금강반야바라밀경 ( 金剛般若波羅蜜經 ) 무 ( 無 ) 의 철학

신현숙(Hyun Sook Shin) 동국대학교 불교문화연구원 1994 佛敎學報 Vol.- No.31

현실공포증. 『현혹 』에 나타나는 페터 킨의 현실 이해와 공간과 시간

신현숙 ( Hyun Sook Shin ) 한국독어독문학회 2012 獨逸文學 Vol.124 No.-

1930년 엘리아스 카네티 (1905∼1994)가 본격적으로 쓰기 시작한 『현혹 』은 그의 첫 번째 소설이자 그의 작품들 중 유일한 소설로서 1931년 그 초고가 완성되었다. 『현혹 』의 주인공 페터 킨은 그의 기이한 외모와 극단적인 생각 그리고 독특한 언어로 상당히 낯설게 느껴지는 인물로서, 심지어 그의 그로테스크한 정신세계는 경악스럽기까지 하다. 카네티의 이러한 극단적인 인물 창조는 그가 1920년대 후반 빈과 베를린을 배경으로 체험한 당시의 카오스적인 현실이 기저가 되었기도 했지만, 무엇보다도 와해되어가는 또는 와해된 세계를 소설 속에서 보여주는 방법은 바로 극단적인 인물들을 만들어 냄으로써 가능하다는 카네티의 새로운 소설론에서 비롯된 것이기도 하다. 그의 이러한 문학 사상은 비단 『현혹 』에서뿐만 아니라 그의 다른 작품들에서도 중심을 이루고 있다. 페터 킨을 통해서 나타나는 와해된 현실의 모습은 자신을 둘러싸고 있는 주변세계를 거부하며 자신을 이 주변세계와 단절시켜 나가는 그의 병적인 정신세계에서 읽어낼 수 있다. 그의 병적인 정신세계는 현실을 왜곡하고, 심지어 조작해 나가는 데서 그 절정을 이룬다. 주변 세계와 분리된 페터 킨만의 현실세계는 무엇보다도 공간과 시간에 대한 그로테스크한, 때로는 희극적이기까지 한 그만의 지각방식에 의해 탄생된다. 『현혹 』이 각각 “세계가 없는 머리”, “머리가 없는 세계” 그리고 “머릿속에 있는 세계”라는 3부로 구성되어 있는 책이라면, 1부인 “세계가 없는 머리”에서는 바로 킨 자신만의 (극단적인) 현실세계를 구성하는 근본적인 요소로서 공간과 시간에 대한 그의 특유의 지각방식을 잘 보여주고 있다. 이는 본 논문이 1부만을 선택한 이유이기도 하다. 페터 킨의 현실 왜곡과 조작의 근간을 이루고 있는 공간과 시간에 대한 그의 극단적인 지각방식은 우선 그가 살고 있는 도시를 비롯해서 집 그리고 이 집의 대부분을 차지하고 있는 개인 도서관, 나아가서는 그의 육체라는 공간에서 구체적으로 드러나고 있다. “세계가 없는 머리”라는 제목이 말해 주듯이, 킨은 자신의 주변 현실 및 주변 인물들과 격리되어 자신의 연구에만 몰두하며 살아가는 학자이다. 집에 2만 5천권의 책으로 채워져 있는 개인 도서관을 보유하고 있는 킨은, 플라톤의 이데아론을 떠올리게 하는, 세계의 원인과 본질을 인간 세상의 밖, 즉 오로지 학문과 정신에서만 찾는 인물이다. 