MOCVD법에 의한 TiO2 박막의 제조에 미치는 산소의 영향

유성욱,박병옥,조상희,Yu, Seong-Uk,Park, Byeong-Ok,Jo, Sang-Hui 한국결정학회 1995 韓國結晶學會誌 Vol.6 No.2

화학증착법에 의해 TiO2 박막을 Si-wafer(100)위에 제조하였다. Titanium tetraisopropoxide (TTIP)를 출발물질로 하여 200-500℃의 온도범위에서 증착을 행하였다. 증착된 박막의 두께는 Ellipsometry 및 SEM을 사용하여 측정하였으며, 산소의 함량에 따른 증착층의 성분분석은 ESCA를 사용하였다. TiO2 박막의 증착속도는 산소의 함량에 따라 증가하였고, 반응가스인 산소를 공급하지 않았을 때 증착층내에 불순물로 탄소가 존재하였으며, 증착층의 성분은 내부로 갈수록 TiO2에서 Ti로 변하였다. 산소를 600scm 공급하였을 때 증착층내에 소량의 탄소가 존재하였으며, 증착층의 성분은 내부로 갈수록 TiO2에서 TiO, Ti로 됨을 알 수 있었다. 산소를 1200scm공급하였을 때 증착층내에 탄소가 존재하지 않았으며, 증착층 성분은 표면에는 TiO2를 이루나 증착층 내부로 갈수록 Ti복합화합물을 이루고 있었다. TiO2 thin films were prepared on a (100)silicon wafer using a chemical vapor deposition(CVD) method. The deposition experiments were performed using the TTIP in the deposition temperature ransing from 200 content. The deposition rate of TiO2 was increased with the substrate temperature and the oxygen content. The thickness of the deposited thin film and the compositional analysis of this thin films with theoxygen content were measured using Ellipsometry, SEM and ESCA, respectively. The deposited thin film was composed of a bilayer, external TiO2 and internal Ti. Carbon as a residual impurity was found to remain when zero sccm O2 was purged into a reaction chamber and the composition of the deposited thin film was found to change Ti into TiO in a deeper layer. However, when 600sccm O2 was supplied to a reaction chamber, it has been found to reside less carbon content than without O2. Finally, in the condition of 1200sccm O2, no impurity level of carbon was observed and a deeper layer consisted of the Ti composite, even though the deposited surface was composed of TiO2.

불교 8대 순례지 관념의 성립에 대한 고찰

유성욱(Yu, Sung-Uk) 한국인도학회 2012 印度硏究 Vol.17 No.2

이 논문은 불교에서 순례 관념이 기원해서 8대 순례지 관념으로 정립되기까지의 역사적 발전 과정에 대해 논의한다. 불교의 창건자인 고따마 붓다(Gotama Buddha)가 제시한 순례 관념과 순례지를 근거로 그의 열반 후 룸비니(Lumbin?), 보드가야(Bodhgay?), 사르나트(Sarnath), 꾸시나라(Kusin?r?)의 네 지역이 그의 유해와 유물을 담은 스뚜빠(St?pa) 숭배와 결합되어 초기 순례 관념을 형성하며 순례 전통이 시작된다. 그 후, 아쇼까(A?oka) 왕이 다르마 정책의 일환으로 불교의 순례지를 참배하고 스뚜빠를 전국에 건설함으로써 순례 문화의 발전에 기여하였다. 그 과정에서 고따마 붓다의 역사적 행적뿐만 아니라 설화와 관련된 여러 지역이 순례지로 대중적인 인기를 누리게 된다. 이에 불교도들은 고따마 붓다의 행적과 관련된 여러 지역 중에서 사밧티(S?vatthi), 상깟사(Sa?kassa), 라자가하(R?jag?ha), 베살리(Ves?li)의 네 곳을 선정하여 초기 4대 순례지에 추가하고 기존의 4대 순례지가 지닌 상징적 의미를 확장하여 8대 순례지 관념으로 발전시켰다. 새롭게 추가된 네 곳의 순례지로서의 의미는 역사적인 사건에 근거한 초기 4대 순례지와 구별하여 고따마 붓다의 신통력에 관한 설화를 중심으로 구성되어 오늘날까지 전해온다. This paper is an attempt to understand the concept of the Buddhist pilgrimage by systematizing the successive stages of it, and not by giving brief accounts of each places as hitherto. After Gotama Buddha"s nibb?na, the Four Holy Sites, i. e., Lumbini, Sarn?th, Bodhg?ya, Ku?in?ra, based on his notion of pilgrimage, formed the early concept and tradition of the Buddhist pilgrimage, which combined with the cult of St?pa in which his relics or remains were enshrined. Then, A?oka"s activities of visiting many Buddhist places and distributing st?pas over the country, known as Dharma-policy, proliferated pilgrimage culture. In this process, many Buddhist places being concerned with both facts and legends of the Buddha became popular. So, the Buddhists logically extended the meanings of the Four Great Holy Sites. Amongst many Buddhist places, the Four Minor Holy Sites, i. e., Savatthi, Sa?kassa, R?jagaha, Ves?li were finally selected and added to the earlier Four Holy Sites, which completed the concept of the Buddhist Eight Holy Sites. Subsequently, the added four sites became widely known as the sacred places of the legendary events unlike those of the earlier.

