「세경본풀이」와 제주도 농업관-신화의 특수성에 관한 시론(試論)-

류정월 한국여성문학학회 2013 여성문학연구 Vol.30 No.-

This paper studies Segyengbonpuri, one of the myths of Jeju island and focuses on the view of agriculture. The text whichrepresents the origin of three gods who are in charge of farm is performed only in Jeju island. The studies about this text dealt with the general aspects of the main character, Jacheongbi, but this paper focuses on the relationship and special aspects of three gods. For this purpose, I use a structuralist approach to investigate the elements of texts. I applied a syntagmatic relation to study individual sequences, which found that the narratives of Jengsunam's death and second birth are inserted into the narratives of Mundoryeong and Jacheongbi's meeting and marriage. So I called this "a double structure". I appled a paradigmatic relation to study symbolic meanings of the characters, which found that their relationship are all instable. Mundoryeong fails to keep his promise with Jacheongbi and their relation is characterized by one-sideness. Jeongsunam has a tendency to gulosity and savage. Jacheongbi tries to feed him. They can cooperate only on condition that Jengsunam must be subjected to Jachengbi. Furthermore this paper explains how the instability operate withthe context of agriculture in Jesu island: The soil is poor, which isrelated to the fact that Jachengbi has no child. Climatic condition frustrates the farmers, which is related to Mundoryung's irresponsibility. And the stock-farming has a decided advantage, which is related to Jengsuman's dangerous power. This study infers meaning on the view of agriculture: The farming in Jeju island artificially prolong the life: The farmers are exhausted by the work in Jeju island. This awareness is reinforced by the text, Segyengbonpuri. 본고에서는 「세경본풀이」가 제주도의 신화라는 점을 염두에 두면서, 텍스트에 나타나는 농업관(농경관, 농업의식, 농업에 대한 인식)을 중점적으로 분석하고자 한다. 지금까지 「세경본풀이」에 대한 연구는 자청비가 가진 일반 농업신적 면모를 설명하는 데 할애되었다. 그러나 「세경본풀이」에는 자청비 외 두명의 신이 더 있으며 이들의 관계를 체계적으로 볼 필요가 있다. 이를 위해 본고에서는 텍스트의 지엽적 사실이나 모티프보다는 구조에 초점을 두면서, 개별 사건을 전체 속에 위치시키는 통합적 구조와, 인물들의 상징적 의미를 탐구하는 계열적 구조를 살펴보았다. 통합적 구조의 특징은 문도령과 자청비의 만남-혼인의 서사에 정수남의 죽음-재생의 서사가 삽입되어 있다는 것이다. 문도령과 자청비의 만남, 반복되는 이별-재회, 혼인의 서사 즉 결연담은 탄생-좌정의 중심 서사이다. 자청비와 정수남의 서사는 문도경과 자청비의 이별-재회의 중심 서사이다. 따라서 「세경본풀이」의 통합적 구조는 문도령-자청비 서사와 자청비-정수남의 서사로 이루어진 이중적 구조로 볼 수 있다. 계열적 구조에서는 이들 관계가 상징하는 바를 탐구하였다. 이들 관계는 모두 불안정성에 기초하는데, 문도령-자청비 관계는 소통의 일방성으로, 자청비-정수남의 관계는 조건적 상호성으로 인해 그러하다. 나아가 본고는 그러한관계들이 제주도의 농업 현실에서 환기하는 의미를 살펴보았다. 「세경본풀이」는 제주도 농업의 특수성에 대한 담론이기도 하다. 기질적 척박함, 기후조건의방해, 목축의 번성 가능성 등 현실적 의미들이 활성화되는 것은 「세경본풀이」에서 주체들의 분리와 이들 관계의 불안정성에 기인한다. 하늘의 일방성과 야생의 전복 가능성 등 신들 관계의 불안정성은 제주도에서 농사에 대한 문제적상황을 환기시킨다. 이 상황에서는 일방성을 상호성으로, 야생의 전복가능성을복속가능성으로 만들려는 인간의 노력이 지속적으로 필요하다. 이는 하늘과땅, 목축과 농업의 부조화를 조화롭게 만들려는 인간의 노력이기도 하다. 「세경본풀이」를 통해 구성되는 제주도 농업관에는 농업 환경의 “인위성(人爲性)”혹은 “작위성(作爲性)”과 그로 인한 농사의 “고단함”이 나타난다.

