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權奇奭 ( Kwon Kiseok ) 한국계보연구회 2019 한국계보연구 Vol.9 No.-
족보는 동족 의식을 공유하고 있는 ‘동성동본’의 계보를 모아놓은 기록이다. 따라서 가문의 정체성을 정립하기 위해서는 상계 인물에 대한 고증이 필요한데, 시조 이하 선대 인물들은 고려 이전의 먼 조상들이기에 자료적 실증이 어렵다는 한계가 있다. 진주류씨도 시조와 계보 연결에 있어서 많은 논란이 있어왔고, 통칭 ‘移封’ 진주류씨(移柳)와 ‘土姓’ 진주류씨(土柳)로 불리는 두 계열이 별개의 족보를 편찬하며 상반된 주장을 펼쳐온 바 있다. 이류에서 주장하는 계보는 『안동권씨성화보』와 『문화류씨가정보』 등 초기 족보를 근거로 하고 있다. 이들 족보는 신뢰도가 높고 여러 족보에 참고가 된 바 있지만, 편찬자 류희잠도 계보적 논란에 대한 여러 이견에 대해 인식하고 있었고, 이류의 晉州 移封說에 대해서도 수긍하기 어렵다는 입장을 보였다. _晉州柳氏丙子譜_(1756)는 계보적 논란에 대해서 이류 측의 정리 내용을 공식화한 족보이다. 1423년에 작성된 것으로 알려진 「永樂子姓編譜圖」를 인용하고, 「子姓編考證」이라는 항목을 두어 상계 논란에 대한 여러 견해를 밝혔다. 『晉州柳氏己丑譜』 (1829)는 계보적 논란을 재론하고 이류와 토류의 계보를 통합하는 것에 대해서 부정적인 입장을 분명히 했다. 토류에서 주장하는 계보적 근거는 16~17세기 저명 보학자인 鄭崑壽(1538~1602)와 趙從耘(1607~1683) 등의 권위에 힘입어 널리 통용되었다. 이로 인해 조선후기 다수의 방목류 자료가 토류의 계보 파악을 따르게 되었다. 토류의 족보에는 계보적 논란에 관하여 정리한 「晉州柳氏世譜記事」라는 글이 있는데, 여기에 인용된 柳珦妻 李氏 戶口草는 토류 측의 계보 고증을 뒷받침하는 강력한 자료적 근거라고 할 수 있다. 여성이 호주가 되는 호적 자료는 조선시대에 실재하였기는 하지만, 관청 문서의 서식으로 보기에는 어려운 부분이 있고, 당시의 가족 상황과 맞지 않는다는 이류 측의 반박도 이루어졌다. 동성동본은 한국의 족보 문화에서 동족인지 他族인지를 구분 짓는 가장 중요한 조건이었다. 성관 체계와 동족 관념을 형성하는 계보 고증의 과정은 긴 시간에 걸쳐 형성된 역사적 산물이라 할 수 있으며, 이류와 토류는 서로 상충되는 계보 정리를 해 오면서 독자적 가문 의식을 성장시켜 왔다고 볼 수 있다. 지속된 계보적 논란 속에서 무리하게 合譜를 시도하지 않은 것은 혈통에 대한 고증을 중시하는 것이 한국의 전통사회에서 가문의식이 형성되는 기본 원리였음을 잘 보여준다. Jokbo, genealogical book in Korea is the record of descendants who share the family name and bongwan, the birthplace of lineage. In order to establish the scope and identity of a family to be included in any genealogical book, the ancient records must be considered, but the evidence is difficult to find. There have been many controversies over the existence of two different lineages of Jinju Ryu. The genealogy claimed by Ibong(移封) lineage is based on the early genealogical books of the 15th and 16th centuries and is highly reliable. Meanwhile, genealogy claimed by the Toseong(土姓) lineage was based on the views of the masters of genealogical research and had considerable public confidence. In particular, the family register of the early ancestors was presented as evidence, and the authenticity and reliability of which have been the subject of controversy. Through the dispute between the two lineages, who are suspicious of the offspring of the same ancestors, it is well demonstrated that the proof of genealogy was very important to form a family consciousness in traditional Korean society.
전진국 ( Jeon Jin-kook ) 한국계보연구회 2020 한국계보연구 Vol.10 No.-
한국의 본관성씨 제도는 고려 초에 시작되었지만, 성씨를 쓰는 사례는 삼국의 역사에서도 찾아볼 수 있다. 더 나아가 이 글에서는 위만조선과 낙랑 시기부터 성씨를 쓰는 문화가 있었음을 검토하였다. 위만조선과 낙랑에서 확인되는 주요 성씨는 한씨와 왕씨이다. 한씨는 위만 앞의 고조선 왕족이 왕위를 빼앗긴 뒤에 사용한 성씨였다. 고조선 왕족이 한씨를 썼던 정황은 『위략』과 『잠부론』에서 확인된다. 『사기』 조선열전에 등장하는 한음과 왕겹은 위만조선에 존재했던 한씨와 왕씨의 인물이다. 한씨와 왕씨는 중국계 성씨이며, 이 당시 중국에서는 이미 왕족부터 일반 서민에 이르기까지 성씨를 쓰는 문화가 보편화되어 있었다. 그러한 중국의 성씨 문화가 위만조선에 전해졌다고 판단한다. 왕씨와 한씨는 위만조선 멸망 뒤 그 땅에 두어진 낙랑군에서도 확인된다. 주로 무덤에서 발견되는 글씨가 새겨진 유물을 통해 성씨의 존재를 확인할 수 있다. 함께 발견되는 유물과 그 유물이 발견되는 무덤의 양식을 통해서 보면, 그 성씨를 썼던 사람들은 고조선계 토착 주민이었다. 위만조선과 낙랑의 성씨는 삼국시대의 성씨로 그 계보가 이어지지 않지만, 지배층 사이에서 성씨를 쓰는 그 문화는 전수되었다. 따라서 위만조선의 한씨와 왕씨는 한국사에서 성씨 문화의 시초라 할 수 있다. In Korea, the system of adding the Choronym(Pon’gwan, 本貫) to family names began in the early Goryeo Dynasty, but the use of family names can also be found in the history of the Three Kingdoms. Furthermore, there was a culture of using family names from the Weimanchosǒn(衛滿朝鮮) and the Lolang(樂浪) periods. The main family names found in Weimanchoson and Lolang periods are Han(韓) and Wang(王). Han was the family name used by the Old Chosǒn royal family after they lost the throne to Weiman(衛滿). The records of the Old Chosǒn royal family writing Han are found in Weilueh (魏略) and Qianfulun(潛夫論). Hanum(韓陰) and Wanggyeop(王唊), who appeared in the Chosǒn(朝鮮傳) in Shiji(史記), were the people of Weimanchosǒn who used Han and Wang as family names. Han and Wang were family names used in China, and it was already common in China at that time to use surnames ranging from royalty to ordinary people. Such Chinese family name culture would have spread to Weimanchosǒn. Wang and Han are also found in Lolang, which was placed on the land after the collapse of the Weimanchosǒn. The existence of the family name can be confirmed mostly through the inscriptions found in tombs. Based on the relics and the style of the tombs, the people who used the family name were indigenous people of Old Chosǒn. The family name of Weimanchosǒn and Lolang were not directly linked to the family names of the Three Kingdoms Period, but the culture of using family names was spread among the ruling class. Therefore, Han and Wang of Weimanchosǒn were the origin of the family name culture in Korean history.