불교 비하라(vihāra)의 기원과 전개

유성욱(Yu, Sung-uk) 가천대학교 아시아문화연구소 2022 아시아문화연구 Vol.60 No.-

불교의 비하라 전통은 남아시아와 동남아시아, 중앙아시아 일부 지역뿐만 아니라 동북아시아에 불교의 전파로 아시아 전역으로 확산하여 지역 문화와 융합하며 해당 지역의 사회 문화적 양태로 자리해왔다. 따라서 한국을 포함한 아시아의 특정 지역이나 국가의 종교 신전이나 건축, 미술에 관한 연구뿐만 아니라 사회 문화를 이해하는 데에 있어서 그 전통의 원형인 인도의 불교 비하라에 대한 정보가 필요하다. 이 연구는 인도에서 불교 비하라(vihāra)가 기원하여 발전하는 초기 전개 양상을 밝히고자 시도하였으며 다음과 같은 결론을 도출하였다. 먼저, 고따마 붓다가 밧사(vassa: 우기) 동안 바사(vasa: 안거)를 엄수하도록 함에 따라 사마나 전통의 불교 상가에서 정착 수행으로의 전환을 가져 오는 제도적 기반이 마련되었으며, 이는 자연스럽게 비하라 기원의 토대로 작용하였다. 다음으로, 불교 비하라의 기원과 관련해서 제시되어온 아바사(avāsa), 아라마(ārāma), 레나(leṇa)라는 주요 개념에 대해 불교 문헌의 언급과 역사적 정황을 검토한 결과 아바사는 승려 집단이 밧사 동안에 임시 숙소로 사용하고 해체한다는 점에서, 레나는 은둔 수행처의 의미로 발전했다는 점에서 오늘날 비하라의 개념과는 다소 거리가 있으며, 반영구적 거주 시설인 아라마가 바로 오늘까지 이어지는 비하라 전통의 기원이라는 결론에 이른다. 끝으로, 초기 비하라, 즉 아라마에서 상가라마(saṅghārāma), 그리고 마하비하라(Mahāvihāra)의 발전과정을 시기, 구성요소, 기능 등을 고려하여 3단계로 구분하고 단계별로 해당하는 주요 비하라의 특징을 살펴본다. The Buddhist vihāra has spread throughout Asia with Buddhism in South Asia, Southeast Asia, and parts of Central Asia as well as in Northeast Asia, being harmonized with local culture and establishing itself as a socio-cultural aspect of the region. Therefore, scientific information on the prototype of Buddhist vihāra of India in order to understand social culture as well as research on religious temples, architecture, and art in specific regions or countries in Asia, including Korea is needed. This study is an attempt to elucidate the origin and the early development of Buddhist vihāra in India, and the following conclusions were drawn: First, as Gotama Buddha made his disciples sure to observe the vasa(residence) during the vassa(rainy season), the institutional basis for the transition of the Buddhist saṅgha from the samāṇic tradition to the settled practice was laid, which was naturally served as the basis of the emergence of vihāra. Next, as a result of examining the historical context and references in Buddhist texts on the main concepts of avasa, ārāma, and leṇa, which have been suggested in relation to the origin of Buddhist vihāra, the results showed that avasa was temporary in terms of being used and dismantled as accommodation, and that leṇa is somewhat different from todays concept of vihāra in that it has developed into a hermit retreat. While ārāma, a permanent residential facility, should be regarded as the origin of Buddhist vihāra tradition that continues to this day. And finally, the development process of the early vihāras, that is, from ārāma to saṅghārāma and mahāvihāra, was divided into three main stages in consideration of dates, components, and functions, and the characteristics of the major vihāras corresponding to each stage were examined.