문헌설화에서 ‘투기하는 부인[妬婦]’의 형상화와 의미

류정월 한국고전여성문학회 2012 한국고전여성문학연구 Vol.0 No.24

There are some few of stories about jealous wives in literature tales of the Joseon Dynasty. Women's jealousy is forbidden in that days and jealous wive were considered immoral. But the feature of the women in some literature tales is positive. There is a gap between social ideals and textual characterizations. I study the cultural meaning of the difference. To do that, I focus on the textual characterizations. The stories of jealous women are found in the funny stories or anecdotes. The former is tend to be short and fictional but the latter long and nonfictional. However the boundary is not clear. In the funny stories the jealous wive are expressed in the features who have individual (sexual) desire for their husband while in the anecdotes they are represented in the features who have mixed two virtues. One is negative, as you know, 'jealous' and the other is positive, for example, 'confident', 'perspective', 'judicious'. I relates this different characterization to the discourse to forbid women's jealousy. Since the 17th century, a lot of texts were published to educate young women. These texts emphasized the teaching of Confucianism for women. I think this discourse couldn't succeed to forbid jealousy. These texts didn't consider the position of the readers who had experienced real and strong jealousy. The Joseon Dynasty allowed concubinage system for yangban[兩班]. As a result, in the spite of social attempt to forbid jealousy, the Joseon Dynasty produced a lot of jealousy wive. In this context, the characterization of literature tales could wave the fixed meaning, man/woman, top/bottom and jealous/non-jealous, good/evil. These stories make a very narrow gap in gender and patriarchy of the Joseon Dynasty. 조선시대 문헌설화에는 투기하는 부인[妬婦]이 등장하는 이야기가 있다. 여성의 투기는 당대의 규범과 윤리에서 볼 때 부정적인 것이지만 이 여성들의 이야기가 형상화되고, 향유될 때에 동일한 시각이 유지되지는 않는 듯하다. 인물 형상화는 독자들이 인물에 대해 상상하고 추측하는 지점을 포함한다. 본고는 독자가 매개되는 텍스트의 인물 형상화를 살펴봄으로써 그러한 형상화가 기반 하거나 영향을 미치는 문화에 대해 추론하는 것을 목적으로 한다. 투기하는 여성에 대한 이야기는, 분명하게 구분 되는 것은 아니지만 소화(笑話) 혹은 일화(逸話)로 향유된다. 소화로 소통되는 투기하는 부인들의 이야기를 읽는 독자는 이 여성들을 규범으로는 통제할 수 없지만, 성적으로는 종속시킬 수 있다고 생각할 수 있다. 이들의 행위는 비판이나 반성의 대상이 되기보다는 웃음을 야기하는데, 이러한 반응은 투기하는 부인의 인물 형상화를 개인적․유희적인 것으로 위치 짓는 데 일조한다. 일화로 소통되는 투기하는 부인 이야기를 읽는 독자들은, 이들의 여러 특질을 하나로 종합하려고 시도함으로써, 투기하는 부인의 형상화를 이중적이면서도 긍정적으로 위치 짓게 한다. 독자들은 인물의 행동에 대한 반응과 종합을 통해 형상화를 최종적으로 구성하는 자리에 있다. 이렇게 존재하는 투기하는 부인 이야기들은 당대의 다른 담론, 불투기의 담론과 일정한 관계를 가진다. 15~16세기 투기하는 부인들이 사회적․도덕적으로 형상화되기보다는 개인적․유희적 차원에서 형상화된 것은 투기를 금지하는 유교적 담론이 양적․질적으로 미비했던 것과 관련이 있다. 17세기 이후 투기하는 부인 이야기는 일화로 다수 존재하는데, 이때는 대량으로 교훈서들이 보급되었던 때이다. 이런 교훈서들은 투기하는 여성들을 비판적으로 보는 사회적․도덕적 담론을 만들어내는 데에 일조할 수 있지만 투기하는 여성들 자체를 통제하는 데에는 성공하기는 어려웠다. 투기하는 여성들의 일화는 투기에 대한 사회적․도덕적 시각이 만연함에도 불구하고 투기하는 여성 자체를 근절시킬 수 없었던 상황에서 소통․향유되었다고 할 수 있다. 투기하는 부인 이야기는 남 : 녀=지배:피지배, 불투기:투기=선:악의 기존의미를 미끄러지게 하며, 문화적 의미들의 안정성을 위태롭게 한다. 투기하는 부인 이야기는 젠더와 가부장제에 대한 문화적 의미의 안정성을 흔드는, 불온한 잠재력을 가진 텍스트라고 할 수 있다.