이상규 ( Lee Sangkyu ) 한국계보연구회 2018 한국계보연구 Vol.8 No.-
진주류씨는 고려 말에 생겨난 본관이다. 이 본관은 문화류씨에서 분파되었는데, 그러한 사실이 기록에 근거한 것이 아니라 구전으로 전해졌기 때문에 세종 연간의 『문화류씨영락보가첩』, 명종 연간의 『문화류씨가정보』에도 상대 기록이 또다른 진주유씨 가계와 혼동이 된 채로 기재되었다. 선조 연간에 류사규는 안간공파보를 편성하면서 토성파와 이봉파의 상대 계보에 대하여 의문스러운 점을 지적하였다. 인조 연간에 류시정은 이봉파와 토성파가 분관된 현실을 인정하고 별도로 족보 편성할 것을 주장하였다. 1세대 뒤에 영광군사파 9대손 류동량은 진주 류씨가 관직자를 많이 배출한 명족임을 드러내 계보를 입증하려고 하였다. 이봉파 진주류씨의 초간보는 1756년에 진사 류필복이 주도하여 간행되었다. 초간보 속에 「보계변증록」이 들어 있어 이봉/토성의 분파 문제와 상대 기록을 수집하고 변증하는 데 심혈을 기울인 사실이 남김없이 수록되었다. The Jinju Ryu family originated at the end of the Goryeo Dynasty. This clan was an offshoot of the Munhwa Ryu family. However, this is not based on factual records, but was passed down orally and therefore, it is mixed up with another Jinju Yu family in the Chronicles of Sejong ‘Munhywa Ryu-ssi Yeongnakbogacheop’ and the Chronicles of Myeongjong ‘Munhwa Ryu-ssi Gajeongbo’. In the Chronicles of Seonjo, Ryu Sa-gyu pointed out some discrepancies in the family tree of the Toseong clan and Ibong clan while compiling the Anganggong clan family tree. In the Chronicles of Injo, Ryu Shi-jeong accepted the fact that the Ibong clan and Toseong clan separated and claimed that the family tree should be compiled separately. Yeonggwanggunsa clan 9<sup>th</sup> generation Ryu Dong-ryang attempted to substantiate the family tree showing that the Jinju Ryu clan was a prestigious family that had many senior government officials. The initial family tree of the Ibong clan Jinju Ryu family was published by Jinsa Ryu Pil-bok in 1756. The initial family tree contains the ‘bogye-byeonjeungrok’ clearly showing that efforts were made to collect and demonstrate the issues of the separation of the Ibong and Toseong clans and their records.
채광수 ( Chae Gwang-soo ) 한국계보연구회 2020 한국계보연구 Vol.10 No.-
이 글은 우복 정경세의 문인 곧 우복학단의 형성 및 갈래와 그 성격에 대해서 다룬 것이다. 정경세는 화려한 관료생활, 양난 창의활동, 향촌 재건사업, 퇴계학파의 적통계승, 당색을 초월한 교유 등 당대 정치·사회적 위상에 대해서는 재론의 여지가 없는 인물이다. 그는 향촌에서 성리학에만 몰두한 산림과는 또 다른 유형의 관료학자였다. 그의 문인양성은 1600년(선조 33) 영해부사에서 파직되고, 여생을 보내기 위해 상주 우북산 서쪽에 별업을 조성하면서 본격화 된다. 그의 才望은 수학하려는 자들이 주변에 점차 늘어갔고, 이와 같은 문하생에 대한 정보는 『우복문인록』에 실려 있다. 『우복문인록』을 통해 검토한 우복학단의 성격은 크게 5가지로 요약할 수 있다. ①다양한 연령대의 문인들로 구성, ②지역적 범위가 정경세의 향촌 생활 반경과 합치되는 상주권에 주로 분포, ③다른학파와 상호 소통을 가능케 하는 중첩적사승관계의 문인 다수, ④혼인과 戚緣으로 얽힌 문인 포진, ⑤여타 영남 문인록에서는 보기 힘든 소·대과 합격자와 관직 역임자들의 높은 비율 등을 들 수 있었다. 우복학단의 갈래를 이해하기 위해 확연히 대별되는 남인계와 서인계로 구분하여 살펴보았다. 다수인 전자 집단에서는 도남서원 추향과 운영권 장악을 통해 이황-류성룡-정경세로 이어지는 영남학통의 적전 계보를 정립했고, 우복학단의 거점 서원으로서 성격을 보다 분명히 하였다. 또 18세기 후반 우복 별집과 연보간행, 우산서원 설립, 우북산 修契所를 설치 등의 현양 사업은 우복문인 후손으로서의 정체성과 계승의식의 또 다른 발로였다. 반면에 영남에서 서인계 성향의 문인이 배출되는 현상은 매우 특이하다. 소수 이기는 하나 이에 대한 검증은 정경세가 영남학을 계승하면서도 기호학을 수용한 융화적인 면모를 이해하는데 중요한 의미가 있었다. 또 영남 내 서인계 형성의 시초가 되었다는 점에서 주목된다. This study examines the establishment and branches of the Ubok Academy, a talent-fostering school led by Ubok Jeong Gyung-se. Jeong Gyung-se is an unquestionable person when it comes to the political and social status of his time with various accomplishments, including flamboyant career as an official, creative activities during the two wars, village rehabilitation work, succession of the principles of Toegye Academy, and social companionship beyond partisan politics. He was a different type of bureaucratic scholar from who classical scholars devoted to Neo-Confucianism without seeking a government position. His effort to foster talents began in earnest in 1600 (33rd year of King Seonjo's reign) when he was dismissed from Yeonghae Busa and built a villa in the west of Mt. Ubuksan in Sangju to spend the rest of his life. His scholarly talent and reputation brought a large number of those who sought to learn from him, which is described in the ‘Ubok Muninnok’. According to the Ubok Muninnok, the characteristics of the Ubok Academy can be summarized in five categories as follows: ①Comprised of literary men of various ages, ② regional coverage limited to the Sangju area, which is within the radius of village life of Jeong Gyeong-se, ③ many literary men with overlapping relationship between teachers and disciples that allows interactive communications with other schools, ④ literary men linked with marriage and relative connections, and ⑤ higher percentage of those who successfully passed the state examinations and secured a government