▣ 일반 논문 : 불교 야마(Yama) 신격의 기원과 특성

유성욱 ( Sung Uk Yu ) 성균관대학교 인문학연구원(성균관대학교 인문과학연구소) 2016 人文科學 Vol.0 No.60

베다 종교에서 기원한 야마 신격은 죽음과의 연관성 속에서 특성이 강화된다. 불교 초기 문헌이 야마에 대해 언급하고 있긴 하지만 당시 일반적 관념을 반영하고 있을 뿐 불교 교의나 설화와의 연관성은 발견되진않는다. 포스트-마우리야 시대에 야마가 불교 교의에 융합되기 시작하였으며, 이후 티벳 밀교의 중간계 관념이 체계화되는 과정에서 그의 불교적 특성이 구체화되었다. 반면, 중국 불교에서는 지장보살과 망자의 수호자로서의 특성을 공유하다가 점차 그와 동일시되었으며, 한국과 일본에서도 유사한 형태로 인식되었다. 죽음 또는 지옥과 관련된 그의 특성으로 인해 마라와 동일하게 간주되기도 하지만, 두 신격은 서로 상반된의지를 지니고 불교 신화에 자리해왔으며, 이후에도 야마의 특성은 변형은 될지언정 그대로 유지된다. Yama, originated in Vedic religion, was placed as a god of death in their pantheon, since the early vedic period. His characteristic of death, known as a protector of the dead in the initial stages, was strengthened to the judge of death through the Brahmana-Upanisadic and the Epics-Puranic periods. Although his name was mentioned in early Buddhist literature, there was no connection to the Buddhist doctrine and myth found. Yama had began to be combined to Buddhist doctrine with the Buddha`s words, "... ... by doing so be relieved from doubt, became pure-minded, and put reliance on it, to such a one the door of the three states of misfortune shall be shut : he shall not fall so low as to be born in hell, among the beasts, or in Yama`s kingdom"(Sap., XI, 46), and later his Buddhistized feature was completed with the development of the ideas of the next world in the Tibetan Buddhist tradition. On the other hands, in the Chinese Buddhist tradition he shared one of his proper vedic characteristics, the protector of the dead, with Ksitigarbha, one of the main gods in the Mahayana Buddhist pantheon, which was generally accepted in Korea and Japan. The Mahayana Buddhists composed their pantheon in the way of adopting Vedic gods and folklore worship by renaming them or inventing their parallels. Yama in the point of keeping his Vedic name and characteristic was very unusual. However, he had to be remained at the outer edge of the Buddhist pantheon until the time of the development of the Bar do ideas in Tibetan Buddhism, because Buddhism kept their atheistic attitude and emphasized ethics. Some scholars made a mistake of identifying him with Mara. It was evident that he and Mara had opposite aims, but coexisted in the Buddhist myths. And it should be remembered that some similar divine beings with Yama, such as Ksitigarbha, appeared in the myths, and that no changes was witnessed in his characteristics, even though some minor things were little bit modified. It is important that Yama has never taken a major position in the Buddhist pantheon and that he has seldom appeared in the Buddhist tales on death.

