당풍(唐風) 수용기 정용(鄭鎔)의 한시(漢詩)에 대한 고찰 -시선집(詩選集)에 수록된 작품을 중심으로

박용만 ( Park Yong-man ) 한국한시학회 2016 韓國漢詩硏究 Vol.24 No.-

조선중기 盛唐詩를 수용한 三唐詩의 등장은 우리 문학사에서 매우 중요한 분기점이 된다. 문학사에서 새로운 풍조의 유행은 몇몇 작가의 노력만으로 이루어질 수 없으며, 당시 활동했던 많은 시인들이 교유하고 참여하는 과정에서 典範의 논리와 방향성이 자리를 잡게 된다. 그러나 三唐詩人을 제외하면 이 시기에 활동했던 여러 시인들에 대한 논의는 절대적으로 부족하다. 鄭鎔은 그동안 전혀 알려지지 않았던 시인으로 삼당시인이 활동했던 시기에 참여한 인물이다. 靖國功臣으로 海平府院君에 봉해진 鄭眉壽의 후손으로 화려한 가문의 배경과 경제적 풍요에도 출사하지 않고 자연을 벗 삼아 시작에 전념하였다. 많은 작품을 남긴 것은 아니지만 許筠은 그의 작품을 높이 평가하여 『國朝詩刪』에 6수를 선발하여 넣고 『鶴山樵談』과 『惺所覆?藁』에도 그에 대한 詩話를 수록했을 만큼 당시 상당한 비중을 지녔던 것으로 평가할 수 있다. 그는 唐風을 수용하여 정회를 표출하였다. 때로는 미숙한 작품이 보이기도 하지만, 절구 형식을 선호하여 주로 주위 경물과 심사를 소박하게 표현하는 특징을 보인다. 시화에 실린 일부 방대하고 현란한 의경의 작품을 허균은 詩魔가 들어 지은 것으로 소개하였다. 소박한 의경의 다른 작품과 연관성이 떨어지지만 정용의 입을 통해 지어진 것만은 분명하다. 조선 중기 당풍의 정착과 유행의 관점에서 정용의 담백하면서 소박한 한시는 일정한 의미를 지닌다고 할 수 있다. 아울러 당시 알려지지 않은 많은 시인들의 다양한 시풍을 논의하는 것은 당풍의 수용을 폭넓게 이해하는 단서가 될 것이다. The appearance of Chinese poems of the Tang Dynasty style by three poets in the Joseon Dynasty(三唐詩) that accepted the Tang poetry during its flourishing period(盛唐詩) became the turning point of Korean literary history. Trends of new tendencies in literary history cannot be done by several writers` efforts and model(典範)`s logic and directivity get to settle in the process that many poets who are active then associate with each other and participate. However, except the three poets who wrote the Tang Dynasty`s Chinese poem styles, discussion on several poets who were active in this period are desperately lacking. Joeng Yong(鄭鎔) is the figure who participated in the period that the three poets who wrote the Tang Dynasty`s Chinese poem styles were active as the poet who has never been known to us in the meanwhile. He devoted himself to writing his poems by communing with nature without entering government service despite the background of his distinguished family and economic affluence as the descendant of Jeong Mi-su(鄭眉壽) who was raised to Haepyeongbuwongun(海平府院君) as Jeonggukgongsin(靖國功臣). He did not leave many works of art. However, he can be evaluated to account for a considerable proportion of the period as Heo Gyun put his 6 poems in Gukjosisan(國朝詩刪) and included stores about his poems in Haksanchodam(鶴山樵談) and Seongsobugo(惺所覆?藁) by thinking highly of him. He expressed his thoughts by accepting the Tang Dynasty`s Chinese poem styles. Sometimes, he shows unpracticed works of art. However, his works of art usually feature simple expressions of the scenery of the seasons around him and his mind and thought as he gave preference to quatrain forms. Heo Gyun introduced his partial works of art about the vast and ornate scenery written by him because of a kind of spells that he felt a disposition to do them(詩魔) to people. It is clear that they were written by Jeong, Yong`s mouth even though they are not linked to his other works of art about the simple scenery. Jeong, Yong`s light and simple Chinese poems can somewhat be meaningful from an angle that the Tang Dynasty`s Chinese poem styles settled and were popular in the middle of the Jonseon Dynasty. In addition, discussion on various poetical styles by many poets who were not known then will be a clue to understand acceptance of the Tang Dynasty`s Chinese poem styles widely.