책에 대한 그의 광적인 집착이 바로 이를 잘 설명해 주고 있다. 책과 개인도서관에 대한 집착이 커져 가면 갈수록 자신의 주변 세계에 대한 킨의 반응 능력은 더욱더 잃어가게 된다. 그가 살고 있는 도시는 예를 들면 그에게 있어 사람들을 만나고 대화를 나눌 수 있는, 그야말로 현실과 가장 밀접하게 부딪히고 교류할 수 있는 그러한 삶의 공간이 아닌, 서점들에 진열되어 있는 ‘낯선 책들의 공기’를 마실 수 있는 도서관의 연장이다. 생동적인 인간들과의 접촉과 교류는 킨에게 낯설 뿐만 아니라, 도서관과 정신적 공생 관계를 맺고 있는 그에게 방해만 될 뿐이다. 방해를 받으면 받을수록 현실 세계는 킨에게 불안과 공포의 대상이 된다. 집과 도서관은 이러한 불안과 공포에서 그를 구원해 줄 수 있는 유일한 공간이다. 그의 육체 또한 집과 도서관처럼 바깥세상과 경계를 이루는 장벽의 기능으로 쓰일 뿐이다. 현실세계에 대한 불안과 공포는 킨에게 본능적인 감정의 세계를 더욱더 억제하고 멀리하게 한다. 눈과 귀를 시작으로 육체의 모든 감각계의 기능을 억누르고 싶어 하는 킨의 극단적인 욕망은 현실세계에 대한 총체적인 거부로서 이해될 수 있다. 인간의 본능적인 세계, 육체적인 세계에 대한 거부는 그를 로봇과 같은 기계적인 삶으로 이끌 수밖에 없다. 1분 1초도 틀리지 않게, 하루일과를 마치 시계바늘처럼 정확하게 엄수해나가는 킨에게 있어 질서는 현실세계에 대한 두려움을 극복할 수 있는 또 다른 방법이다. 질서는 곧 시시각각으로 변화하는 감정의 세계를 지배할 수 있게 하는 수단인 것이다. 질서의 혼란은 곧 킨 자신의 붕괴를 의미한다. 현실세계에 대한 공포는, 다른 한편으로, 킨으로 하여금 현재라는 시간을 철저히 부정하게 하고 과거와 미래를 동경하게 한다. 그에게 고통스러울 뿐인 감각적 세계가 현존하는 현재는 과거라는 시간적 공간 속에서는 이미 (잊혀진) 과거일 뿐이고, 이러한 과거는 미래의 세상에서 더 많아질 것이기 때문이다. 과거 속에서 은신처를 찾으려는 킨의 비현실적인 정신세계는 화강암으로 만들어진 고대 이집트 사제처럼 몸이 석상으로 되어가는 그의 연기에서 그 정점을 이룬다. 킨은 또한 시간에 대항할 수 있고 동시에 공간에 대항할 수 있는 무기로서 실명을 제시하기도 한다. 육체가 정신세계의 거처라고 한다면, 육체의 포기는 곧 영혼의 상실을 의미하기도 한다. 이는 킨에게 사랑이 불가능한 이유이기도 하다. 자신의 주변인물인 가정부 테레제 크룸홀츠와의 관계 속에서 드러나는 킨은 육체적인 면이 완전히 상실된 탈인간적인 인물이다. 그에게 있어 사랑은 혼란과 무질서만을 안겨다주는 대상으로서 두려움과 공포만을 야기할 뿐이다. 지식과 책을 향한 소위 그의 사랑조차 진정한 사랑이 될 수 없음을 바로 여기에서 알 수 있다.