제4분과 : 불교겅전과 교학 ; 빨리 연구에 대한 재고

유성욱 ( Sung Uk Yu ) 사단법인 한국교수불자연합회 2008 한국교수불자연합학회지 Vol.14 No.-

It is generally accepted that the Buddhist Pali canon was compiled in the form of oral tradition at the First and the Second Buddhist Councils which were held soon after the Buddha`s Parinibbana, and that those texts in Pali were written down in Sri Lanka. We find some basic ideal conditions on the authoritarian power given to Pali literature, though from multilateral angles there are many questions remained in the field of studies of Pali language and literature such as the origin and development of Pali language, subjective groups of its compilation, basic standard to classify the literatures, etc. This is a work to sketch some issues which have been suggested to the origin and development of Pali language and literature from a historical perspective for revaluation of its historicity.

인도 종교의 이단(異端)과 외도(外道) 논쟁에 대한 고찰

유성욱 ( Yu Sung-uk ) 한국동서철학회 2017 동서철학연구 Vol.0 No.86

이 연구는 사회적 변화와 종교적 논쟁의 상호 관련성에 초점을 두고 베다 종교의 이단과 불교의 외도 관념을 하나의 맥락에서 설명하고자 시도하고 있다. 기원전 6세기에 인도는 정치, 경제, 사회 전반에 걸친 대변화를 경험한다. 종교적으로는 기존 베다 전통의 브라만교와 새롭게 등장한 비-베다 전통의 사상가들의 대립으로 특징을 이루고 있다. 후자는 베다 희생제식을 거부했으며 카스트 신분제에 대해 부정적인 입장이었다. 그들의 사상이 북인도 지역에서 급속하게 확산되자 브라만교의 입법자들이 이를 위협으로 인식하고 그들의 사상을 이단으로 규정하면서 인도 종교의 이단 논쟁이 시작되었다. 당시 비-베다 전통의 사상가들 중에서 고따마 붓다(Gotama Buddha)는 기존의 브라만교와 비-베다적 사상이 지닌 문제를 직시하였다. 그는 아힝사(ahimsa: 불살생)와 아낫따(anatta: 무아)의 교리로 브라만교와 대립하였고, 인간 행위의 중요성과 인과를 무시하는 사상가들에 대해 비판하였으며, 팔정도 교리를 통해 종교의 윤리를 강조하였다. 결과적으로, 인도에서 동시대에 치열하게 진행된 이단과 외도 논쟁은 종교의 윤리 문제에 대한 중요성을 인식하는 계기가 되었으며, 이후 인도 종교사에서 윤리는 정통과 이단 논쟁의 중요한 기준으로 제시된다. This study, focusing on the interrelationship between social change and religious debate, attempts to explain the controversies of nastika (heterodoxy) of Vedic religion and of titthiya (non-Buddhist) of Buddhism in one context. India experienced political, economic and social changes in the 6th century BCE. Religiously, the period is characterized by the confrontations between Brahmanism of the old Vedic tradition and the newly emerging thinkers of non-Vedic tradition. The latter rejected the Vedic sacrifice and was negative about the caste system. When their teachings were rapidly propagating in northern India, the debate of nastika was beginning with the lawmakers of Brahmanism, who felt they were threats and defined their teachings as nastika. Gotama Buddha, who was among the thinkers of non-Vedic tradition, penetrated into the core of the problems which Brahmanism and non-Vedic ideas had at the time. He confronted Brahmanism with the doctrine of ahimsa (non-killing) and anatta (non-self), criticized the thinkers who ignored the importance and causality of human behavior, and emphasized the religious ethics with the doctrine of the Eightfold Path. The controversies of nastika and titthiya in India, resultingly, were an opportunity to recognize the importance of religious ethics. Ethical issue, since then, have been presented as a main criterion for astika (orthodoxy) and nastika disputes in Indian religious history.

