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이방향 중공슬래브에 매립된 이형철근의 부착특성에 관한 변수분석
강성훈,정주홍,이승창,최창식 한국구조물진단유지관리학회 2011 한국구조물진단학회 학술발표회논문집 Vol.2011 No.9
In This study, investigated the bond characteristics of deformed bar embedded in biaxial hollow slabs with donut type hollow shapes. Analysis methods conducted with the pullout test methods using the nonlinear finite element program LUSAS for a parametric study on the bond characteristics of deformed bar embedded in biaxial hollow slabs. The main analyzed parameters were hollow sphere Rectangular type, Ellipse type, Sphere type, Donut type.
재발성 췌장염에 의한 가성낭종으로 오인된 분지형 췌관내 유두상 점액종양 1예
강성훈 ( Sung Hoon Kang ),김국현 ( Kook Hyun Kim ),김태년 ( Tae Nyeun Kim ) 대한췌담도학회 2015 대한췌담도학회지 Vol.20 No.2
Branch duct intraductal papillary mucinous neoplasms (BD-IPMNs) are characterized by cystic dilation of secondary ducts clearly communicating with a normalsized main pancreatic duct and seem to have a less aggressive clinical course than those arising from the main duct. BD-IPMNs are related to pancreatitis but the causal relationship is unclear. We report a case of a 62-year-old woman initially thought to have pseudocysts complicated by idiopathic recurrent pancreatitis but was finally diagnosed with BD-IPMN leading to recurrent acute pancreatitis attacks. The patient had six episodes of acute pancreatitis over 5 years. An abdominal computed tomography scan revealed two cystic lesions of 2.0 and 1.5 cm in the pancreatic body, which appeared at the second episode of acute pancreatitis. Each pancreatitis episode improved with conservative treatment, but the cystic lesions increased in size to 2.5 and 3.5 cm during the late follow-up period. A distal pancreatectomy was performed under the diagnosis of recurrent pancreatitis caused by BD-IPMN. The pathological findings revealed BD-IPMN with moderate dysplasia. We herein present a case of BDIPMN mimicking pancreatic pseudocysts with a review of the literature. Korean J Pancreatobiliary 2015;20(2):94-98
강성훈(Kang, Sung-Hoon) 한국서양고전학회 2013 西洋古典學硏究 Vol.50 No.-
『프로타고라스??』편의 전반부는 덕의 가르침 가능성이 주제이고, 후반부는 덕의 단일성이 주제이다. 그런데 이 두 주제가 어떻게 연결되는지가 분명하지 않아서, 전체 대화편의 통일성과 관련한 문젯거리로 여겨져 왔다. 본 논문은 프로타고라스가 덕의 기준을 낮게 잡음으로써 덕이 가르쳐질 수 있다는 증명에 성공하였고, 소크라테스의 덕의 단일성 질문은 그러한 낮은 덕 기준에 대한 문제제기로 읽을 수 있다는 것을 밝힌다. 소크라테스는 지혜로운 아테네인들이 나라경영의 문제에 대해서 아무에게나 발언기회를 주는 것으로 볼 때 그들은 덕이 가르쳐질 수 있는 것이 아니라고 생각한다는 것과, 페리클레스와 같은 뛰어난 시민들이 자신의 덕을 다른 사람에게 전수해 줄 수 없었다는 것을 덕이 가르쳐질 수 있는 것이 아니라는 증거로 제시한다. 프로타고라스는 아테네인들이 모든 사람이 덕을 가지고 있다고 생각한다면, 그들이 모두에게 발언기회를 주는 것이 소크라테스의 결론을 함축하지 않는다는 것을 밝히고, 모두가 모두에게 덕을 가르치는 경우에는 천성적 재능의 차이가 중요해서 뛰어난 아버지의 아들이 덕이 좀 부족할 수 있다는 것을 밝힌다. 이러한 논의에서 드러나는 프로타고라스의 덕 개념은 야만인과 문명인을 가르는 기준이 될 수는 있으나, 문명사회의 성원들 중 탁월한 사람을 구별하는 기준이 될 수는 없다. 따라서 프로타고라스가 전자로서의 덕이 가르쳐질 수 있다는 것을 밝혔다고 해도 후자로서의 덕도 가르쳐질 수 있다는 것을 밝힌 것은 아니다. 후자로서의 덕 개념은 덕이 파편적이지 않은 단일한 것임을 필요로 하는데 비해, 전자로서의 덕은 한 부분을 가지면서 다른 부분을 가지지 않는 것이 가능할 정도로 파편적이다. 