학적 연구대상을 탐구하는 데 적합한 연구방법론임이 입증되었다. 그러나 ‘상즉상입의 원리’는 사회학적 시각에서 볼 때 의도하지 않은 부정적 결과를 초래할 가능성을 내포하고 있다. 상즉상입의 원리가 엘리트주의와 현실 낙관주의로 귀결될 위험성 때문이다. 특히 그러한 경향성은 체제 및 현실 유지의 보수적 이데올로기로 작용할 가능성을 항상 내포하고 있다는 점에서 상즉상입의 원리를 학문적으로 활용함에 있어서는 각별한 주의가 요망된다. 따라서 우리는 이를 이념형으로만 받아들일 것을 주문하였다.

청담의 불교(교단)정체성과 정화운동의 전개과정

유승무 진주산업대학교 2004 청담기술연구소 Vol.2004 No.-

이 글의 목적은 정체성과 정화운동의 전개과정 사이의 상관관계를 재해석해 보는데 있다. 이에 우리는 제 2 장에서 정체성과 사회운동사이의 관련성에 관한 이론적 논의를 시도해 보았다. 특히 우리는 여성운동, 인종차별철폐운동, 소수자운동 등 신사회운동을 운동 주체의 정체성 인식과 연관하여 해석하고 있는 이탈리아 사회학자 멜루치(Alberto Melucci)의 이론을 본 연구의 이론적 기반으로 삼았다. 제 3 장에서 맥락 간 상호작용이라는 이해방식에 따라 청담의 생애사적 배경 속에서 청담의 불교(교단) 정체성의 형성과정을 추적해 보았다. 그 결과 우리는 정화운동의 필요성에 대한 인식에 보다 직접적인 영향을 미친 요인은 불교 본래성과는 거리가 먼 당시의 불교 내적 상황, 즉 불교의 타락이었음을 알 수 있었다. 그리고 한국불교(교단)은 철저한 지계를 통한 청정성 속에서 선수행을 추구하였는데 일제식민통치의 영향으로 대처화됨으로써 결정적으로 타락하게 되었고 그 본래의 모습을 상실했으며 따라서 정화를 통해 그 본래의 모습을 회복해야 한다는 것이 당시 청담의 불교(교단) 정체성이었다. 그렇다면 이러한 청담의 정체성이 집합적 정체성 및 정화운동의 전개과정에서는 어떻게 작용하였는가? 제 4 장에서 우리는 이를 규명하고자 하였다. 제 4 장에서 우리는 정화운동이 본격적으로 시작되기 이전에 이미 청담은 대자적 정체성을 형성하고 있었을 뿐만 아니라 봉암사 결사를 통해 집합적 정체성의 형성에도 영향을 미쳤으며, 특히 정화운동의 촉발요인인 이승만의 정화유시에도 결정적인 영향을 미쳤음을 알 수 있었다. 때문에 우리는 정화운동의 본격적인 전개과정이 이러한 정체성을 강화하는 요인으로 작용했다고 판단할 수 있었다. 통합종단 이후 분종은 그러한 정체성의 당연한 귀결이라는 것이 우리의 최종적인 판단이다. 이는 결국 이 글의 전제, 이론적 논의, 그리고 가설이 지지되고 있음을 의미한다. 이렇게 볼 때 본 연구는 다음과 같은 일반이론적 함의를 지닌다. 즉 정화운동의 발생 및 전개과정뿐만 아니라 특히 통합종단 이후 다시 분종으로 귀결된 것은 대처 측과 비구 측 사이의 ‘집단적 정체성’의 차이가 본질적이고 결정적인 요인으로 작용하였기 때문인데, 이는 정체성 요인이 정화운동의 본질적인 요인임을 의미할 뿐만 아니라 비계급적 사회운동의 결정적인 요인일 수 있음을 함의하고 있다. 나아가 이러한 발견은 집합적 정체성 개념이 최근의 신사회운동 분석의 범위를 넘어 훨씬 더 광범위하게 적용될 수 있음을 시사한다. 특히 이 개념은 세계 2 차대전 이후 각종 민족해방운동을 분석함에 있어서도 상당히 유용하리라 판단된다. The purpose of this study is to reinterpret the mutual relation between the identity and the progress of purification movement. In chapter 2, it was attempted a theoretical discussion about the relevancy of the identity and social movement. Especially, it was based on an Italian socialist, Melucci(Alberto Melucci)'s theory which new society movements such as feminism, abolition of racial discrimination, minority movement etc. was understood with the identity recognition as the subjectivity. In chapter 3, according to the understanding method of interaction between words, the progress of venerable Chung-dam's Buddhist order identity was examined in his life background. Of the result, the closer cause to feel the necessity of purification movement was the then internal problem of Buddhism, in short, corruption of Buddhism far from the Buddhist originality. Korean Buddhist order pursued firmly zen asceticism in the purity through observing the Buddhist commandments. It was corrupted definitely by becoming married Buddhist priests under the affection of the Japanese colonial period and lost their own figures. So venerable Chung-dam thought Buddhist order identity must make the original figures recovered by the purification. So then how did his identity work in the progress of collective identity and purification movement? In chapter 4, venerable Chung-dam had already established self identity and affected the formation of collective identity by a religious fraternity in the Bong-am temple before the purification movement began in earnest. Especially, it has effect on Jeonghwayisi(Seong-man Lee's presidential instruction for purification) giving rise to purification movement. So the real progress of purification movement worked as the strengthening cause. It is natural of orders to be divided into after the unification of orders. It means it supports the premise, theoretical discussion and assumption of this study. In conclusion, this study has general implements as follows. Buddhist orders were divided again after occurrence and progress of purification movement as well as the unification of orders because essential and definite cause was 'group identity' between married Buddhist priests and Bigu or Buddhist priests. The cause of identity could imply the definite cause of non-classical society movement as well as the essential cause purification movement. In advance, these discoveries show collective identity notion would be applied more extensively beyond the analysis of recent new society movement. Especially, the thought would be very useful in order to analyze various movements for the emancipation of people since World War Ⅱ.