박띠(Bhakti) 사상의 기원에 관한 연구

유성욱(Yu Sung-Uk) 한국인도학회 2011 印度硏究 Vol.16 No.2

인도 종교사에서 포스트-마우리야(Post-Maurya) 시대의 가장 중요한 특징은 신관(神觀)의 변화에 따른 신전의 발전이다. 박띠 사상은 바로 신관의 변화를 가져온 철학적 토대였으며, 『바가바드기따』에서 처음으로 체계적인 설명이 제시된 것으로 알려져 있다. 지금까지 많은 학자들은 이 사상이 베다 종교에서 기원한 것으로서 『바가바드기따』에서 체계화된 것으로 이해하고 있는 반면, 일부 학자들은 불교에서 기원한것이라는 주장을 제기해오고 있다. 본 연구에서는 베다 종교와 불교에서 박띠 사상이 체계화되는 과정에 대해 관련 문헌과 교의적 발전 과정을 비교 분석하여 얻어진 결과를 토대로 그 사상이 체계화된 시기의 선후 문제를 확인하고, 사회적 전파와 종교 문화에 반영된 내용을 정리하는 방식을 취한다, 즉 그 기원에 대한 기존의 논쟁 근거를 비판적으로 재검토하는 방법인 것이다. 그 결과, 박띠 사상은 우빠니샤드에서『바가바드기따』로 발전한 것이 아니라, 그보다 1-2세기 이전에 불교에서 붇다라는 스승에 대한 신뢰와 믿음이 그의 신격화를 통하여 깨달음을 성취한 존재, 즉 ‘신 또는 신적 존재에 대한 봉헌’으로 발전하는 과정에서 체계화된 것임을 확인하였다. 그리고 그 사상이 포스트-마우리야 시대에 이르러 정치적 변화와 경제적 성장으로 인해 크게 확산된 것임을 밝힌다. From the viewpoint of religious history of India, the most striking feature of the Post-Mauryan Period is the great change in the concept of god. The initial basis for this change was provided by the emergence of bhakti idea, which can be translated into ‘loving devotion’. Many scholars have asserted that the idea of bhakti was derived from the Vedic Religion, because the first systematic exposition of it was given in the Bhagavadg?ta. On the other hand, some scholars suggested the Buddhist origin of it. The purpose of this paper is to prove the Buddhist origin by critically analyzing the literary texts related to the systematizing process of the idea of bhakti in both the Vedic religion and Buddhism. Furthermore, through the doctrinal development of the idea of bhakti in these different religious traditions, we can make a reasonable conjecture regarding the issue of precedence, that is, which one was the first to produce the idea of bhakti. Also, the propagation and reflection of this idea on the religious systems and culture of the time are discussed from different angles. As a conclusion, we assert that the idea of bhakti was originated from the changing idea about the Great Master, the Buddha, in Buddhism. In other words, the Buddha was elevated from an ethical teacher to the one who enlightened the Dhamma. This process occurred earlier than the Vedic religion in which the idea of bhakti was first explained systematically in the Bhagavadg?ta. Thus, it might be argued that the idea of bhakti was originated from Buddhism, and became popular to spread into other religious traditions with the political changes and the growth of economy during the Post-Mauryan period.