official post, unlike other Yeongnam Muninnok records. The study has examined the Yeongnam Academy and the Giho Academy that are distinctly differentiated from each other in order to understand the branches of the Ubok Academy. The former, which is a majority scholarly group, established the lineage of the Yeungnam Academy involving Yi Hwang, Ryu Seong-ryong, and Jeong Gyeong-se by securing the right to practice fall memorial service and operate Donamseowon Confucian Academy and solidified its position as the foothold educational institute of Ubok Academy. The establishment of the Ubok villa, publishing of annuals, establishment of the Usan Confucian Academy and the establishment of the Ubuksan Suseolso in the late 18th century were another manifestation to ensure the identity and sense of succession as the descendants of Ubok literary men. Meanwhile, the phenomenon of introducing literary men oriented toward Gihohak Study in Yeongnam region is quote uncommon. Despite being in small number, it carries a significant meaning in understanding Jeong Gyeong-se’s tolerant aspect of embracing the Gihohak in a conciliatory manner while inheriting Yeongnamhak. It is also noted that it served as the beginning of establishing the Seoingye faction in Yeongnam.
종중과 종가 -법률관계, 분재 사례에 대한 대법원 판례를 중심으로
김화섭 ( Kim Hwa-seop ) 한국계보연구회 2013 한국계보연구 Vol.4 No.-
종중과 종가(종손) 사이에서 발생하는 법률관계를 대법원 판례를 중심으로 살펴봄으로써 바람직한 관계 설정의 가능성을 모색하고자 한다. 종중 이란 공동 선조의 분묘 수호와 제사 및 종중원 상호간의 친목 등을 목적으로 공동 선조의 후손 중 성년 이상의 사람을 종중원으로 하여 구성되는 자연발생적인 관습상의 종족 집단체로서, 특별한 조직 행위를 필요로 하는 것이 아니고 관습상 당연히 성립하는 것이다. 종중 대표자는 종중 규약이나 특별한 관례가 있으면 그에 따라 선출하고 그것이 없으면 일반 관습에 의하여 종장 또는 문장이 총회를 소집하여 출석자의 과반수 결의로 선출하여야 하며, 평소에 종장이나 문장이 선임되어 있지 아니하고 그 선임에 관한 종중 규약이나 관례가 없으면 생존하는 종중원 중 항렬이 가장 높고 나이가 많은 연고항존자가 종장 또는 문장이 되는 것이 우리나라의 일반관습이다. 종중 총회는 종중의 규약이나 관행에 의하여 매년 일정한 날에 일정한 장소에서 정기적으로 종중원들이 집합하여 종중의 대소사를 처리하기로 되어 있는 경우에는 종중 총회 소집 절차가 필요하지 않으나, 그 외에 별도로 종중 총회를 소집함에 있어서는 특별한 규약이나 종중 관행이 없는 한 종중원 중 통지 가능한 모든 성년 이상의 남자에게 소집 통지를 함으로써 각자가 회의와 토의와 의결에 참가할 수 있는 기회를 주어야 한다. 종중의 법적 성격은 권리 능력 없는 사단(비법인 사단)이므로 종 중 소유의 재산은 종중원의 총유이다. 따라서 그 관리 및 처분에 관하여 먼저 종중 규약에 정하는 바가 있으면 이에 따라야 하고, 그 점에 관한 종중 규약이 없으면 종중 총회의 결의에 의하여야 하므로, 비록 종중 대표 자에 의한 종중 재산의 처분이라고 하더라도 그러한 절차를 거치지 않은 행위는 무효이다. 종가는 계보상의 줄기와 가지의 관계를 나타낼 때에 쓰는 말로서, 이론 상으로는 본계(本系)에서 갈라지는 마디의 수만큼 종가가 있을 수 있다. 그러나 일반적으로는 집단적인 동질성을 가지는 부계 친족 집단의 큰집을 가리킬 때에 사용하는데, 종가의 가계는 끊겨서는 안 되는 것으로 여겨 자손이 없을 때에는 양자에 의해서라도 그 가계를 계승시키려 하였다. 또한, 종가가 경제적으로 어려울 경우에는 그 친족 집단이 종가를 공동으로 돕는 것을 이념으로 하였으나 호주 상속, 재산 상속 제도의 확립과 함께 축소되었다. 종중와 종가(종손) 사이의 법적 분쟁은 1910년대 실시된 토지조사사업 당시 「조선부동산등기령」에서 ‘종중’의 등기 권리 능력을 인정하지 않았기 때문에 종중 재산을 종중의 명의로 등기할 수 없었고, 토지조사사업을 거치면서 많은 종중 재산들이 종손 혹은 종중의 일부인 이름으로 등기를 마쳤는데, 바로 이 등기 명의인들이 다른 종중원과의 협의 없이 종중 재산을 처분하면서 심화되었다. 최근에는 과거 활동도 하지 않고 실체도 불분명하던 종중이 총회를 개 최하여 대표자 선정, 규약 제정을 하고 종손 또는 종가의 재산을 종중이 명의신탁한 것이라고 주장하면서 먼저 소송을 제기하는 경우가 늘어가고 있는데, 위와 같은 대법원의 명의신탁인지 여부에 관한 판단 기준을 따르면 대부분의 종손 명의 부동산은 종중 소유라고 판단될 여지가 많게 되는 문제가 발생하고 있다. The purpose of this study is to seek the way to establish a sound relationship between families of the same clan and the head family (the eldest grandson of the head family) by looking into their legal relationship in the precedents of the supreme court of Korea. The families of the same clan is a spontaneous and customary ethnic group comprised of adult members of the family for the purpose of protecting the graves of their ancestors, holding a memorial service for their ancestors and promoting their family bond. Therefore, no other special acts are required to organize the group but it is naturally established customarily. The representative of the families of the same clan is elected following the family custom, if there is any. If there is no particular family custom, it is elected following general customs: A leader of the clan or the family calls a general meeting and the decision will be made by majority. If there is no elected leader of the family and particular family custom or rule for its appointment, in Korean general custom, the oldest and the highest alive member of the family tree will family line. Moreover, it was a tradition for the whole kinship group to help the head family when it is having hard time, however, the tradition faded away with the establishment of inheritance systems of family headship and