중도와 '또 다른 진보'의 선순환 모델

유승무 동양사회사상학회 2005 사회사상과 문화 Vol.11 No.-

이 글의 목적은, 현대사회가 ‘욕망과 자본주의의 악순환’으로 인해 환경위기의 심화, 사회불평등의 심화, 사회갈등의 심화 및 전쟁 가능성의 증가, 그리고 자기소외 및 자아상실감의 증대 등과 같은 사회문제를 결코 해결하지 못하고 있다고 전제하고, 그 대안으로 불교의 중도와 ‘또 다른 진보’의 선순환 모델을 모색해 보는 데 있다. 이를 위해 이 글에서는 발상의 전환에 기초하여 ‘욕망과 자본주의의 악순환’을 변증법적으로 지양할 수 있는 선순환 모델을 구성할 수 있는 두 가지 차원, 즉 행위론적 차원과 사회구조적 차원을 검토해 보았다. 그것이 바로 불교의 중도와 ‘또 다른 진보’의 내용이었다. 여기에서 ‘또 다른 진보’란 근대성을 전제한 각종 진보이론과는 다른 의미의 진보를 의미하며, 그러한 점에서 탈근대적 진보라 할 수 있다. 그런데 다행스럽게도 근대성을 넘어서는 탈근대성과 불교는 사상적으로 친화성을 지니고 있음이 어느 정도 밝혀진 바 있다. 또한 이 두 가지가 추구하는 목표는 GNP로 대표되는 물질적 성장이 아니라 삶의 행복이었다. 삶의 행복을 가능하게 하는 구체적인 조건에 있어서도 두 가지는 다음과 같은 몇 가지 공통점을 가지고 있었다. 즉 사회적 배제의 극복, 사회적 교호성의 증대, 친환경적(생태적) 생활 등이었다. 게다가 우리는 행위론적 차원으로서의 중도와 사회구조적 차원의 ‘또 다른 진보’는 서로서로가 보완될 때 보다 실현 가능성이 크다는 것을 알 수 있었다. 결국 이 글은 최소한 ‘욕망과 자본주의의 악순환’을 변증법적으로 지양할 수 있는 대안적 모델로서 ‘중도와 또 다른 진보의 선순환 모델’을 규범적인 차원에서 어느 정도 설득력 있게 재구성한 셈이다. 물론 이러한 이론적 구성이 구체적인 현실 속에서 얼마나 구현될 수 있을 것인지에 대해서는 아무도 분명한 대답을 제시할 수 없다. 그러나 욕망과 자본주의의 악순환이 우리의 미래를 행복으로 이끌지 못하는 한, 대안 찾기는 계속될 수밖에 없을 것이다. 이 글이 새로운 대안 찾기의 징검다리가 되기를 기대해 본다.