『英祖大王胎室加封儀軌』의 내용과 가치

朴用萬(Park Yong-man) 한국학중앙연구원 2009 장서각 Vol.0 No.22

英祖의 御製詩文에 나타난 圃隱에 대한 認識

박용만(Park Yong-man) 포은학회 2011 포은학연구 Vol.7 No.-

영조가 포은 정몽주와 관련하여 지은 시문이 많지는 않다. 역대 조선의 국왕들이 포은을 현양했던 것처럼 영조 역시 포은을 백성들의 사표로 삼고자 하였다. 영조가 주목한 것은 善竹橋詩의 표현처럼 포은이 지닌 ‘道德’과 ‘精忠’의 상징성이었다. 御製詩帖에서는 포은에 대한 직접적인 언급이 많지 않다. 포은의 후손이나 愼守勤과 관련하여 영조가 품고 있던 포은에 대한 인식이 드러난다. 포은의 후손에 대한 관심과 우대는 영조의 마음에 자리하고 있는 포은에 대한 尊慕의 정도를 알 수 있다. 또 愼守勤의 충절을 ‘心正志高’와 ‘古今同忠’이라 하여 포은에 견주고 있는데, 이것은 영조가 인식하였던 고금의 역사에서 포은이 지닌 위상을 보여주는 예이다. 御製冊에서는 보다 적극적으로 포은에 대한 생각을 드러내고 있다. 善竹橋詩의 일화를 비롯하여 충절과 도덕의 사표로 포은을 인식하였다. 영조가 말한 도덕은 우리 유학의 宗匠으로서 포은에 대한 존모의 정서였으며, 포은의 절의는 역사의 귀감으로써 국가경영의 요체라고 생각했다. 영조는 당시 현실을 時流를 좇아 몰려다니고 침묵과 아첨이 가득 찬 세상이며, 그 현실 속에서 영조 자신만이 홀로 깨어 있다고 인식하였다. 따라서 국왕으로서 자신의 의지를 기탁할 만한 典範이 필요했고, 그 전범을 포은으로 설정하였다. 영조의 존모는 개인적 숭앙에 그치지 않고, 이를 통해 백성을 교화하고 사회를 통합할 수 있는 정치술로 활용하였다. 더욱이 임금이자 백성의 스승인 君師를 자처했던 영조에게 포은의 道德과 精忠은 자신이 추구할 궁극적인 귀결점이었다. There is not much Simun of King Youngjo related to Poeun Chung Mong-ju. As the Kings of many generations in Joseon made Poeun famous, King Youngjo also intended to make Poeun the role model for the people. What Youngjo focused on was the symbolism of ‘morality’ and ‘loyalty’ of Poeun as expressed in Seon-juk-kyo si. In Uje-sichup, there is not much direct mentioning about Poeun. The perception of Youngjo about Poeun related to the descendent of Poeun or Shin Soo-geun is revealed. His interest and special treatment towards the descendent of Poeun enables one to know how much he respected Poeun in his mind. In addition, he expressed the loyalty of Shin Soo-geun with the words, ‘Shim-jung Ji-go’ and ‘Go-geum Dong-chung’ to compare with that of Poeun, which is an example of the status of Poeun during all ages which Youngjo perceived. In Uje-chaek, the consideration about Poeun is actively revealed. Including the anecdote of Sun Juk Kyo Si, he perceived Poeun as the role model of loyalty and morality. The morality mentioned by Youngjo was the emotion of respect towards Poeun as leader of our Confucianism, and also, he thought that the integrity of Poeun is the key factor of management of the nation as the role model of history. At that time, Youngjo perceived that the world is full of people following trends and showing silence and flattery, and in such reality, he perceived that he was the only awakened person. Therefore, as the King of the nation, he needed a role model whom he could rely his will, and as such role model, he selected Poeun. Youngjo’s such respect did not stop at personal respect and admiration, but through this, he utilized it as political technique which could reform the people and integrate the society. Besides, to Youngjo who called himself Kun Sa, the King as well as the teacher of the people, the morality and loyalty of Poeun was the ultimate result he pursued.