<성주풀이>와 <문전본풀이>에 나타난 가정관

류정월 시학과언어학회 2015 시학과 언어학 Vol.0 No.29

Sungjupuri and Munjeonbonpuri, the two representative myth of home, tell the orientation of several gods who protect home. They sit in a column, a kitchen, gates, a toilet and so on. Sungjupuri has been recited by Shamans in Gyeonggi Province, Munjeonbonpuri in Jeju island. These myths represent the experience about traditional home. The word, “home” has two levels of meanings. One means material place which comprise a house, or room, toilet, kitchen, yard so on. The other means family relationship between father(mother) and son(daughter), sister and brother, husband and wife. I refer the first level of meaning to the thought on house, the second to the thought on family. I study the interactions between two kinds of thought. For the purpose, the narrative is divided in to the following stages, or narrative schemata: contractㆍmanipulation, competence, performance, sanction. According the stage, I examinate the difference and common ground of the two myths. Finally I found defensive and useful thought on home in Munjeonbonpuri, and generative and moral thought in Sungjupuri. Although they have different thought on home, they have common ground. The stories all exclude a middle zone and a mediator. Finally this paper supposes the reason in the shaman culture where the two myths are based.

무대에서의 전래 동화 구연에 관한 연구 -언어적/비언어적 요소와 콘텍스트를 중심으로-

류정월,윤인선 시학과언어학회 2011 시학과 언어학 Vol.0 No.20

This paper studies the Korean traditional children's stories which are performed by members of a volunteer organization. These performances have two levels. One consists of verbal factors and the other nonverbal factors. Most of communication studies and performance studies focus on the verbal factors but this paper focuses on the other factors, too. The analysis of the performances has to consider not only text but also context. The stage of the performances is a library for children in Seoul. There are several volunteer organizations. Doggaebi gamto is one of them. It has thirteen members and they are over age 60. We choose two female tellers. Children responded very positively to their stories. They tells Korean traditional children's stories every Saturday in a room which is located in the library. The room is their stage. Goffman is known for stage metaphor to convey his thoughts about social interactions. We divided the "front" and "backstage" and investigated their relations according to Goffman. Frist, this paper studies environmental and visual signs in the stage to analyse nonverbal factors. Second, this paper focuses on meta-narrations which reveal the teller-audience relations to analyse verbal factors. Finally, this paper explores the religious context and traditional context. And to conclude, the two teller's performance have different code. One is vertical code and the other is horizontal code.

