128차 월례 포럼- 2천년대 초 한국 개신교 보수주의자들의 정치적 행동 이해

류대영 제3시대그리스도교연구소 2010 제3시대 Vol.7 No.-

한국 기독교 뉴라이트의 이념과 세계관

류대영 한국종교문화연구소 2009 종교문화비평 Vol.15 No.15

The Korean Christian Right is closely connected to its counterpart in the United States. This article examined the theological-ideological perspective of the Korean Christian Right in comparison with the American Religious Right. Just like the American phenomenon, the Korean Christian Right is based upon a fundamentalist world-view which understands the world in a dualistic way. Its members see the world sharply divided into good and evil, which they believe is readily discernable. They believe that their society is corrupt and in crisis, and want to save it. The American Religious Right believes that “secular humanism” is the embodiment of evil and hence the source of all sins and cultural corruption. But the Korean Christian Right is more ideologically inclined and sees Communism and whom it regards as pro-Communists the arch enemy. The Korean Christian Right launched a campaign to get rid of all pro-Communist or leftist elements in Korea in order to save it. It is surprising that the Religious Right willingly cooperates with Catholics, Mormons, and even Muslims whom its members traditionally considered as “heretics” and “gentiles”. The leaders of the Korean Christian Right tries to distance themselves from what they call the “Old Right” leaders, those traditional rightists who many Koreans believe were responsible for previous dictatorial regimes. And they identify their ideal with “liberalism.” However, they only intend to embrace economic neo-liberalism. In fact, they have revealed a totalitarian tendency by a lack of tolerance toward progressive activities. The Religious Right is a broad coalition of religious-political-economic interests; and so-called “evangelical” Christians, the basis of the Religious Right’s political power, also consist of many conflicting elements. Without fully understanding this complexity, the Korean Christian Right will face hardship in mustering wider support.

신사참배 관련 소수파 의견: 해럴드 헨더슨(Harold H. Henderson)의 사례

류대영 한국기독교역사학회 2013 한국기독교와 역사 Vol.39 No.-

The Shinto Shrine Controversy has been studied mainly as a part of the suffering of the Korean people during the Japanese colonial regime, and hence the “minority” opinion regarding the controversy has not received much attention. This article will try to examine Harold H. Henderson's missionary career and reveal some key aspects of the minority opinion. Henderson, a missionary of the Northern Presbyterian Board and a long-time principal and founder of Keisung Academy in Daegu, was at the center of the controversy. He consistently insisted that his mission should compromise with the Japanese authorities on the shrine attendance issue and continue operating the mission schools; he put his opinion into practice at Keisung Academy. Henderson harshly criticized the mission's “majority” leaders who decided to prohibit any participation in the shrine ceremonies and tried to close all mission schools; refusing their instructions to resign, he continued to perform the duties of Keisung's principal and founder. This led the majority leaders to ask the board to order him to resign from the school posts. The Shinto Shrine Controversy was primarily a theological issue for the missionaries, whereas it had a nationalistic dimension for the Koreans. It was basically an extension of the Fundamentalist-Modernist Controversy in the Northern Presbyterian Church in America, and became a conflict between a “liberal minority” party and a “fundamentalist majority” party. The conservative majority party took control of the Korea Mission and had the final say on the issue. However, they were a small minority within the larger stage of Japan and its colonies where the shrine attendance was demanded. 신사참배 문제는 그 동안 민족수난사의 관점에서 연구되었다. 따라서 그 동안 신사참배에 관한 “소수파” 의견은 주목을 받지 못했다. 이 연구는 해럴드 헨더슨(Harold H. Henderson)을 중심으로 소수파의 견해를 살펴보고자 한다. 대구 계성학교 교장이었던 헨더슨은 신사참배를 둘러싼 선교부 내의 갈등이 벌어졌을 때, 일본인들과 타협하면서 학교를 운영해야 한다고 시종일관 주장하며 그것을 실행에 옮겼다. 또한 그는 모든 형태의 신사참배를 금하고 결국 교육사업 철수까지 결정한 한국선교부 집행부를 맹렬하게 비판하며, 끝까지 그들의 지시를 거부하며 계성학교 교장 및 설립자 직을 유지했다. 이에 따라 “다수파”를 이끌던 한국선교부 집행부는 선교본부에 요구하여 그로 하여금 교장 및 설립자 직에서 물러나게 만들었다. 신사참배 문제는 한국인들에게는 민족적인 문제이기도 했지만 선교사들에게는 일차적으로 신학적인 문제였다. 따라서 신사참배를 둘러싼 갈등은 “자유주의적 소수파”와 “근본주의적 다수파” 사이의 싸움이었으며, 미국 북장로교에서 벌어진 근본주의-근대주의 논쟁의 연장선에 있었다. 북장로교 한국선교부는 평양을 중심으로 한 보수적 다수파의 지배를 받았고, 그에 따라 신사참배 문제가 결정되었다. 그러나 신사참배를 요구받던 일본 및 일본의 식민지 전체로 볼 때 한국선교부의 다수파는 얼마 되지 않는 소수파에 불과했다.