자서전과 자기고백 사이에서 - 카네티의 『섬광 속 파티』

신현숙 ( Hyun Sook Shin ) 한국독어독문학회 2014 獨逸文學 Vol.132 No.-

엘리아스 카네티(1905-1994)가 생존 당시 다섯 권으로 구성된 자서전을 계획했다면, 섬광 속 파티. 런던 시절 (2003)은 구제된 혀 (1977), 귓속의 횃 불 (1980) 그리고 눈의 유희 (1985) 다음으로 출판된 네 번째에 해당되는 작 품으로 볼 수 있다. 카네티 사후에 나온 섬광 속 파티 는 1939년 나치독일을 피해 망명한 그의 런던 시절을 담고 있는 회고록적인 성격의 글로서, 무엇보다도 그의 유고에서 발견된 단편적 글들이 모여 탄생된 책이다. 섬광 속 파티는 카네티가 런던 시절에 마주쳤던 그리고 때로는 빈번한 만 남을 통해 인연을 맺었던 인물들 중 다수가 유명 작가 및 예술가 혹은 저명 학 자, 정치가 등과 같은 인사들이 등장하고 있다는 점에서 출판 당시 주목받은 책이기도 하다. T. S. 엘리엇이나 아이리스 머독에 대한 글에서도 볼 수 있듯 이 섬광 속 파티 는 한편, 카네티가 너무나 편견에 사로잡힌 채, 지극히 개인 적이고 주관적인 견해를 바탕으로 써나간 책이라는 혹독한 비판에서 여전히 벗어나지 못하고 있다. 심지어 카네티의 그 여느 자전적 작품과는 달리 문학적으로 평가절하 되어 수용되고 있기도 하다. 구제된 혀, 귓속의 횃불 그리고 눈의 유희 처럼 섬광 속 파티 또한 그러나 자기의 생애나 체험을 연대순으로 사실적 자료들에 근거하여 기술한, 통속적 의미에서의 자서전이 아닌 것은 분명하다. 오히려 카네티의 자서전은 허구와 현실 사이의 경계를 넘어선, 즉 과거를 단순히 있었던 그대로 기술하는 것이 아닌, 과거가 어떻게 기억되는지에 따라 써내려간, 이른바 (과거적)삶이 새로이 구성되고 발견되는 형식의 글로서 이해될 수 있다. 이와 같은 자서전을 카네티는 ‘정밀한 과장’이라는 자신만의 독특한 서술방식으로 써나가고 있다. 정밀한 과장은 인물들을 생생하게 재현하고 전달하는 데 효과적인 언어적 표현으로서 설명될 수 있는데, 이와 같은 표현은 인물들의 내면세계가 아닌 실제로 눈앞에 보이고 들리는 인상이나, 외모, 제스처, 목소리와 같은 얼굴이나 몸 의 특징에 기초하고 있다. 특징에 기초한 만큼 인물들이 완전하지 않은 단편적 인 모습으로 형상화되고 있으며 그 묘사방식은 그야말로 정밀하다. 그리고 정밀한 만큼 과장적이어서 독자로 하여금 대단히 낯설고 심지어는 그로테스크하게 느껴지게까지 한다. 낯설고 그로테스크 할수록 인간 개개인의 유일무이함 이 더욱더 느껴지는 순간이기도 하지만, 정밀한 과장은 인간의 또 다른 유일무 이한 형상들을 계속적으로 상상하고 발견해 갈 수 있는 계기를 주기도 한다. 카네티는 정밀한 과장으로 무엇보다도 실감 있는 체험을 추구함으로써 잊혀진 혹은 잃어버린 인간의 본질적 모습을 다시 기억하게 해주고 그 모습에 보다 구 체적으로 다가가고자 한다. 정밀한 과장이 은유적이며 신화적 언어세계로서 이해될 수 있는 이유도 바로 여기에 있다. 자서전이 검증될 수 있는 사실들을 기록하는 세계로서만 더 이상 정의될 수 없음이 카네티의 자서전으로 다시 한 번 확인될 수 있었다면, 자서전의 본질과 내용을 규정하는 것이 얼마나 어려운가 또한 카네티의 섬광 속 파티를 통해 다시 한 번 확인하게 된다. 자서전의 본질과 내용을 규정하는 것이 어려운 만 큼 어쩌면 이 책은 다른 한편으로는 자전적 글쓰기의 한계를 보여주는 작품으로 이해될 수도 있을 것이다. T. S. 엘리엇이나 아이리스에서 보여주는 카네티의 극단적인 주관적 글쓰기는 ‘악의적’ 고백들이 담긴 책이라는 비판을 벗어 나기에 실제로 어려워 보인다. 그럼에도 불구하고 독자들은 섬광 속 파티 와 같은 자전적 작품들에 대한 거부감 보다는 오히려 자서전을 쓰는 작가의 내면 의 세계를 보다 직접적으로 경험할 수 있다는 생각에 매력을 느낄 수도 있을 것이다.

학령기 아동 어머니의 안전 인식과 안전행동

신현숙 ( Hyun Sook Shin ),유일영 ( Ii Young Yoo ),박하영 ( Ha Young Park ) 경희대학교 동서의학연구소 2007 동서간호학연구지 Vol.13 No.2