소크라테스가 주도하는 덕의 단일성 논의는 진정한 의미에서의 덕은 그렇게 파편적일 수 없다는 것을 밝히는 것이 된다. The Protagoras consists of two major parts: The former deals with the teachability of virtue, and the latter discusses the unity of virtue. But it is unclear how these two parts relate to each other, and this presents a problem to the unity of the dialogue. In this article I argue that Protagoras succeeds in the proof of the teachability of virtue in the Great Speech only by setting the criterion of virtue very low, and that Socrates’ questioning about the unity of virtue can be read as an attack to such a low conception of virtue. Socrates argues that wise Athenians think that the virtue is not teachable, on the ground that they allow anyone to speak about political matters. He also argues that virtue is not teachable, seeing that people like Pericles could not transmit their virtue even to their own sons. In response, Protagoras argues that since Athenians think that everyone has virtue to a degree, Socrates’ conclusion does not follow from the fact that they allow everyone to speak about political matters. He also points out that when everyone teaches virtue to everyone, natural talent plays a great role and sons of excellent people may turn out to be not as virtuous as their fathers. Protagoras’ conception of virtue revealed in these discussions may work as a criterion to distinguish civility from savagery, but not a criterion to distinguish excellent people among civilized people. Thus, even if Protagoras shows the former is teachable, it does not follow that the latter is also teachable. While the latter conception of virtue requires that virtue be not fragmentary, according to the former conception of virtue one may have one virtue but not another. Socrates’ subsequent discussion about the unity of virtue is an attempt to show in effect that the true virtue cannot be so fragmentary.
강성훈(Sung-Hoon Kang) 한국철학회 2015 철학 Vol.0 No.124
플라톤이 심신이원론자라는 생각은 대중들 사이만이 아니라 학계에도 만연하고 있다. 그런데 그러한 생각의 바탕에는 물리주의가 아니면 심신이원론이라는 데카르트적 전제가 놓여 있는 것으로 보인다. 만약 물리주의와 심신이 원론을 대비시키는 논의 구도를 플라톤에게 적용시킬 수 없다면, 플라톤을 심신이원론자라고 부르는 것은 일종의 범주착오를 범하는 셈이 된다. 본 논문은 먼저 사람들이 플라톤을 심신이원론자라고 생각하는 몇 가지 이유를 살펴보고, 그 이유들이 충분하지 못함을 밝힌다. 그 다음에는 플라톤의 대화편들에 흩어져 있는 플라톤의 영혼관과 물질관을 살펴보고, 물리주의와 심신이원론을 대비시키는 현대의 논의 틀이 전제하는 물질관은 플라톤의 물질관과 양립할 수 없다는 것을 밝힌다. It is commonly believed, not only among ordinary people but also in the scholarly circle, that Plato is a mind-body dualist. But this belief seems to presuppose a Cartesian dichotomy between physicalism and mind-body dualism. If it is improper to apply the dichotomy to Plato, it would be a sort of category mistake to call Plato a mind-body dualist. In this paper, I first examine popular reasons for thinking that Plato was a mind-body dualist, and show that they are insufficient. I then make some observations about Plato’s conception of the soul and the matter in his various dialogues. On the basis of these observations, I show that Plato’s conception of the matter is incompatible with the modern conception of it, which is presupposed in the dichotomy between physicalism and mind-body dualism.