복음적 유자(儒者): 김교신의 유교적-기독교적 정체성 이해

류대영 한국기독교역사학회 2019 한국기독교와 역사 Vol.0 No.50

Kim Gyo Shin was raised in a rich yangban family at Hamheung with a strong Confucian tradition. He had studied Confucian classics until he entered a modern elementary school, and was able to liberally cite Confucian-Chinese classics even after converting to Christianity. When studying Confucian classics, he admired Confucius so much that he set Confucius as an model of life. As a young, staunch Confucian scholar, Kim did everything he could in order to become a sage like Confucius. He was determined to reach the Confucius’s level ten years earlier than Confucius by practicing everything Confucius told his disciples to do. However, as getting older Kim realized that he was unable to be like Confucius, which made him extremely anguished. This led him to Christianity. Being a Christian, Kim retained his Confucian values, attitudes, and habits. His teacher Uchimura Kanzo apparently showed him a way to do so. Kim became an “evangelical Confusianist” as Uchimura asserted. An evangelical Confucianist was a Christian teacher who held the independent and proud character of Confucian scholar, remained in his library devoting himself on studying the scriptures, and taught only whose who voluntarily came to him. That was exactly what Kim Gyo Shin did. He considered his library his sanctum, the Bible classics, and himself teacher of classics. His way of studying and teaching the Bible was also Confucianistic. Kim Gyo Shin was the most exemplary evangelical Confucianist among Uchimura’s disciples. 김교신은 강한 유교적 전통 속에 어린 시절을 보냈다. 함흥의 부유한 양반가 출신인 그는 보통학교에 입학할 때까지 한학을 배웠다. 따라서 그는 기독교인이 된 이후에도 『논어』를 비롯한 유교 경서와 한문 고전을 자유롭게 인용할 수 있었다. 김교신은 한학을 공부할 때 공자를 극히 공경하여 그를 삶의 모범으로 삼았다. 그는 공자처럼 수양을 통해 성인이 되고자 온 몸과 정성을 다해 노력했던 유자였다. 심지어 그는 공자가 말한 모든 것을 지키고 행해서, 공자보다 10년 앞서 공자가 도달했던 완성된 경지에 이르고자 했다. 그러나 성인이 된 이후 김교신은 자신이 아무리 노력해도 공자와 같은 성인이 될 수 없다는 것을 깨닫고 깊이 번뇌했다. 그 번뇌 속에 그는 기독교에 입문했다. 기독교인이 된 이후에도 김교신은 유자적 가치와 자세, 생활습관을 그대로 유지했다. 그가 사사한 우치무라 간조의 신학이 그렇게 할 수 있는 길을 열어주었기 때문일 것이다. 우치무라에게 배운 후 김교신은 우치무라가 주창한 “복음적 유자”가 되었다. 복음적 유자란 독립적이고 자존심 있는 선비적 품성을 유지한 채 서재에 머물러 성서 공부에 몰두하고, 찾아오는 사람들에게 그 진리를 가르치는 사람이다. 김교신이 행한 것이 바로 그러했다. 그는 자신의 서재를 성소로, 성서를 경서로, 그리고 자신을 훈장으로 여겼다. 그가 성경을 공부하고 가르친 방식도 유자적이었다. 김교신은 우치무라의 제자들 가운데 복음적 유자의 이상을 가장 모범적으로 실천한 사람이었다.