지하철 역내 가스 검출 원격 모니터링 시스템 구현

박용만(Park Yong man),김희식(Kim Hei sik),김규식(Kim Gyu Sik),이문규(Lee Moon Gyu) 대한전기학회 2007 정보 및 제어 심포지엄 논문집 Vol.2007 No.4

지하철 역내 가스 검출 원격 모니터링 시스템 구현

박용만(Park Yong man),김희식(Kim Hei Sik),김규식(Kim Gyu Sik),이문규(Lee Moon Gyu) 대한전기학회 2007 대한전기학회 학술대회 논문집 Vol.2007 No.4

The seoul metropolitan subway has installed 8 lines and about 500 stations to transport 5 million passengers everyday. The underground air pollution level in the subway stations is very severe status, which is very harmful to the commutators and its personals. Although subway roles as such a massive and huge transportation system, the subway doesn't adapt yet any real-time air monitoring system. They have only some hand-held type detector equipments for monitoring air pollution. Therefore subway passengers are exposed to the harmful air pollution environment. The most harmful environmental parameters among the air pollution are known as the dust and sound noise ㏈ level in the subway station. Because the dust is consisted of very small particles, we can't see them easily in dark condition on the platform, but it is very harmful. The monitoring system for air pollution is developed using embedded system attached with 6 different environmental sensors. This system monitors air pollution of dust. sound noise, gas, temperature, humidity, inflammable gas, toxic gas in the subway station. The sensor unit of the ARM-CPU board and sensor transmits real time environmental data to the main server using Zigbee wireless communication module and TCP/IP network. The main control server receives and displays the real-time environmental data, and it send alarms to the personals when high level value.

LED신호등의 원형 배열을 이용한 새로운 신호 체게 설계구현

박용만(Yong-Man Park),권종원(Jong-Won Kwon),오드게럴(Odgere. l),김희식(Hiesik Kim) 대한전기학회 2006 정보 및 제어 심포지엄 논문집 Vol.2006 No.1

Currently the indication method of the traffic signal light which is established in our country displays each "red, yellow, green" using the brightness LED signal light. In this paper, one LED circular arrangement replaces the Current indication method of the traffic signal light using two color LED. Also the blinking signal function of present time uses the MCU of AVR series and it is embodied with magnification and abridgment of the circular arrangement for recognizing easily far away. The signal light indication method which is proposed will be able to substitute the signal light of 3 colors with 1 signal light with economic profit presented the reform measure of energy efficiency improvement together.

肅宗御製에 나타난 圃隱에 대한 인식

박용만(Park Yong-man) 포은학회 2012 포은학연구 Vol.10 No.-

포은 정몽주는 '東方 理學의 宗祖'로 추앙되는 고려 말 조선 초의 대표적인 성리학자였다. 동시에 세상이 바뀔 수밖에 없음을 알면서도 자신의 절의를 위해 떳떳한 죽음을 맞이하였기에 절의의 상징으로 추앙되었다. 조선의 국왕들은 포은의 학문을 현양하고 그 절의를 확산하고자 하였다. 이것은 포은의 절의와 학문이 조선의 체제를 지탱하는 근간이었기 때문이다. 숙종의 어제에 나타난 인식도 '節義之臣'과 '東方理學之宗'이었다. 포은의 역사적 행위로서 '절의'와 학문적 위상으로서 '동방이학지종'에 대해 숙종은 일맥상통하는 논리로 파악하였다. 새로운 시대가 다가옴을 알면서도 고려를 위해 절의를 지킨 것은 포은이 익힌 학문의 실천이다. 숙종이 주목하는 것도 배운 것을 실천하는 學人의 참모습이었다. 숙종이 포은을 절대적으로 추앙한 것은 자신과 백성이 배워야할 사표였기 때문이다. 특히 숙종은 世俗的인 군주이며 유교의 의리명분을 앞세워 실천하는 世道의 주인이라는 의미에서 자신을 君師的 존재로서 인식하였다. 숙종이 자신은 물론 백성이 본받아야 할 師表로 포은을 설정한 것은 조선의 사회적 분위기와 학문적 풍토를 일신하고자 했던 것으로 이해할 수 있다. Poeun Jeong Mong-Joo was a representative Confucian scholar in the end of Goryeo and the early of Joseon Dynasty who was revered as a founder of Korean Neo-Confucianism. He was also considered as a symbol of righteousness, at the same time, since he died augustly for his righteousness, even he knew that the world could not change. The kings of Joseon Dynasty endeavored to spread Poeun's studies and righteousness, because his righteousness and studies were the foundation of Joseon Dynasty system. Even Sukjong's awareness of him in his writings was 'a liege man to keep righteousness' and 'a founder of Korean Neo-Confucianism'. Sukjong considered 'righteousness' as Poeun's historical act and 'a founder of Korean Neo-Confucianism' as an academic status through the common logic. Keeping righteousness for Goryeo even he knew that the new age would come up, was to practice studies that he mastered. What Sukjong paid attention to, was also his true image as a scholar to practice what he learned. Why Sukjong revered Poeun unconditionally, was he was a model that he and the people should learn from. Particularly, Sukjong regarded him as a master king in a sense that he is a secular monarch and an owner of public morals to practice Confucian duty. It is understood why Sukjong set Poeun as a model that not only he, but also the people should follow, was to renew social atmosphere and academic climate of Joseon Dynasty.