전통 결혼담과 결혼 담론에 나타난 이상적 여성상과 남성상

류정월 한국고전연구학회 2011 한국고전연구 Vol.0 No.24

This paper studies about ideal gender types which are expressed in traditional marriage. For the purpose I focus on marriage stories and discourses. In Korean old stories, people test to choose new family members(intentional test stories). Test for women is objective but for men subjective. In other stories, father or male relative meets a man or a woman, who becomes their new members later(accidental encounter stories). When he meets accidentally a young man or woman, he finds one good feature of him(her) and determine to marry him(her) with his daughter(son). At this moment, female's feature would be likely to be judged by one concrete behavior but male's feature to be judged by an abstract aspect. In the latter the subject of judgement has “Jinjigam[知人之鑑], good judgment of human nature” It is believed that one thing about a woman can say a lot about the rest of her. but one thing about a man can say nothing about the rest of him. In the discourses about marriage, a lot of standards to be applied for bride, phrenology for fecundity, writings to train daughters[Gnyeseo 戒女書]. But there are no phrenology or writings for groom. This imbalance of information to choose women and men means the difference of ideal gender types in traditional marriage. Aftter that, I read the imbalance with the code of substance and function and explain the reason why the information on ideal male feature is not enough in the discourse. 이 논문은 전통 혼례의 과정에서 생산된 결혼담과 결혼담론에서 이상적으로 여겨지던 여성상과 남성상을 비교하는 것을 목적으로 한다. 유교적 관념에서 생각되는 이상적 인간상은, 구체적 삶의 지점에서 마련되는 이상적 인간상과 다를 수 있다. 본 연구는 이념/현실 사이의 괴리를 드러낼 뿐만 아니라 구체적 삶 속에서 남/녀에 따라 다르게 적용되는 젠더 규율을 알려준다는 점에서 의의를 가진다. 전통 혼례에 대한 기존 연구는 혼례식의 순서, 의복, 폐백, 화장법 등에 대한 연구가 대부분이며 혼례 당사자들에 관한 연구는 거의 없는 형편이다. 본고에서는 혼례 당사자들 가운데 신랑과 신부를 ‘새식구’로, 신랑과 신부의 자질을 판단하고 결정하는 사람들을 ‘주체’로 명명할 것이다. 새식구를 고르는 결혼담에는 공개적이며, 대규모로 이루어지는 시험 유형과, 은밀하면서도 사적으로 이루어지는 만남 유형이 있다. 결혼담에는 사위(남성)의 자질보다는 며느리(여성)의 자질이 손쉽게 시험․판단될 수 있다는 인식이 있었다. 며느리의 자질은 객관적 시험의 대상이 되며, 시험자의 의도가 그대로 관철되면서 새식구가 결정된다. 반면 사위의 자질은 주관적 시험의 대상이 되며, 시험자의 의도는 뜻하지 않게 좌절하기도 한다. 여성이나 남성을 우연히 만나 새식구로 들이기를 결심하는 결혼담에서는, 시험을 하는 것처럼 필요한 자질들을 확실하게 검토할 수 없다. 우연하게 알게 되는 한두 가지 자질들이 판단 기준이 된다. 이때 며느리 고르기가 ‘하나’라는 지엽적 면모를 확대하는 방식으로 이루어진다면, 사위 고르기는 그의 전체적인 면모를 한 번에 조망하는 방식으로 이루어지기도 한다. 지엽적인 한 가지 자질을 통해 다른 자질을 추론하는 것에 비하면, 한 눈에 사람의 전체적인 자질을 조망하기란 매우 어려운 일이다. 지인지감(知人之鑑)이 아니고는 한 눈에 총체적인 면모를 알아보기 어렵다. 새식구로서 남성의 자질은 지인지감을 가진 특별한 이의 판단 대상이 되기도 한다. 반면 새식구로서 여성의 자질은 일반인의 상식적 판단 대상이 된다. 여성이 이인(異人)으로서, 특별한 자질을 가지고 있다고 하더라도 그것은 결혼의 사유가 되지 않는다. 여성이 가진 자질의 특별함을 판단할 수 있는, 여성을 총제적으로 보는 시각 자체가 부재하기 때문이다. 주관적이거나 신비한 직관을 통해 남성의 자질이 판단된다는 것은, 남성의 자질을 판단하는 일반적 기준이 여성에 비해 구체화되지 않았거나 소통되지 않았을 정황을 가정하게 한다. 본 연구에서는 관상학, 『계녀서』, 남녀 교육 등 보다 넓은 담론에 대한 연구를 통해 그러한 가정을 검토한다. 이어서 이 논문은 결혼담과 결혼 담론에 나타나는 이상적 여성상과 남성상을 체와 용의 관점으로 읽어 낸다. 또한 새식구로서 여성을 판단하는 기준은 풍부하면서도 일반적으로 소통되는 데 비해, 새식구로서 남성을 검토할 수 있는 기준은 거의 마련되지 않은 이유에 대해서 언급한다.