호텔 간 객실가격 경쟁을 고려한 강화학습 기반 동적가격결정

류대영,오용희,고영대 한국관광진흥학회 2026 관광진흥연구 Vol.14 No.se3

본 연구는 제한된 객실 재고를 보유한 두 호텔이 동일한 고객 수요를 대상으로 가격 경쟁을 하는 문제에 대해 강화학습 알고리즘 기반의 동적가격결정 모형을 개발한다. 기존 연구는 주로 객실 가격의 결정 요인을 분석하거나 단일 호텔의 가격 정책 개발에 중점을 두어, 경쟁 호텔의 가격과 객실 재고 변화가 반복되는 경쟁 환경을 충분히 고려하지 못하였다. 이에 본 연구는 고객의 순차적 도착, 호텔의 가격 제안, 그에 따른 고객 선택과 객실 재고 변화가 반복되는 가격 경쟁 상황을 구성한다. 고객은 두 호텔 중 하나에서 객실을 예약하거나 예약을 포기하고 이탈하는 대안 중 하나를 선택하며, 강화학습 기반 가격결정 모형을 적용하는 호텔은 예약 리드타임, 잔여 객실, 직전 가격과 예약 결과, 누적매출, 예상 총 수요, 경쟁 호텔의 예상 잔여 객실 수를 상태로 사용한다. 행동은 경쟁 호텔의 직전 제안 가격을 일정 비율로 조정하는 것으로, 보상은 누적매출과 경쟁 호텔과의 매출 차이를 반영하도록 정의한다. 개발된 모형의 성과를 평가하기 위해 고정 가격 정책과 규칙 기반 가격 정책을 적용한 경쟁 호텔과의 가격 경쟁을 수요 수준별로 비교하였다. 분석 결과, 강화학습 기반 가격 정책은 고정 가격 정책과 규칙 기반 가격 정책보다 더 낮은 평균 가격을 제안하면서도 더 높은 누적매출을 달성하는 것으로 나타났다. 또한 수요 및 경쟁 호텔 가격 정책에 따라 호텔 간 평균 제안 가격과 누적매출의 차이가 다르게 나타났다. 본 연구는 호텔 간 가격 경쟁을 고객 선택과 재고 변화가 반복되는 순차적 의사결정 문제로 구성하였다는 점에서 의의가 있으며, 실무적으로는 수요, 예약 시점, 잔여 객실 재고, 경쟁 호텔의 가격을 반영한 가격 정책 수립의 필요성을 제시한다. This study develops a reinforcement learning-based dynamic pricing model for two hotels with limited room inventory competing for the same customer demand. Previous studies have mainly focused on the determinants of room prices or pricing policies for a single hotel, leaving competitive environments with repeatedly changing prices and inventories unexplored. This study constructs a sequential price competition setting in which customer arrivals, hotels' price offers, customer choices, and inventory changes occur repeatedly. Each customer either books one of the two hotels or leaves without booking. The hotel adopting the reinforcement learning-based model uses booking lead time, remaining rooms, its previous price and booking result, cumulative revenue, estimated total demand, and the competitor's estimated remaining rooms as its state. The action is defined as adjusting the competitor's previous offered price by a certain ratio, and the reward reflects booking revenue and the revenue difference from the competitor. To evaluate the developed model, a competitor adopting a fixed pricing policy or a rule-based pricing policy is compared across demand levels. The results show that the reinforcement learning-based pricing policy achieves higher cumulative revenue than both benchmark policies while offering lower average prices, and that the differences in average offered prices and cumulative revenue between hotels vary depending on demand levels and the competing hotel’s pricing policy. This study contributes by formulating hotel price competition as a sequential decision-making problem involving repeated customer choices and inventory changes and suggests pricing policies that account for demand, booking timing, remaining room inventory, and competitors' prices.