한국불교 노동관의 탈현대적 함의(pp.65-79) : 반농반선운동에 나타난 노동관을 중심으로

유승무,박수호 (토론자) 계명대학교 한국학연구원 2009 한국학연구원 학술대회 Vol.2009 No.5

‘마음’의 사회학적 재발견과 ‘합심(合心)’의 소통행위론적 이해

유승무,박수호,신종화 동양사회사상학회 2013 사회사상과 문화 Vol.28 No.-

일상적 사회관계와 사회현상 중에는 이성이나 감성으로는 설명하기 힘든 영역이 존재한다. 서구적 합리성에 기초한 기존의 사회학적 관행이나 대안으로 시도되고 있 는 감정사회학적 논의조차 이 영역은 공히 한계로 남아 있다. 이 논문에서 우리는 ‘마음’ 개념을 활용함으로써 그러한 한계를 극복할 수 있다는 가능성을 구체화 하였 다. 조선왕조실록에 기록된 마음(心)과 합심에 대한 용례의 탐색적 분석 결과는 ‘마 음’이 한국 및 동아시아의 고유한 사유체계와 문화적 축적의 결과물임을 알려준다. 그 결과를 토대로 우리는 마음과 합심의 사회학적 해석을 시도한다. 마음과 합심 개념의 용례들을 통해서 우리가 포착한 것은 ‘소통 행위’이다. 이성과 감성을 포괄하 는 총체로서 마음 개념은 사회관계를 매개하는 핵심적 실체이며, 마음의 소통으로 이해할 수 있는 합심은 또 하나의 새로운 의사소통의 단위로 규정할 수 있었다. 나 아가 마음을 매개로 한 합심이라는 소통은 소통양식의 질적 단계에서 가장 심화된 형태로 볼 수 있는 동조적 소통양식에 다름 아님을 확인할 수 있었고, 기존의 소통 이론에서 배제하거나 경시했던 자기 자신과의 소통과 일탈 및 상황반전을 위한 소통 이 합심이라는 소통양식 안에서는 중요한 소통 영역이라는 점도 밝혀낸다. 이 논문은 이성과 감성만으로는 온전히 설명할 수 없었던 사회관계의 빈틈을 메 울 수 있는 사회학적 개념으로 ‘마음’을 발굴해냈다는 점, 소통의 새로운 구성요소로 서 ‘마음’과 ‘합심’ 개념을 재발견하여 경험적으로 실증했다는 점, 본심과의 합심이나 상황반전을 위한 합심 등 새로운 소통영역을 제시함으로써 관련 논의의 지평을 확장 하고 있다는 점 등에서 일차적인 의의를 찾을 수 있다. The purpose of this paper is to introduce the concept of Maum(마음, 心) to sociological theory and social thought. Maum as one of key terms has been remarkably mobilized in many discourses. It is a medium of communications in the Korean tradition. Maum is very often found in a number of texts over intellectual history of Korea, while it has been neglected in sociology, which is more interested in theorizing with reason/rationality or emotions. The authors think that maum is decisive to understand actor’s self-reflective interpretation of own state of mind and activities, on the one hand and to recognize the way of expanding the ranges of common grounds among actors in Korea. For this purpose, the Annals of Chosun Dynasty, which includes nearly five hundred years records on political and administrative affairs in the dialogues between kings and administrators and civil officers, are analyzed and the usages of maum are summarized. Especially, some cases on Hapsim(합심, 合心) are analyzed for explaining how maum is crucial to improve the level of sympathized communication.

한국불교와 현대적 사회제도의 만남

유승무 한국사회학회 2007 한국사회학회 사회학대회 논문집 Vol.- No.-