강화학파(江華學派)의 연구시(聯句詩)에 관한 고찰

박용만 ( Yong Man Park ) 한국한시학회 2004 韓國漢詩硏究 Vol.12 No.-

韓亨吉ㆍ韓垽 부자의 出處 양상

박용만 ( Park Yongman ) 한국계보연구회 2022 한국계보연구 Vol.12 No.-

임진왜란을 거치며 조선의 지식인들은 세계관에 적지 않은 혼란을 겪었다. 의심의 여지가 없었던 중국 중심의 세계관에 균열이 일어나기 시작하였으며, 병자호란과 인조반정은 이러한 세계관의 변화를 가속시켰다. 혼란한 사회ㆍ정치상황에서 유학을 공부한 지식인의 선택은 다를 수밖에 없었다. 현실에 적극적으로 참여하느냐 아니면 혼란한 정치상황을 멀리하여 은둔하느냐는 개인의 선택이었다. 韓亨吉과 韓垽 부자의 청주한씨는 조선 초부터 중앙의 정치권력에서 벗어나지 않은 閥閱이었으며, 그들이 활동했던 17세기에도 정치적 영향력은 막강하였다. 인조의 장인인 韓浚謙은 한형길과 10촌 사이였으며, 扈聖功臣에 책록된 李光庭이 그의 장인이었다. 화려한 가문을 배경으로 한형길은 문과에 급제하여 내직과 외직을 거치며 꼼꼼한 일처리로 인정을 받았으며 한편으로 형벌을 지나치게 엄격하게 적용한다는 비판을 듣기도 하였다. 인조반정, 이괄의 난, 정묘호란, 병자호란 등 조선 중기를 관통하는 역사적 사건을 경험하며 한형길은 전형적인 관료로서 충실하였다. 그의 아들인 한은은 여러 차례 出仕하라는 왕명에도 불구하고 철저하게 은둔을 지향한 처사적 삶을 견지하였다. 그는 許厚와 許穆에게 수학하였지만 자신의 행적을 감추었으며, 성리학에 전념하였지만 섣불리 저서를 남기는 것을 경계할 만큼 신중하였다. 젊어서부터 둔부의 종기로 오랜 시간 공부에 전념할 수 없었던 요인도 있기만, 아버지를 통해 경험한 관직의 위태로움과 치열해지는 붕당의 폐해 등이 은둔의 근원적인 요인이라고 할 수 있다. 조선의 유자들은 성리학과 중국 중심의 세계관을 가지고 있는 최고의 지식인이었다. 변화한 세계질서와 자신의 학문이 遊離되는 상황에서 가치관의 혼란을 경험했고, 그들의 선택은 다를 수밖에 없었다. 한형길과 한은 부자는 그들이 지녔던 정치적, 사회적, 가문적 배경은 크게 다르지 않다. 그럼에도 부자가 이처럼 상반된 선택을 한 것은 학문적 성취와 개인적 好惡에서 비롯한 문제라고 할 수 있다. Through the Japanese invasion of Korea in 1592, the intellectuals of Joseon suffered considerable confusion in their worldview. Cracks began to occur in the Chinese-centered worldview, which had no doubt, and the Byeongjahoran and the Injobanjeong accelerated the change of this worldview. In a confused social and political situation, the choice of intellectuals who studied Confucianism had to be different. It was a personal choice whether to actively participate in the reality or stay away from the chaotic political situation. Han Hyeong-gil and Han Eun of the Cheongju Han Clan had been a member of the political power of the central government since the beginning of the Joseon Dynasty, and their political influence was strong even in the 17th century when they were active. Injo's father-in-law, Han Jun-gyeom, was in the 10th degree of relationship with Han Hyeong-gil, and Lee Gwang-jeong, who was recorded in the meritorious subject, was his father-in-law. Against the backdrop of a splendid fam ily, Han Hyeong-gil passed the liberal arts examination and was recognized for his meticulous handling of work while passing through internal and external positions, and on the other hand, he was criticized for applying punishment too strictly. Experiencing historical events throughout the mid-Joseon period, such as the Injobanjeong, Yi Gwal's Rebellion, the Jeongmyo Horan, and the Byeongja Horan, Han Hyung-gil was faithful as a typical bureaucrat. His son, Han Eun, maintained a life of strict seclusion, despite the king's order to serve in public office several times. Although he studied under Heohu and Heo Mok, he concealed his whereabouts, and although he devoted himself to Neo-Confucianism, he was cautious enough to be wary of leaving a book prematurely. There are also factors that prevented him from concentrating on his studies for a long time due to a tumor on his buttocks from his youth, but the danger of government positions he experienced through his father and the growing harm of the Bundang can be said to be the fundamental factors of his seclusion. The Confucian scholars of Joseon were the best intellectuals with Neo-Confucianism and a China-centered worldview. In a situation where the changed world order and their studies did not match, they experienced confusion of values, and their choices were bound to be different. The political, social, and family backgrounds of Han Hyeong-gil and Han Eun-soo are not very different. Nevertheless, it can be said that the rich man made such a conflicting choice because of his academic achievements and personal inclinations.