조선후기 여성 생활의 규범화 -탈규범화 관계에 대한 연구 -‘세속(세상)의 부녀자’ 담론을 중심으로-

류정월 한국여성문학학회 2012 여성문학연구 Vol.28 No.-

This paper studies on the relation of women-Confucian moralizing-demoralizing in the late Chosun dynasty. For this purpose I study funeral odes, memorial inscriptions and texts of moral standards for women. It is found that there are a lot of expressions about "Mundane Women". They represented negatively. They were believed to violate Confucian norms. They violate the norms that they have to make cloth, to say in a modest way, to speak straightly and so on. In addition that they violate the norms that they have not to butter someone up, to be inclined to luxury,to believe in superstitions and so on. It is found that several oppositive signs, individual: group, minor: major, yesterday:today=moralizing: demoralizing, virtue: loss of virtue. The discourse requires further checkup in the cultural context. For the purpose, I compare the discourse with other discourse about chaste women. Women are tend to de-normalization in the daily life but they are tend to normalization in the particular situations, for exam, husband's sickness or unwished physical touch in the late Chosun Dynasty. There are several distinctions between two discourses. To give attention this, I subdivide the components of norms, rule and practice. The discourses on 'mundane women' have strong power of rules but weak power of practice. But the discourses on chaste women have strong power of practice and weak power of rules. These different levels of norms,in addition to different tendency to normalizing, make women dynamic in the late Chosun society. 이 논문은 조선후기 양반 여성의 삶과 유교화의 관계, 즉 여성과 유교적 규범의 관계를 살펴보는 것을 목적으로 한다. 이를 위해서 조선후기 양반 여성을추모하는 제문, 행장, 묘지명 등과 여성을 교육하기 위한 규훈서에 나타나는,‘세속(세상)의 부녀자’라는 표현에 주목하고자 한다. 이들은 부정적으로 표현되는데, 여성 관련 규범을 지키지 않거나 이에 어긋나는 행동을 한다고 판단되기때문이다. 본 논의는 ‘세속의 부녀자’ 담론에서 미시적으로 드러나는 여성-규범의 관계와 그 규범의 실천적 위상, 그러한 위상이 드러나는 이유 등에 대해분석한다. 나아가 본고는 조선후기 여성들의 삶을 유교적 규범 혹은 도덕과의관계에서 체계적으로 살펴보기 위해서, ‘세속의 부녀자’ 담론을 조선후기 문화라는 큰 틀 내에서 해석한다. 그때 ‘세속의 부녀자’ 담론을 대상으로 도출된 논의들에 좀 더 선명한 의미가 부여될 수 있기 때문이다. 제문, 행장, 묘지명에서는 대상 인물이 세속의 여성들과 달리 긍정적 자질을가진다는 것을 보여주기 위해, 그리고 규훈서에서는 여성이 지향해야 할 규범을 구체적으로 기술하기 위해 세속의 부녀자에 대해 언급한다. 여기에는 개별/집단, 부덕/실덕, 규범/탈규범의 약호들이 개입한다. 일련의 항은 서로 관련을가지는데, 소수의 대상 여성들은 규범을 따르며, 다수의 세속 여성들은 규범을따르지 않는 것으로 나타난다. 따라서 개별:집단, 소수:다수=부덕:실덕, 규범:탈규범, 부덕(婦德):부덕(不德)으로 표현 가능하다. 반(비)규범적 여성, 즉 탈규범적 여성은 여성 관련 규범을 따르지 않거나 이에 반하는 행위를 하는 인물들이다. 이들이 위반하는 규범의 내용은 언행․종교․가사 노동․경제적 차원 등으로, 일상의 영역에 걸쳐 광범하게 나타난다. 세속의 부녀자들이 일상-가사 영역에서 탈규범화 되었다는 것은 이들이 모든영역에서 탈규범화 되었다는 것을 의미하지는 않는다. 이에 대해서는 조선후기 문화에서 소통된 다른 대표적인 여성 담론인 열녀 담론을 참고하면서 논의를 진행한다. 결국 조선후기 여성-규범의 관계에 대해서 언급할 때, 한 마디로 이들이 규범화되었다던가 탈규범화되었다고 말할 수 없다. 이들은 여공을 비롯한 일상적 차원에서는 탈규범화의 경향을, 열절과 같은 성적 차원에서는 규범화의 경향을 보인다. 또한 이들을 제약했던 유교적 규범의 위상에 대해서도 한 마디로언급할 수는 없다. 일상-여공 관련 규범은 규약적 차원에서는 확고하지만 실천력은 미약했으며, 성적 규범은 규약적 차원에서는 미약하지만 실천력은 확고했기 때문이다. 이렇게 두 가지 상이한 차원들이 내재함으로써 여성들은 규범에 대해 역동적이면서도 다양한 태도를 가졌을 것으로 추정된다.