아서 브라운(Arthur Jodson Brown)과 『극동의 지배(The Mastery of the Far East)』

류대영 한국기독교역사연구소 2013 한국기독교와 역사 Vol.38 No.-

제 187 회 연구모임 주제발표 ( 2000 . 12 . 2 ) - 요약문 : 초기 한국교회에서 " 복음주의 " 의 의미 ; 1905 년 " 복음주의 " 공의회 ( the Ceneral Council of Evangelical Mssions in Korea ) 를 중심으로

류대영 한국기독교역사학회 2000 한국기독교역사연구소소식 Vol.46 No.-

다시, 세월호 참사를 기억하며

류대영 대한기독교서회 2017 基督敎 思想 Vol.700 No.-

최태용의 교회론: 전개과정과 특징

류대영 한국기독교역사학회 2011 한국기독교와 역사 Vol.35 No.-

Choe Tae Yong, the founder and first bishop of the Bok Eum (gospel) Church or Korea Evangelical Church, was active as a preacher-evangelist, church reformer, theologian, pastor, and social activist. Among his changing theological views, ecclesiology stands at the center. Converted to the Methodist church, Choe soon fell under the spell of Uchimura Kanzo, the leader of Japanese Non-Church Movement, during his study in Japan. Influenced by the non-church movement, he was convinced that what made a church true was faith rather than institution. However, Choe was different from Uchimura in his dualist understanding of the world and his strong sense of mission to reform churches. Believing himself to be an apostle of his time, he endeavored to spread his “new gospel” through his journals and meetings. Choe's militant attitude against institutional churches and non-traditional theology backfired. Realizing the limits of his fight against institutional churches without the help of institution, he decided to discard his non-church position and organize an institutional church. His Bok Eum Church showed that his journey from a mainline church to the Non-Church Movement came to full circle. After establishing the Bok Eum Church, Choe saw the institutional church as the center of Christian faith and doubted “church invisible.” The Bok Eum Church restrained his progressive theology and radical attitude within the boundaries of traditional church. 기독교대한복음교회 초대 감독인 최태용은 기독교인이 된 후 전도자, 교회개혁가, 신학자, 목회자, 사회운동가 등 다양한 활동을 했다. 그의 신학 가운데서도 교회론은 그의 신학적 궤적을 꿰뚫는 주제라고 할 수 있다. 교회 중심의 신앙생활을 하던 최태용은 우치무라 간조의 영향을 받고 무교회주의자가 되었다. 무교회주의의 영향 아래에서 그는 교회의 본질을 제도가 아니라 신앙이라고 생각했다. 그러나 그는 우치무라와 달리 영육이원론적 관점과 적극적인 교회 개혁의 의지를 가지고 있었다. 스스로 교회개혁을 위한 시대의 사도로 생각한 그는 자신의 신학을 “새 복음”으로 여기며 잡지와 집회를 통해 설파했다. 그러나 제도교회와 교회전통을 무시하는 듯한 그의 신학은 기존 교회의 반발을 불러왔다. 교회 없이 교회와 투쟁하는 데 한계를 느낀 최태용은 무교회주의를 버리고 제도로서의 교회를 받아들인다. 그가 설립한 기독교조선복음교회는 제도교회에서 출발한 그의 교회론이 무교회주의를 거쳐 다시 제도교회로 돌아왔음을 보여주었다. 복음교회를 설립한 후 최태용은 “보이지 않는 교회”를 의심하며 제도교회를 신앙의 중심으로 보았다. 복음교회는 그의 진보적 신학과 과격한 성품을 제어하여 그가 전통적 교회의 범주를 떠나지 않도록 해주었다.

“105인 사건과 선교사의 대응” 논찬

류대영 한국기독교역사연구소 2012 한국기독교와 역사 Vol.36 No.-