property. Legal conflicts between the families of the same clan and the head family (the eldest grandson of the head family) became worse during the land investigation business in 1910: The families of the same clan could not register their property in their name, as the families of the same clan was not acknowledged to be entitled to make registration according to the Real Property Registration Act in Joseon. During the land investigation business, a lot of properties owned by the families of the same dan were registered in the name of the eldest grandson of the head family or a member of the family clan and such registered titleholders disposed their properties without consent of other members of their family. There have been more cases that the families of the same clan, which did not actively function or clearly exist in the past, start to hold a general meeting to elect their representatives and set their rules. Their goal is to file a lawsuit insisting that there was a title trust agreement between the families of the same clan and the eldest grandson of the head family/the head family. According to the standard of judgment of the Supreme court, it could become a problem that the properties in the name of the eldest grandson of the head family are likely to be judged as the properties owned by the families of the same clan.
한국적 종중의 형성과 역사적 변천과정 -진성이씨의 사례를 중심으로
김문택 ( Kim Mun-taek ) 한국계보연구회 2013 한국계보연구 Vol.4 No.-
전통시대 우리나라는 세계 어느 나라보다 종중의 역사가 발달되었다. 이러한 양상은 조선 말기에 이르면 더욱 강해져서 많은 사람들이 종중이라는 조직 속의 일원으로 생활하였다. 그리고 여기에 소속된 이들은 자신의 종중을 매우 자랑스럽게 생각하였다. 또한 전통이 깊은 종중에서는 그들의 선조와 후손을 기록으로 남기는 족보, 그리고 조상에 대한 제사 문화를 알려 주는 자료를 남기곤 하는데, 이러한 점에서는 안동의 진성이씨가 대표적이라고 할 수 있다. 중중의 형성은 顯祖, 즉 훌륭한 조상 또는 派祖를 구심으로 후손들이 집결하면서 형성, 발전하였다. 또 이들 중에서는 국가로부터 인정받거나 문중 사람들의 결의라는 절차를 통해서 4대가 지났어도 제사를 끊이지 않는 不遷位祖가 탄생되기도 한다. 그리고 그를 중심으로 후손들은 결집하고 발전하기에 이른다. 진성이씨는 고려 말에 경상도 진보에 살았던 碩이란 인물을 시조로 모시고 있다. 그 아들 子脩는 안동으로 이주하였으며, 이후 후손들은 지금까지 이 지역 일대에 살고 있다. 이 가문은 종중이 발전하면서 1600년이 되어서는 목판으로 찍은 족보를 간행하였다. 이 족보는 부계만을 중심으로 기록하지 않고 모계를 아우르는 형식으로 작성되었다. 그리하여 아들의 후손이든 딸의 후손이든 모든 혈손들을 기록하였다. 따라서 계보가 후대로 이어지면서 다른 성씨들이 훨씬 많이 수록되는 특징을 지니게 되었다. 진성이씨는 조상을 위한 제사에도 철저한 모습을 보였으니, 조상의 묘소 아래에는 齋舍를 짓고 그곳에 관리하는 이를 두었다. 먼저 4세조 李禎을 위하여 可倉齋舍를 지었는데, 특이하게도 그곳에 僧徒, 즉 승려를 거주하여 관리하도록 하였다. 또한 종가의 사당에서는 그를 不遷位로 모셨다. 또한 이들은 종전과 달리 시조와 같은 먼 조상을 모시는 일에도 관심을 가졌다. 시조 李碩과 3세조 李云侯의 묘소는 이전에 잃어버리고 제사도 생략하였는데, 17세기가 되면서 이분들의 묘소를 찾기 위하여 부단히 노력하였다. 그 결과 1643년에는 안동 佳丘山에 있던 李云侯의 묘소를 찾았고, 이어 1679년에는 진보에 있던 시조의 묘소를 찾았다. 한편, 조선 시대에는 朱子의 『家禮』에 의한 생활 철학을 강조하던 때였는데, 현실은 이와 달라서 조선 이전부터 이루어지던 관습에 의존하는 경우가 많았다. 특히 제사에 대해서 『가례』에서는 2ㆍ5ㆍ8ㆍ11월에 사당에서 지내도록 규정했지만, 사람들은 전통 명절인 설날, 한식, 단오, 추석 등 4 명절마다 그것도 사당보다는 묘소에 가서 제사 지내는 것을 좋아했다. 이러한 저간의 사정에 대하여 李彦迪, 李榥, 李珥, 鄭經世, 李絳 등의 성리학자들은 이를 전통적인 관습으로 인정하면서도 한편으로는 우려를 나타내기도 하였다. 조선 시대 제사의 모습은 지금까지 이어지고 있다. 종중이나 가정에 따라 차이는 있지만 선조의 묘소가 있는 산에서, 그리고 가정에서 전승되고 있다. 우리의 전통적인 제사 문화의 양상은 엄격함과 엄숙함을 필연적으로 내포하고 있다. 그리고 앞으로도 제사라는 속성상 엄숙함을 버릴 수는 없을 것이다. 그렇지만 현실적으로 제사는 후손들 간에 소통하는 장으로 서의 역할이 강화되었으면 한다. 따라서 묘제의 경우에는 종중 사람들 간의 소통의 장소로, 기제사는 가족들이 화목한 시간을 갖는 공간과 시간으로 자리 잡아 나가길 기대한다. In the traditional era, Korea had the most advanced history of clan system in the world. This situation was intensified by the end of the Joseon Dynasty, which allowed plenty of people to live as a member of the clan system. They took intense pride in their clan. Some fairly traditional clans used to bequeath both Jokbo(a genealogy book) documenting the family history of ancestors or descendents and materials about ancestral rites. Jinseong Yi clan from Andong in southern Korea was regarded as one of the most representative clans in this respect. The clan system was formed and developed as descendants gathered centering on Hyeonjo(顯祖), a prominent ancestor, or Pajo(派祖), a first ancestor to establish a branch(派)in the clan. Most of posterity continued to perform ritual ceremony for those who were beyond time scope of four generation from the clans originator, which resuited in Bulcheonwijo(不遷位祖), ancestors who had a permanent ancestral tablet in the shrine. The founder of Jinseong Yi clan was Yi Seok(李碩) who lived in Jinbo, Gyeongbuk at the end of the Goryeo Dynasty. Yi Ja-su(李子修), his son, moved to Andong and his descendants lived there since then. As Jinseon Yi clan system was settled in, the clan published