<삼두구미본>에서 외부의 내부화와 내부의 외부화

류정월 한국고전연구학회 2022 한국고전연구 Vol.- No.56

This study aims to discuss the dynamic cultural phenomena of monster narratives in Samdugumibon that appear in Korean shamanism. This study posits that Samdugumibon differs greatly from monster narratives, such as the story of eradicating underground national enemies. The difference is not in terms of sacredness or heroism, but in how the work fundamentally constructs the narrative about monsters and reproduces the shape of monsters. In addition, it is premised that the difference in the narrativization of the monster Samdugumi stems from external forces and dynamics that had no choice but to tolerate such a narrative rather than an internal and technical problem. Samdugumibon is different from master plots such as the Tales of Defeating Monsters in Underworld Nation, in that the narrative of the monster in Samdugumibon exists excessively and independently, and the shape of the monster is strange and asymmetric. In Samdugumibon, the conflict between the outside/inside and anxiety/comfort does not result in a perfect victory of “inside” and “comfort.” Unlike general master plots, the relationship between the inside and the outside in Samdugumibon remains a process of mutual influence that internalizes the outside and externalizes the inside. Finally, this paper asks why the outside of this text is still represented and narrated as having strong power after being eradicated and infers that it is related to Jeju Island’s straight and destructive view of death.