인도 종교의 초기 삼신(三神) 체계: 베다 종교와 불교의 비교 연구

유성욱 ( Yu Sung-uk ) 한국동서철학회 2018 동서철학연구 Vol.0 No.89

이 연구는 베다 종교에서 힌두교적 특징이 나타나고 불교와 자이나교 같은 비-베다 전통의 무신론적 종교가 유신론적 변화를 경험한 포스트-마우리야(Post-Maurya) 시대를 중심으로 베다 종교와 불교의 삼신 체계를 비교함으로써 고대부터 오늘날까지 인도인의 종교와 생활에 투영된 삼신 관념을 통합적으로 이해하고자 시도한다. 그 결과, 포스트-마우리야 시대에 형성된 베다 종교의 삼위일체 관념은 종파에 따라 근본신을 다르게 설정하더라도 브라흐마(Brahma), 비슈누(Visnu), 쉬바(Siva) 등 다른 신을 근본신의 화현으로 설명하며 그들을 동일체로 간주하지만, 불교에서는 화현의 대상을 붓다(Buddha)에 한정하여 삼세불이나 뜨리까야(trikaya) 교리에 반영하고 있으며 신전에서 삼신을 구성하는 다른 보디삿뜨바(bodhisattva)로 화현하지 않는 차이를 확인 하였다. 이를 통해서 불교도들은 붓다와 보디삿뜨바 간에 교리나 신전에서 차별적 지위를 부여하고 힌두교 신전의 주요 신인 비슈누와 쉬바의 신적 권능과 특성을 그대로 보디삿뜨바에 적용함으로써 힌두교 신전의 신적 권능보다 붓다의 권능을 우위에 두고자 하였음을 알 수 있다. 또한 불교 신전의 삼신 구성에 있어서 개별 신의 특성뿐만 아니라 신적 권능에 관한 내용도 힌두교 신전의 삼신 체계보다 시기적으로 늦게 정립되었음이 입증된다. This study aims to understand the concept of three gods that were projected into Indian religion and life, focusing on the Post-Mauryan period. In this period the main characteristics of Hinduism appeared in Vedic religion and the atheistic religions such as Buddhism and Jainism in non-Vedic traditions experienced theistic change. It will compare the three gods system in Vedic religion with that of Buddhism. As a result, it is confirmed that the gods (such as Brahma, Visnu, Siva, etc.) in the Hindu concept of the Trinity, forming in the Post-Mauryan period, are described as the incarnations of the supreme god, set up from a sectarian viewpoint, and as one- which differs from the Buddhist concept of the Trinity. In Buddhism, the object of the incarnation is limited only to the Buddha shown as in the doctrine of three Buddhas and trikaya, and the Buddha never incarnates into a bodhisattva consisting of three gods in the Buddhist pantheon. Through this, it is revealed that the Buddhists intended to give the Buddha a superiority over the divine powers of the Hindu shrine by granting the discriminative status between the Buddha and the bodhisattvas in doctrine, and by applying the divine powers and characteristics of the main gods in the Hindu shrine to the bodhisattvas in the Buddhist pantheon. It is also proved that the contents of the three gods system concerning the divine powers and characteristics of the bodhisattvas were established in Buddhist pantheon later than the formation of them in the Hindu shrine.