a genealogy book printed from wooden blocks by 1600. It recorded not only paternal lines but also maternal lines. Therefore, it contained records of all the offspring from sons and daughters, which made posterity's genealogy book include lots of different last names. Jinseong Yi clan was rigorous to pay respect to ancestors, as the clan built a memorial house(齋舍) near forefathers' tombs and hired a superintendent to manage the house. First of all, the clan set up Gachangjaesa(可倉齋舍) for Yijeong(李禎), 4th-generation ancestor from Yi clan. It was unusual that a monk(僧徒) was resided to take care of the Jaesa. In addition, Yijeong was dedicated as Bulcheonwi in the shrine of the head house. Furthermore, ancestral rites were performed for remote ancestors such as the founder of Yi clan unlike the past. Tombs of Yi Seok(李碩), a founder, and Yi "Woon―hu(李云侯), 3rd-generation ancestor, had been lost, while their ritual ceremony had been skipped. By the 17th century, however, the clan made a great endeavor to locate their tombs. As a result, the tomb of Yi Woon-hu was found in Mt. Gagu (佳丘山), Andong in 1643 before the founders tomb was discovered in jinbo in 1679. Meanwhile, even though living philosophy ixom Family Courtesy (家禮) by Zhu Xi(朱子) was emphasized during,the joseon Dynasty, people were dependent on a conventional custom practiced before the Joseon era. In particular, Family Courtesy(家禮)'stipulated to practice ancestor rituals in the shrine on aiixed date of February, May, August^ and November, while people preferred to perform the rituals in front of tombs on traditional holidays such as New Years day, Hanshik, Dano, and Chuseok. Confucian scholars including Yi Eon- jeok(李彦迪), 'YiHwang(李滉), eong Gyeong-se(鄭經世), and Yijae (李繂) recognized these circumstances as a traditional custom, while they were concerned about the situation. Ancestral rites during the Joseon Dynasty have been practiced up to the present time. Even if the ceremony is somewhat different depending on the clan system or the family, it has been passed down to the tombs in the mountain or to homes‘ It is expected that Myoje (rituals held in front of the tombs) would be a place to communicate among people and Gijesa(household rites held at night before an ancestors death anniversary) would be a harmonious time and place for family.
원창애 ( Won Chang-ae ) 한국계보연구회 2013 한국계보연구 Vol.4 No.-
고려 후기 수용된 성리학은 조선 전기를 거치면서 학문적으로 성숙되고 심화하여 17세기 이후 일상적인 삶에까지 깊이 적용되고 실천되기에 이르렀다. 조선 전기에는 후한 풍속이라 중히 여겼던 전통 의식이나 제도가 성리학적 이념에 비추어 적용하고 변화되는 것이 바른 방향이라고 여기게 되었다. 조선 시대의 친족 제도와 친족 의식 역시 그러한 영향을 받았다. 조선 전기까지도 부계와 모계를 모두 중시하는 친족 의식이 17세기 이후로는 부계 위주의 친족 의식으로 변화되었다. 조선 시대 친족 의식의 변화를 잘 보여 준 것이 바로 왕실이다. 왕실의 친족 의식은 가장 오랫동안 전통적인 모습을 간직하였다. 전통적인 친족 의식을 담아서 편찬된 왕실보첩인 『종친톡』ㆍ『유부록』은 17세기 중반 이후 숙종 대부터 변화를 겪게 되었다. 『종친록』ㆍ『유부록』을 재편한 『선원록』의 편찬, 성리학적 의식이 그대로 반영된 『선원계보기략』을 위시하여 다양한 왕실보첩이 편찬되었다. 태종 대부터 편찬되기 시작한 『종친록』에는 男系만, 『유부록』에는 女系만 수록하여서 왕녀의 자손과 왕자 가계의 여계가 수록되어 있다. 『종친록』ㆍ『유부록』에는 역대 국왕의 6대손까지 수록되어 있다. 세종 대에 오복 제가 연구되고, 이에 의거하여 친족 관계를 설명하고자 하였다. 특히 服親은 4대인 緦麻親까지이며, 5대 단문친은 同姓親이며, 6대에는 친속 관계가 끊어진다는『예기』의 설에 근거하여 친족 관계를 정의하였다. 친족 만이 수록되는 왕실보첩에 친족 관계가 끊어지는 6대손까지 실린 것은 법 제와 전통이 서로 상충되는 부분이다. 특히 여계를 수록한 『유부록』은 전통적인 친족 의식이 잘 드러나 있다. 중국적 관점에서 보면 복제와 관련이 없는 외증손ㆍ외현손은 친족이라 하기 어렵다. 그런데 『유부록』에는 국왕의 외6대손까지 등재되어 있다. 조선 전기 중국의 친족 제도를 그대로 받아들이고 법제화하여 부계의 비중이 켜져 가고 있지만, 여전히 모계 친족도 중히 여기는 양측적인 친족 의식이 그대로 드러나고 있다. 성리학적 친족 의식과 전통적인 친족 의식이 양립하는 『종친록』ㆍ『유부록』은 17세기에 변화를 거치게 되었다. 그 단초는 『종친록』ㆍ『유부록』에 등재되어 있는 왕실 친족의 예우 문제와 『종친록』ㆍ『유부록』의 수정 문제 가 논의된 것이다. 효종 대에 『종친록』ㆍ『유부록』에 올라 있는 천인을 속 신하는 문제를 놓고 친손과 외손이 똑같이 적용될 수는 없다는 논의가 있었으나, 이미 보첩에 등재된 인물을 차별할 수는 없다는 것으로 결론을 내렸다. 게다가 전란으로 소실되어 史庫에 보관된 것을 등사한 『종친록』ㆍ 『유부록』 수정 문제가 인조 대부터 지속적으로 거론되었으나 실행되지는 못하였다. 숙종 즉위 후에 마침내 『종친록』ㆍ『유부록』수정 작업이 시작되었다. 『종친록』ㆍ『유부록』으로 나뉜 왕실보첩을 재편하여 『선원록』이라는 이름으로 고쳤다. 또한 『선원록』 편찬에 최종적으로 참여한 서 인의 예학 경향이 왕실보첩에 반영되었다. 예학이 심화되어 갈수록 『가례』와 조선의 전통적인 관습과의 괴리를 어떻게 좁혀 갈 것인가 하는 것이 과제였다. 당시의 예학자들은 주자의 『가례』, 중국의 古禮, 그리고 조선의 전통적인 관습 등을 시의성에 맞게 합리적으로 설명하고자 하였다. 17세기 서인과 남인의 예에 대한 논쟁을 통해서 서로의 의견 차이가 극명하게 드러나긴 했으나, 시의성과 합리성을 추구하는 기본적인 시각은 그대로 유지되었다. 서인들은 전통적인 왕실보첩의 체제가 합리적인 양반가 보첩 체제로 수정될 수 있다는 보편성을 바탕으로 한 禮意識을 가지고 있었다. 중국의 고례나 『가례』에는 어긋나지만 전통적인 친족 의식에 따라 6대 내외손까지 실린 기존의 왕실보첩 체제를 인정하되, 왕실 남계 손의 수록 대수를 늘려서 여계 손과의 차별성을 드러내려고 하였다. 