부모로부터 분리하여 사회로 첫 발을 내딛는 초등 학생 시기에 각종 안전사고와 관련된 예방책의 필요 성은 최근 더욱 강조되고 있다. 이러한 아동의 안전 에 관해서 부모의 안전인식과 안전교육, 안전행동 실 천 등이 중요한 요인으로 지적되어져 왔다, 어머니의 아동안전에 대한 인식은 아동사고에 대한 편견으로 선행연구들 (Kim & Lee, 20이) 에서 지적되어온 내용들로 본 연구에서도 사고로 다치거나 죽는 것은 타고난 팔자 때문이라는 수동적인 의견에는 거 의 동의하지 않았다. Kim과 Lee (200l) 는 인간행동에 의한 사고의 85% 는 인위적인 것이고 15% 는 불완전 한 환경에 의해 발생한다고 보고하면서 이들 사고의 대부분이 안전교육, 안전관리에 의해 방지되거나 최 소화할 수 있다고 주장하고 있다 본 연구에서 사고를 운명론적으로 보는 소극적이고도 잘못된 견해에 대부분의 어머니가 동의하지 않았던 것은 그동안 각 종 안전교육프로그램과 매체를 통해서 안전사고에 대 한 이해가 높아졌기 때문으로 사료된다. 그렇지만 사 고를 부모의 잘못이나 아동의 잘못으로 보거나 안전 에 너무 신경쓰면 아이가 소심해진다고 보는 등의 인 식들이 어느정도 지지되고 있는 것은 향후 지속적으로 안전사고의 인위적인 측면과 예방가능성 등의 본 질에 대해 보다 적극적인 홍보와 교육이 필요함을 시 사한다고 사료된다. 어머니의 안전행동 실천 점수는 총점 3점에서 1. 85 점으로 나타났다. 구체적으로 자동차 관련 안전행동 만이 가끔 실천하거나 자주 실천하는 범주에 속했고 이외에 다른 모든 항목들이 거의 하지 않거나 전혀 하지 않는 행위로 보고되었다. 자동차 안전에 대한 부분이 어느 정도 지켜지고 있는 것에 대해서는 고무 적인 일이나 학령기 아동에게 발생하는 사고 중 익사 와 화상사고 등인 점을 고려할 때 부모를 대상으로. 한 자녀안전교육이 시급하다고 할 수 있다. 학령기 아동을 대상으로 한 선행연구 (Bass, Mehta, & EPPes, 1989) 에서 아동이 수영에 능숙하다고 하더라도 어른 의 감독없이 수영을 할 때 응급상황이 발생하는 빈도 가 높은 것으로 보고하면서 특히 아동이 독립적으로 생활하기 시작하면서 안전감독이 소홀해지기 쉬운 학 령기가 사고에 취악하므로 주의가 필요하다고 강조하고 있다. 한편 어머니의 사고예방 실천정도를 조사한 Kim과 choi (l999) 의 연구에서 약물보관, 교통안전, 아동에 대한 감독, 장난감 선택이나 제공, 안전인식,낙상예방, 화상예방의 순으로 보고되었는데 본 연구에서는 자동차안전, 집안환경점검, 아이감독, 화재예방, 전기 기구관리,부모부재시 안전관리, 화상예방, 악물관리 순으로 악물관리와 관련된 것이 가장 낮게 실천되는 안전행동으로 선행연구와는 다른 결과를 나타냈다. 그러나 전체적으로는 아동에 대한 감독과 차량과 관련된 안전행동이 공통적으로 중요하게 실천되는 안전 행동으로 보고되었다. 한편 연구결과에서 어머니가 안전교육을 받은 경험 이 있는 경우 안전행동 실천을 높게 하는 것으로 나타났다. 선행연구 (Gielen et al., 2002) 에서도 아동안전 센터를 방문한 경험이 있는 경우 안전행동 실천이 유 의하게 높은 것으로 보고되고 있어서 안전교육이 중 요함을 확인할 수 있다.이와 함께 어머니의 안전인 식과 안전행동의 관계를 보았을 때 안전인식의 변화 가 안전행동 실천을 증진하는데 상당히 중요한 요인 임을 확인할 수 있다. 즉 부모가 사고예방에 너무 신 경을 쓰면 아동이 소심해진다고 생각하거나, 사고로 다치거나 죽는 것은 타고난 팔자 때문이라고 생각하 거나, 사고는 아동의 잘못으로 일어난다고 생각하는 어머니일수록 상당 부분의 안전행동을 실천하지 않는 것으로 나타났다. 이와 같은 결과를 통해 아동의 안전사고예방을 위해서 안전행동에 대한 교육과 함께 어머니의 안전인식의 변화를 유도하는 것이 효과적일 것으로 파악된다.주의를 기울여야 할 부분은 안전사고로 병원을 방 문한 적이 있는 경우 안전행동 실천이 더 낮은 것으로 나타난 것으로 이는 안전행동 실천을 덜 하기 때 문에 사고 위험이 높았던 것으로 해석할 수 있겠지만 안전사고로 의견기관을 방문하고도 안전교육이 강화 되지 않았음을 시사한다고 할 수 있다. Hansen 등 (l996) 이 Framingham 안전조사도구를 활용하여 소아 과 방문시 사고예방 효과를 측정하였을 때 소아과 의 사들이 Framingham 항목들을 환자 대면시에 부모에 게 도입함으로써 이들 아동의 부모. 