대학 교양교육과정의 철학 교과목 편성에 대한 고찰

유성욱 ( Yu Sung-uk ) 한국동서철학회 2021 동서철학연구 Vol.- No.102

이 연구는 현재 대학 교양교육과정의 철학 교과목 편성 현황 자료에 대한 분석을 통해 문제점을 도출하고 실현 가능한 범위 내에서 개선방안을 마련하고자 시도한다. 이를 위해 국내 16개 대학 교양교육과정의 교과목 편성 현황을 필수교양 5개 영역과 선택교양의 철학 교과목을 5개 분야로 분류하고 영역별, 분야별 교과목 편성의 균형성과 대학별 편성 교과목의 특징을 분석한다. 그 결과, 교양교육과정의 철학 교과목 편성 현황에서 철학 교과목의 도구과목화, 철학 분야별 과목 편성의 불균형, 그리고 전공과 교양으로서 철학 과목의 구분 기준의 미흡이라는 세 가지 주요 문제점을 도출하고, 그 개선방안으로 다음과 같이 세 가지를 제시한다. 첫째, 사고력 증진이라는 모호한 교과 영역을 설정하고 철학 교과목 대체하는 것은 ‘철학 교과목의 도구과목화’로서 지양해야 한다. 둘째, 철학 5개 분야 교과목 편성의 균형성 회복을 위해 철학개론 과목을 전공이 아닌 교양에 편성하고 가능한 철학 분야마다 개론 과목을 편성하는 방안을 제안한다. 셋째, ‘전공과 교양 간의 상호 잠식’을 지양하고 학문 분야별 전공과 교양의 구분 기준에 따라 교과목을 재편해야 한다. This study is an attempt to derive problems through the analysis of the current data on the status of the placement of Philosophy courses in the liberal arts curricula of universities and to come up with improvement plans within a practicable range. For this, we divided the current status of the curriculum of 16 universities in Korea into 5 areas of essential liberal arts and 5 philosophical fields of elective liberal arts and analyzed the balance of subject arrangement by area and field as well as the characteristics of each university. As a result, three major problems were derived: the conversion of tool subjects of the philosophy subjects, the imbalance in the subject arrangement by philosophy field and the mutual encroachment between the students’ majors and the liberal arts, and of which the improvement measures are as follows: First, setting an ambiguous subject area of 'improving thinking ability' and replacing philosophy subjects are 'the conversion of tool subjects' of philosophy subjects, which should be avoided. Second, in order to restore the balance of course arrangement in the five fields of philosophy, we propose a plan to organize an introductory course in liberal arts, not the students’ majors, and organize the introductory course in each possible philosophy field. And third, 'mutual encroachment between students’ majors and liberal arts' should be avoided and subjects should be reorganized according to the criteria for dividing majors and liberal arts by academic field.

라지토우 폴리아크릴로니트릴계 탄소섬유의 안정화 공정에서 열 거동

유성욱(Sung-Uk Yu),박세준(Sejoon Park),조한익(Han-Ik Joh),이성호(Sungho Lee),김환철(Hwan Chul Kim),방윤혁(Yun-Hyuk Bang),구본철(Bon-Cheol Ku) 한국고분자학회 2016 폴리머 Vol.40 No.6

본 연구에서는 폴리아크릴로니트릴계의 48000가닥(48 k) 라지토우 탄소섬유 제조를 위한 여러 안정화 공정변수를 확인하고자 하였다. 이를 위해 탄소섬유 전구체 섬유의 토우 크기, 열 체류시간, 열 처리 온도, 공기흐름 방향 및 속도 등을 조절하였다. 안정화 공정 후 PAN 섬유는 사슬간 가교결합이 형성되며 아크릴로니트릴기가 고리화 반응을 하게 되는데 이때 공기의 섬유 침투가 최종 탄소섬유의 기계적 물성에 영향을 미친다는 것을 확인하였다. 또한 폴리아크릴로니트릴 섬유의 안정화 정도를 평가하기 위해 적외선 분광광도계(FTIR), 원소분석기, 밀도 구배관 및 X-ray 회절분석기를 이용하였다. 48 k 토우 섬유의 안정화 산화공정을 최적화한 후의 산소 함량은 대략 10%, 밀도 값 1.40 g/cm<SUP>3</SUP>를 보였으며, 이때 탄소섬유의 인장강도는 2.5 GPa, 탄성률 214 GPa로 각각 측정되었다. In this study, we investigated stepwise stabilization process of 48 k filaments PAN precursor to observe thermal behavior of PAN fibers. We also controlled parameters such as oven temperature, air flow direction, velocity, thermal residence time, and tow size to optimize stabilization process for large tow carbon fibers. FTIR, elemental analyzer, density column, X-ray diffractometer were used to evaluate stabilization degree and chemical structural evolution during thermal stabilization. The oxidation process of PAN fibers makes cross-linking reaction more easier between intermolecular chains and enduces cyclization reaction of acrylonitrile. In addition, the degree of air diffusion into fibers affects the mechanical properties of the final carbon fiber. The carbon fiber with ca. 10% of oxygen content and 1.40 g/cm<SUP>3</SUP> of density showed the best mechanical properties with 2.5 GPa tensile strength and 214 GPa tensile modulus.