그 결과 이전의 『종친록』에 6대손까지 수록되었던 왕실 남계 가계를 9대손으로 늘여서 기록하고, 『유부록』에 기록된 여계 자손은 예전처럼 6대손까지로 한정하였다. 또한 보첩 내에 기록된 여성도 체제를 바꾸어서 이미 기록된 여성 이름은 사위의 이름을 기재하고, 그 아래에 細註로 처리를 하였다. 그리고 아녀자의 이름을 알아내어 보첩에 기재하기는 어렵다는 이유를 내세워서 기록되지 않은 여자의 이름을 기재하지 않는다는 원칙을 세웠다. 이렇게 함으로써 ‘先男後女’, ‘詳內略外’의 원칙을 왕실보첩에도 적용하였다. It was presumed, by a rule of thumb, that the scopes of relatives or relative consciousness was not so much different from that of Chinese, because the neo - Confucianism had early been rooted as the ruling ideology of Chosun(朝鮮) dynasty. The following research, however, gradually has disproved this naive hypothesis that bilateral relatives of the previous dynasty, Koryeo(高麗), had changed into kinsman system. It was only around the 17th century which saw the transition from bilateral to unilateral, after many different features were accumulated in the research. Although the neo - Confucianism was imported around the late period of Koryeo dynasty, it took quite a long time to be full-fledged and practical in their daily lives, that is, from the 17th century around. In early days of Chosun, the traditional values were rather kept with the generous evaluation, ‘familiar custom’. But as the newly adopted ideology attained righteous position, they began to ratify all of the old values accordingly. The records of royal relatives also seem to reflect this sort of shift perspicuously. The records for king’s families show the transition in which early versions had conservatively preserved the old tradition for quite a long time. There are such materials remained until now for the royal families; ‘Relatives Records’(宗親錄), ‘Included Clans’(類附錄), ‘Essential Documents for Precious Blood’(廟原系譜/紀略), ‘Precious Blood Documents’ (增源錄) and ‘Records for Queens’(王妃世譜). Among them, ‘Relative Records’ and ‘Included Clans’ were drastically changed from the king Sookjong(肅宗) era, around the 17th century. That is, the ramified version of 'Precious Blood Document’, neo-confucian versions of ‘Essential Documents for Precious Blood’ and ‘Records for Queens’ had newly been edited. Their continuous enlarged versions allow us to detect which features were changed in this trend. ‘Relative Records’ list the lineage of sons (princes) and ‘Included Clans' contain daughters (princess) and additional grand daughters from each princes. Both materials delineate the 6th generations. The 4th king of Sejong(世宗) adopted ‘Five Land Divisions’(五服制) and regulated the royal relatives accordingly in the same way. Chinese ‘Canonical Script of Rites’(禮言己) says that the mourning close-relatives who should wear the most harsh garment(總麻親) expand up to the 4th descendents and the 5th nodes are allowed, only if for the same family name, to wear fine textile(袒免親). But the 6th generations onwards have no ties at all without any obligation. It is not clear yet why this peculiarity of royal genealogy reached up to the 6th nodes which was declared, by the neo -confucian ideology, not clans’ any more. 'included Clans’(類附錄) show the traditional meaning of relatives, because it still kept daughters lineages. The neo-confucian principle does not include maternal great children and great-great children who are exempt from wearing any special cloth because they are regarded not relatives any more. This does not explain why the royal genealogies kept the relative up to the 6th generations of maternal lineage. Moreover, ‘Included Clans’ fairly treat the offsprings the same way, regardless of paternal side and maternal side. Although some weight can gradually be observed more on paternal line, it can be stated that the old custom was more or less respected. It further kept some identity which sharply distinguished from aristocratic classes because female names were recorded independently. The normal way at that time was that the husband names were substituted to represent daughters throughout the whole period. The typical way to describe was the exact name of daughter which was followed by “this girl married to whom." It is not sure whether this template goes back to the previous dynasty or not. One of the earliest versions for high class genealogies, ‘Matrix of Haeju Oh Clans’(海州吳氏族圖), listed only son-in - law names which was assumed written in 1401. The bilateral model of clans began to change in the 17th century, when the cordial