들의 안전생활실천 이 향상되었다고 보고했던 것과 비교할 때 우리나라 에서도 안전사고로 의료기관을 방문한 환자와 그 가 족을 대상으로 유사한 사고의 재발을 방지하기 위한 효율적인 안전사고 방지 프로토콜이 개발되고 적용되어야 할 필요성이 있다. 본 연구에서 사용한 안전에 대한 관습적인 인식들 은 보다 심층 깊은 도구개발과정을 통해 정련화되고 구체화될 필요가 있다. 본 연구에서는 어머니의 전반 적인 경향을 파악하는 기초적인 자료를 제공할 뿐 그 이상의 확대해석에는 제한점이 있다. 또한 선행연구 들 (Hsu & wdlian, 1991) 에서 사회경제수준과 안전행동이 관계가 있는 것으로 보고하고 있는데 본 연구에 서는 가족의 사회경제수준을 다루지 못한 점이 결과를 해석하는데 제한점으로 작용할 수 있을 것이다. 건강관리에서 예방과 건강증진이 강조되고 있다. 특히 아동의 사고예방을 위한 각종 안전교육은 아동 의 안전하고 건강한 삶에 대한 전망을 증진시킬 수 있는 가장 중요한 방법이라고 하겠다. 초등학교 시기 는 아동들이 건강한 생활습관 형성과 건강에 대한 긍정적인 태도와 안전사고 예방에 대한 습관이 이루어 지는 때이고 부모의 지도 및 돌봄이 아동의 생활전반 에 크게 영향을 미치는 시기이므로 부모를 중심으로 한 안전 예방지도가 무엇보다 중요하다고 하겠다. 본 연구에서 제시된 어머니의 아동 안전에 대한 인식과 안전행동을 근거로 학령기 아동과 그 부모를 대상으로 더욱 구체적이고 차별화된 교육이 계획되어진다면 아동의 안전생활을 효과적으로 증진시킬 수 있을 것으로 기대된다. This study aimed to identify the safety perception and behaviors of mothers with school age children. Method: The subjects were 265 mothers of third graders in one elementary school located in metropolitan Seoul area. Framingham safety survey were used to guide the development of a self administered questionnaire for mothers. The questionnaire were sent home at school and the children returned them to their class teachers. Results: Among 265 mothers, 62 mothers (23.4%) had experience of visiting hospitals because of accidents and 201 mothers (75.8%) had no opportunities on safety education. Mothers with education higher than high school graduation showed more safety behaviors. Also, mothers having the experience of safety education showed higher scores on safety behaviors and mothers with the experience of hospital visits related to accidents showed low scores on safety behaviors. In the practice of safety behaviors, it showed high score to the traffic safety, followed by the home safety, child supervision, the safety from fire and explosion, the safety from electric devices, the safety from burn, and the safety from medicines. Conclusion: Mothers`` overall practice on safety were poor. Based on these results, it is necessary to provide more safety education for mothers with school age children.