질서를 질서로 인식하기: 설화의 실재론적/관념론적 분류 체계와 젠더 의식

류정월 한국여성문학학회 2017 여성문학연구 Vol.42 No.-

This study examines how the classification system is accepted as something with an order and how folk tales related to women and folk tales as a whole are perceived. The ultimate purpose of this study is to review the order of the discourse on which the preexisting folk tale classification is based and to seek methods of categorizing women-oriented folk tales. Duk-Soon Chang’s Study on Korean Folk Tale Literature (1970) is a representative example of realistic classification. In this classification system, folk tales are perceived as something that reflects life. Dong-Il Cho’s Comprehensive Collection of Korean Folklore Literature (1985) categorization is a typical illustration of the idealistic classification. Here, folk tales are understood not as products of society, but as autonomous objects with innate reasoning. The order of distinct discourses allows the same object to be recognized in different ways. The Study on Korean Folk Tale Literature classification contains an image of a categorized linkage or a chain of reality. Such a linkage or chain is bound to reveal a world where connection does not occur, and women-related folk tales are located at the disconnected points of such a linkage or chain. In this classification model, women’s various experiences and richness in character are omitted or downsized. In the Comprehensive Collection of Korean Folklore Literature classification, folk tales are zoned into certain sizes according to their own logics. However, with the absence of a separate section for gender, folk tales related to women are dismantled and arranged randomly into different sections. The production and acceptance of a folk tale classification have followed a long path in the direction of planning and approving the omission and dismantlement of women folk tales. Women-related folk tales are often scaled down or posited in the periphery, depending on the patriarchal ideology. At times, they seem degenderized due to myths related to objectivity and neutrality. There is a need for a method of classifying women-related folk tales without being indicated by or easily declaring freedom from patriarchal ideology. Lastly, for classification, this study questions the type of fiction of which we are in need, instead of something that is non-fiction. 본고는 해당 분류 체계가 어떻게 질서 있는 것으로 받아들여졌는지, 그 결과 전체 설화와 여성 관련 설화를 어떤 것으로 인식하게 되었는지 살펴본다. 궁극적으로는 기존 설화 분류가 기반하고 있는 담론의 질서를 살펴봄으로써 여성주의적 설화 분류가 어떤 방식으로 가능할 수 있는지 가늠해 보고자 한다. 1970년 장덕순의 『한국설화문학연구』는 실재론적 분류를 수행한 대표적인 예이다. 이러한 분류 체계에서 설화라는 대상은 삶을 반영하는 것으로 인식된다. 1985년 조동일의 『한국구비문학대계』 분류는 관념론적 분류를 수행한 대표적인 예이다. 여기에서 설화는 사회의 산물이 아니라 고유한 논리를 가진 자율적 대상으로 이해된다. 구분되는 담론의 질서는 같은 대상을 다른 방식으로 인식하게 한다. 『한국설화문학연구』의 분류는 현실에서 범주화된 연쇄나 사슬의 이미지를 가진다. 그러한 연쇄나 사슬은 그것이 이어지지 않은 세계를 드러낼 수밖에 없다. 여성 관련 설화는 바로 그러한 연쇄나 사슬이 끊긴 부분에 위치한다. 이 분류 모델에서 여성의 다양한 경험과 여성 인물의 풍부성은 누락되거나 축소된다. 『한국구비문학대계』의 분류에서 설화는 자체의 논리에 따라 일정 크기로 구획된다. 그러나 젠더로 구획된 구간이 없는 상황에서, 여성 관련 설화는 각각 다른 칸에 해체되어 임의적으로 배치된다. 설화 분류의 생산과 수용은 여성 설화의 누락과 해체를 묵인하고 승인하는 방향으로 오랜 시간에 걸쳐 진행되었다. 여성 관련 설화는 가부장적 이데올로기에 따라 축소되거나 주변부에 배치되기도 하고, 객관과 중립의 신화에 의해 탈젠더화 된 것처럼 보이기도 한다. 가부장적 이데올로기에 호명되지 않고 그렇다고 가부장적 이데올로기로부터의 자유를 쉽게 선언하지도 않으면서 여성 관련 설화를 분류할 수 있는 방법이 필요하다. 마지막으로 본고는 이를 위해 어떤 허구가 필요한가를 질문한다.