reception was at issue and the modification was dis cussed on ‘Relative Records’ and ‘Included Clans’ as well. The debate went on how slaves could become a commoner by paying for themselves, from king Hyojong(孝宗) era, but some persistently argued discrimination between direct discendants and maternal offsprings. But they agreed with no discrimination, only if already listed in the records, so as to pay respect to the customs. Only after the debate, in king Injo(仁祖) era, on issuing a copy production of royal records, due to destruction from several Chinese invasions(淸), there began at last to modify two records, as the king Sookjong(肅宗) was enthroned. The main points were imitation of literati styles, in which five or six rows were divided in each page of records and paternal maxims were authorized such as ‘First Males and then. Females’(先男後女) and ‘Precise for Males but Coarse for Females’(詳內外略). The coalitional edition was also published with the name of ‘Documents for Precious Blood’(增源錄). This order reflected the arguments from Western Party(西人) who took part in the edition at that time. Their urgent tasks were regulation between two different features from our tradition and from the new ideology. Although some disagreements were observed between Western Party(西人) and Southern Party(南人), they could successfully reach at consensus in which some ‘timely,and reasonable' measure counted in the negotiation of differences among ‘Family Ritual Norms’(家禮) written by Zhu Xi(朱熹, 1139~1200), Chinese old rites, and our traditional ones. The Western Party members kept some idea to merge two different systems. Although imported ideologies did not allow, the newly edition preserved the previous royal genealogy which included up to the 6th node of offsprings, while the discrimination was so attested that only male descendants expanded further up to the 9th node in ‘Relative Records’. The son-in-law names occupied the daughter nodes instead, while female names, for the time being, were inserted as a footnote. But they were ultimately removed, solely because they could not identify female names with ease. This is a way that the royal records also fit to the norms prevailed at that time; ‘First Males and then Females’ and ‘Precise for Males but Coarse for Females’.
경주김씨(慶州金氏) 상촌공파(桑村公派)의 족보(族譜)와 문벌(門閥)의 형성(形成)
李迎春 ( Lee Youngchoon ) 한국계보연구회 2017 한국계보연구 Vol.7 No.-
1784년(정조 8년)에 4책으로 간행된 『慶州金氏世譜』(甲辰譜)는 이 가문의 가장 오래된 족보이다. 甲辰譜는 경주김씨 太史公派의 여러 갈래 계보들을 집대성하여 정리한 것이다. 甲辰譜는 주요 4개 支派의 자손 계보가 종합 편집되어 있으므로 대동보의 원시적 형태를 갖춘 것이다. 그리고 이후에도 이 가문에서 分派別로 派譜를 따로 간행하는 관행이 없었다. 그래서 甲辰譜는 이후 경주김씨 족보 편찬에 하나의 선례와 표준이 되었다. 甲辰譜는 判官公派와 佐郞公派 두 가문의 계보는 매우 상세하지만, 다른 두 파(萬戶公派, 恭平公派)의 기록은 매우 소략하다. 갑진보는 일반적인 대동보와는 달리 전체 구성원들의 명단을 항렬에 따라 배열하지 않고 분파별로 배열하였다. 그래서 갑진보는 여러 派譜들을 순서대로 묶어놓은 모습을 하고 있다. 甲辰譜는 16세기에 편찬되었던 여러 성씨들의 초기 족보와 유사한 모습을 띠고 있다. 子女를 아들 딸 구분하지 않고 출생 순서대로 기록하였고, 嫡庶를 엄격히 구분하여 嫡子女를 모두 기록한 뒤에 서자녀들은 ‘庶’자를 붙여 따로 기록하였다. 또 적처는 ‘配’라고 표시하고 본관 성씨에 반드시 ‘氏’를 붙였지만, 첩이나 庶子의 부인들에게는 ‘娶’라고 표시하고 본관을 쓰지 않거나 쓸 경우에도 ‘氏’자는 붙이지 않았다. 이러한 족보의 체제는 1871년(고종 8)의 辛未譜에까지 그대로 답습되었다. 그 후에 간행된 족보들에는 이러한 적서의 차별이 표시되지 않았다. 전통시대의 門閥은 하나의 유력한 친족 집단을 지칭하는 것으로, 혈연을 중심으로 구성된 名門巨族 家門을 말한다. 전통시대에 한 가문이 門閥로 성장하려면 과거와 관직, 학문, 도덕성, 功勳, 學脈과 婚脈 그리고 경제적 기반 등 여러 가지 조건을 갖추어야 했다. 조선시대는 성리학 사회였으므로 도덕적 실천도 중시되었다. 그래서 士大夫의 덕목이라고 할 수 있는 忠誠 孝道 貞節은 말할 것도 없고, 강직한 품성과 節義정신, 禮儀廉恥와 고결한 정신이 필요하였다. 여기에 특별한 인물이 출현하여 극적인 사건이나 흥미 있는 설화가 더해지면 가문의 위상은 더욱 높아지게 된다. 桑村 金子粹는 강직한 성품으로 명망이 높았고, 고려 왕조에 節義를 지켜 自決함으로써 그 자신이 전설화 하였다. 그의 玄孫이었던 十淸軒 金世弼은 己卯 名賢이 되었고, 8세손 鶴洲 金弘郁은 비분강개한 언론으로 이름을 날렸다. 김홍욱은 昭顯世子의 부인이었던 姜嬪의 伸寃을 주장하였다가 비참한 죽음을 당하였다. 이러한 비극적인 사건은 가문 전체의 명성을 높이게 되고 후손들에게 후광이 될 수 있었다. 김홍욱의 후손들은 자신들의 노력과 선조들의 후광을 입어 고위 관직으로 나갈 수 있었고, 왕실 및 당대의 문벌 가문들과 婚脈을 맺었다. 그들 중에는 國舅 鰲興府院君 金漢耈, 부마 月城尉 金漢藎, 영의정 金興慶, 좌의정 金道喜와 같은 고관들이 있었고, 寒澗 金漢祿과 秋史 金正喜와 같은 큰 학자들도 있었다. 堂上官 이상만 하더라도 그 수는 헤아릴 수 없이 많았다. 鶴洲公派 외의 다른 갈래에서도 많은 고관과 학자들이 배출되었다. 이렇게 하여 그들 일족은 거대한 관료군을 형성하였고 집단으로서의 유력한 閥閱을 이루게 되었다. The "Gyeongju Kim's(慶州金氏) family genealogy," which was published in four books in 1784, is the oldest genealogy book of this family. It is a synthesis of the various branch genealogies of Gyeongju Kim's four main tribes. It has the primitive form of Dae-dongbo(大同譜). Thereafter, there was no practice of publishing pavo(派譜), the branch genealogies separately, in this family. So, It became a precedent and standard for the compilation of Gyeongju Kim's genealogy books. The genealogy of the two ruling families is very detailed, but the records of the other two groups are very abbreviated. Unlike the general Daedongbo, the list of all the members was arranged according to the order of the branches rather than arranging according to the general order. 