공포와 전율의 드라마: 엘리아스 카네티『결혼식 Hochzeit』

신현숙 ( Hyun Sook Shin ) 한국독일언어문학회 2007 독일언어문학 Vol.0 No.35

연극 번역과 의미소통에 관한 고찰 -오태석의 <로미오와 줄리엣>을 중심으로-

신현숙 ( Hyun Sook Shin ) 한국기호학회 2006 기호학연구 Vol.19 No.-

문화상호적 실험연극의 의미생성 과정 연구 - 〈레이디 맥베스〉를 중심으로 -

신현숙 ( Hyun Sook Shin ) 한국기호학회 2005 기호학연구 Vol.17 No.-

《앵디아드 혹은 그들의 꿈들의 인도》(Indiade ou l`Inde de leurs reves)의 극작술 연구(1)

신현숙 ( Hyun Sook Shin ) 한국연극학회 2003 한국연극학 Vol.0 No.20

He`le`n Cixous is one of the representative writers in the french literature and french drama with her steadfast feminist perspective and feministic writing. Since 1980, Cixous has been interested in the contemporary historical events and tried to re-write the history which had been arranged and written by rationalism and the male-domination view. She intended to reveal the parts which was hided by historical margin. L`Indiade ou l`Inde de leurs reves was written for that purpose. L`Indiade was written about historical events between 1937 and 1947 in India such as independence of Hindu India and the separation of muslim Pakistan. During those days massive hysteria, massacre, mutual hatred, and rebellion among several religious sectors happened in India. The dramatic personae composes with 49 persons who are historical figures, fictitious common people and the lower class. The lines of the dialogues are composed with daily speaking languages, verses, songs and so on. So those internal poetic sentiment becomes to be added to prosaic historical events. Considerable part of the dialogues in this play is alloted for the lower class people and the common people who are usually regarded as the unimportant people. L`Indiade has two characteristics in this playwriting, that is, double meta-language such as preface and narrator, and double intertextual writing. Cixous makes Haridasi(a narrator on the stage) interpret the historical fact in India, in order to re-read the folding part of the history and undescriptive part of the history with different viewpoint from historical critics. In case of intertextual writing, Cixous takes two stories-<judgement by Solomon> and <the story of Abraham and his two sons>- from Old Testament as a hypotext and the drama of L`Indiade as a hypertext. The story of L`Indiade is recomposition of historical events, so the method of intertextual writing between dramatic text and historical text can be existed. Cixous is making meanings with repetition and difference between texts, through that differences we can grasp the feministic world view of Cixous. That differences and following. Father Abraham is changed into mother India. In Judgement by Solomon, the mother of the baby is replaced by Gandhi. The Solomon gives the baby back to the baby`s mother, instead of killing the baby. But in this drama the english viceroy agrees that India is divided in two and Gandhi is assassinated after all. Through dramatic structure mentioned above, we can summarize Cixous` intention in his work L`Indiade, as following. First. Radical racism, ideology, heroism are easily changing into massive madness, and which makes human society desolate. By showing those things in detail with writing about killing each other in India, Cixous leads the audience to think deeply about the war happened not only in India but also in many places in the world. Second. The characteristics of the western culture built on the private dichotomy based on opposite sex is being suggested into a male centralism, awareness of separation, violence, and conquest. On the other hand, the characteristics of the Asian culture derives from motherly love, awareness of integration, reconciliation, co-existence. Cixous lays stress on the superiority of the Asian value rather than the western value. Helene Cixous thinks the awareness of separation may make the history of destruction and death, while the awareness of love may make the history of creation and life. Third. She expresses the concept of co-existence is that different sex, different religion, different culture are co-existing harmoniously under the roof of a world, accepting the differences of each other. She seems to be trying to say that co-existence is the great power which brightens the future like a `light`, although co-existence is difficult virtue to be realized in this political society of human beings. In that sense, we can consider the philosophy of co-existence to be a massage of Cixou

문학 : 고트프리트 켈러의 『옷이 날개다』에 등장하는 시민적 인물로서의 주인공 쉬트라핀스키 상

신현숙 ( Hyun Sook Shin ) 한국독일어문학회 2010 독일어문학 Vol.48 No.-

장소특정적 연극-퍼포먼스 연구 : 한국의 공연작품들을 중심으로

신현숙 ( Hyun Sook Shin ) 한국연극학회 2013 한국연극학 Vol.1 No.49

Site-specific performance is always the real on-site work taking place at the site. Hence, it deals with the reality, in other words, the time of creation and formation. And it creates value and meaning through the interaction and continuous direct communication process between the performers, audience and the local residents. In this performance, the audience‘s status as the passive observer changes. They become the co-agent who actively lead and complete the performance through their own experience. We have examined the The Working Methods of Site-specific Performance and Aesthetics of Effect through four Korean performances ; Marie, An aesthetic experiment of site as the storyteller; Heterotopia and Urban Movement Research or Play: We Will Move Your Sofa, as performances which have Revealed history, politics, institution engraved in the site ; A Song of Mandala and Miracle, as a ritualistic site-specific performance at the historic site. Some remarks on Site-specific performance ; First, In Site-specific performance, the habitus peculiar to the stage art and the mode of reception are changed. Second, a new mode of theatrical communication requires creator and audience to have a sharp aesthetic sensibility and to change one‘s perceptual habit. Third, Site-specific performance can act as a demonstration for the viewpoints of political activism through what could be called a dramatic close-up effect. Fourth, Site-specific performance also has the risk of merely becoming an unfocused and scattered performance or degenerating into a pseudo-sightseeing. To avoid this, an in-depth study of the site and its socio-cultural context , and the clear motivation with which one is trying to reveal and tell from the site must be indispensable. As the co-agent, the audience should also be aware and think about what the given performance signifies today.