정조의 致祭文과 통치활동에 대한 고찰 -장서각 소장 致祭文을 중심으로-

박용만(Park, Yong-man) 한국학중앙연구원 2021 장서각 Vol.- No.46

정조는 『홍재전서』에 430편의 哀祭類 산문을 많이 남기고 있는데, 이것은 조선시대 국왕 중에서 매우 이례적인 경우이다. 특히 애제류 산문에서 신하에게 내린 치제문은 많은 비중을 차지하고 있어 그의 문학적 성격뿐만 아니라 당시 정치적 동향을 파악할 수 있는 자료가 된다. 장서각에 소장된 정조의 100여 편의 치제문은 『홍재전서』를 비롯한 기존의 역사자료가 가지지 못한 자료적 완정성을 보인다는 점에서 주목된다. 치제문의 배경과 내용을 온전히 가지고 있어 향후 치제를 통한 정조의 통치행위를 연구하는 단서가 될 것이다. 신하와 관련된 치제에 한정해야 정조의 통치와 관련성이 드러날 수 있다. 서원은 인물 중심이므로 신하에 내린 치제에 해당한다. 치제문을 통한 정조의 통치활동은 이런 같은 조건에 부합되는 대상 인물을 정리하여 관련지을 수 있다. 정조는 주로 선현, 사도세자 관련 인물, 정조 자신의 세손 시절 및 즉위 이후 측근, 외가인 풍산홍씨가 인물, 노론계 서원의 배향 인물 등에 대해 치제하였다. 정조는 선현을 제사지내는 祀賢의 논리를 자신의 치제에 인용함으로써 정치적으로 활용하였다. 사현의 대상을 확장하고 그 방식을 다양하게 함으로써 국왕이 신하에게 치제하는 확고한 사례를 제시하였다. 그러나 신하의 관점에서 국왕의 치제 또는 치제문은 영예로운 것이었지만 빈번한 치제는 국왕의 권위를 잃게 하는 단서가 되기도 하였다. 정조의 치제문은 자신에게 우호적인 세력을 확대하는 계기가 되었지만 동시에 국왕의 권위 정치적 동력을 잃게 하는 양면성을 지니고 있었다. King Jeongjo left a lot of 430 prose of sadness in Hongjae-jeonseo, which is a very unusual case among the kings of the Joseon Dynasty. In particular, in the prose of sadness, the sacrificial writing given to the minister takes up a lot of weight, so it is a material that can grasp the political trend of the time as well as his literary character. Jeongjo’s 100 or so sacrificial writing stored in Jangseogak are noteworthy in that they show the completeness of data that existing historical materials, including Hongjae-jeonseo, do not have. As it has the complete background and contents of the dynasty, it will serve as a clue to study Jeongjo’s governing behavior through the dynasty in the future. Relevance to the reign of King Jeongjo can be revealed only when it is limited to the rulership related to the subjects. Since the Academy is character-centered, it corresponds to the rulership given to the subject. The government activities of King Jeongjo through the rulership can be related by arranging target persons who meet these conditions. King Jeongjo mainly ruled over sage, figures related to Crown Prince Sado, his own descendants and his aides, figures of his mother-inlaw, Pungsan-hong, and figures of the Noron-gye Academy. Jeongjo used the logic of sacrificing sage politically by citing it in his rule. By expanding the object of ancestral rites and diversifying the methods, the king presented a firm example of how the king ruled to his subjects. However, from the point of view of the subject, the king’s rule or sentence was an honor, but frequent rule was also a clue to the loss of the king’s authority. King Jeongjo’s rule of law served as an opportunity to expand the power friendly to him, but at the same time, it had the duality of losing the king’s authority and political power.