도시 가치의 재발견

류정월 경기대학교 인문학연구소 2013 시민인문학 Vol.24 No.-

제주 돌문화공원에서 '설문대할망'의 소환

류정월 한국여성문학학회 2017 여성문학연구 Vol.41 No.-

This research is a study on the interactions between tales of Seolmundae Halmang (Granddmother Seolmundae) and stone figures of the character in Garden of Myth, the first course of Jeju Stone Park. It aims to reveal the characteristics of sense of place and sense of spirit which the Park offers to visitors. For the purpose of the study, I divide the elements of the park into two components, stories and stone figures or language and nature and exam each contexts. The contexts of Seolmundae Halmang stories are various type of the tales and the contexts of Seolmundae Halmang stone figures are Tamramoksukwon. This paper will develope possible alternative methods of making the Garden of Myth in Jeju Stone Park. First, the Seolmundae Halmang tales can be classified into ‘being’ type and ‘doing’ type (and this type is divided into ‘creative’ and ‘tragic’ dong). The stories have mythical, legendary and playful characteristics. Jeju Stone Park selected the tragic stories among the types for the garden. The Park inherited the stone figures from Tamramoksukwon where the figures had delivered concrete and daily stories which are not found in the Jeju Stone Park. As the result, the Seolmundae Halmang character has the images of Grandmother without the creativity of daily life in Garden of Myth. Visitors can be moved by Halmang’s sincere maternity. The maternity is sense of spirit which is provided by the producer of the park and sense of place which visitors can catch. But I think the fictions of maternity cannot reveal the peculiarity of Jeju island. The local identity can be fulfilled by representing multifaceted features of Seolmundae Halmang. 본고에서는 제주 돌문화공원의 1코스인 ‘신화의 정원’을 대상으로, ‘설문대할망’ 이야기와 이를 구현하는 돌형상이 어떤 상호작용을 하는지 살펴봄으로써 돌문화공원을 구성하는 장소감과 장소의 정신을 연구하고자 한다. 그 방법으로 돌문화공원의 구성요소를 이야기와 돌형상, 즉 언어와 자연으로 분절한 후, 각각의 콘텍스트를 살펴본다. ‘설문대할망’ 이야기의 콘텍스트는 ‘설문대할망’의 다양한 설화 유형이며, 돌형상의 콘텍스트는 제주 탐라목석원이다. 이들을 살피는 것은, 지금 현재 존재하는 돌문화공원의 ‘신화의 정원’이 다른 모습으로 존재할 수는 없었는지 그 대안적 가능성을 가늠하기 위해서이다. 먼저 ‘설문대할망’ 설화 유형을 보면, 이 이야기는 존재 유형, 행위 유형(창조적 행위 유형과 비극적 행위 유형)으로 나뉘며, 신화적, 전설적, 민담적 성격을 두루 가진다는 것을 알 수 있다. 이 가운데 돌문화공원에서는 비극적 행위 유형을 중심으로 ‘신화의 정원’을 스토리텔링 한다. 돌문화공원의 돌형상은 탐라목석원에 있던 것들을 전승하고 있는데, 탐라목석원에서는 돌형상을 통해 구체적이며 일상적인 이야기를 만드는 작업을 진행하기도 하였다. 그러나 돌문화공원의 ‘설문대할망과 오백장군’ 이야기에서는 그러한 일상성이나 구체성을 찾아보기 힘들다. 그 결과 돌문화공원에서 언어와 돌의 상호작용을 통해 소환된 ‘설문대할망’은 일상의 창조성이 탈각된 ‘어머니’로서의 이미지이다. 모성에 대한 감응은 이곳에 부여된 장소의 정신이기도 하고, 관람객들이 인지하는 장소감이기도 하다. 돌문화공원에서 장소감과 장소의 정신은 모성성을 매개로 일치한다. 그리고 본고는 바로 그 점이 돌문화공원에서 가장 아쉬운 지점이라고 생각한다. 이러한 허구로는 제주만의 지역성을 살리기 힘들기 때문이다. 돌문화공원의 지역적 정체성은, 설문대할망의 풍부하면서도 다면적 면모를 구현할 수 있을 때 실현될 수 있을 것이다.