적자 서자 child born of a concubine It looks similar to the early genealogy books of the various families which were compiled in the 16th century. The children were recorded in the order of birth without distinction of sons and daughters. And after recording all the children born of regal wives and then the children born of concubines were recorded with the indication 'Seo (庶: illegal)' separately. In addition, the regal wives were indicated with the mark of "配(wife)" and the seals were always attached to the surname of theirs. However, the concubines or the wives of the illegal sons were indicated with the mark of "娶(partner)" and did not write their surname, This system of genealogy was followed up even further to 1871. The genealogies published thereafter did not show any such discrimination. In the traditional era, the ‘distinguished family(門閥)’ refers to a prominent family group, which was composed mainly of blood relatives. In order to grow into a distinguished family in the traditional era, it was necessary to have various conditions such as the success in the highest-level state examination, the high office, scholarship, morality, merit and the marriage with economic base. Since the Joseon Dynasty was a society of ethics, moral practice was also emphasized. Therefore, not to mention the fidelity of loyalty, firial pity and the faithfulness, it needed a strong personality, a kindness of courtesy and a spirit of integrity. If a great man appears here and dramatic events or interesting narratives are added, the status of the family would ascend higher. Kim Jae-su(金子粹), usually called Sangchon(桑村), was well-known for his upright character and dedicated his life for the Koryo Dynasty, made himself a legend. His great grand son, Kim Se-pil(金世弼) was honored to be a wise man in 1498, and Kim Hong-uk(金弘郁), one of Kim Jae-su’s descendant in 8 generation, met with miserable death after claiming the victimized of Gang Bin(姜嬪), the wife of crown prince Sohyeon(昭顯世子). This tragic event raised the reputation of the whole family and became a halo to the descendants. Kim Hong-uk's descendants were able to go to high office with their efforts and the halo of their ancestors, and became acquainted with the royal family and contemporary clan families. Among them, there were dignitaries such as Kim Han-gu(金漢耈), the father of Queen Jeongsun(定順王后), Kim Hansin(金漢藎), the husband of a princess, Kim Heungkyeong(金興慶), the prime minister, Kim Jeonghee(金正喜), a brilliant scholar. Even if it was merely a hallmark, the number was incalculable. Many other dignitaries and scholars have also emerged in other branches besides. In this way, the clan formed a huge bureaucracy and achieved a powerful fervor as a group.
조선초기 김종순(金從舜)의 정치적 성장과 경주김씨 계림군파(鷄林君派)의 형성
나영훈 ( Na Younghun ) 한국계보연구회 2018 한국계보연구 Vol.8 No.-
경주김씨 계림군파는 고려초 장군공 김순웅을 派祖로 하는 일파로, 조선 건국에 공을 세워 계림군에 봉해진 김균을 中始祖로 한다. 특히 중시조 김균의 손자인 김종순부터 그 직계 후손이 조선조에 현달한 인재가 많았다. 따라서 조선조 계림군파 家格의 형성을 김종순을 중심으로 살펴볼 필요가 있다. 2장에서는 우선 김종순의 가계와 선대의 행적을 살펴보았다. 김종순은 조부인 개국공신 김균과 외조인 효자 이정간의 영향을 많이 받았던 것으로 보인다. 개국공신 김균에게는 조선과 군주에 대한 충심을, 효자였던 외조 이정간에게는 효심을 몸소 체득했던 것으로 보인다. 이러한 충효를 두루 갖춘 가문의 영향을 받은 김종순은 부친이 白身으로 관직생활에 나아가지 못했음에도 불구하고, 본인의 역량으로 관로를 개척할 수 있었다. 3장에서는 김종순이 정치적으로 성장할 수 있었던 요인을 당대 정치 현실과 김종순의 선택을 통해 찾을 수 있었다. 김종순은 공신의 아들이자 문과 출신으로 ‘청요직’의 관로를 영위할 수 있었으나, 부사직 이보흠의 인사 문제에 연루되어 세종조에 오랜 기간 관로가 막혔다. 결국 단종대에 와서야 관로에 나아갈 수 있었는데, 이때 權擥 등과의 인연으로 首陽大君과 가까워지며 계유정난 이후의 정국에서 정치적으로 성장할 수 있었다. 계유정난 이후 수양대군, 즉 세조의 정권을 안정화하는데 대간으로서 적극적인 역할을 하였다. 금성대군, 송현수 등 세조에 적대적이었던 인물의 탄핵과 사형을 이끌어 내며 세조 정권 안정에 기여한 공로로 당상관에 오를 수 있었다. 4장에서는 김종순이 당상관에 오른 이후, 오랜 기간 승지를 역임하며 조선의 제도적 기틀을 마련한 세조를 도와 사회경제적인 여러 국가정책에 기여한 모습을 찾을 수 있었다. 김종순은 세조 집권 중반부터 3년간 승지를 역임하며, 良役 충원을 위한 호적 정책과 함경도와 평안도 등 북방의 안정화를 위한 사민 정책에 적극적으로 참여하였다. 이는 세조 당대의 주요한 사회경제 정책으로, 김종순이 여기에 깊이 개입하여 차후 조선의 국가적 정립에 기여하였다. 승지 이후로는 경기도 관찰사와 한성부윤 등의 핵심적인 外任을 수행하며, 이때의 검소한 官衙 운영으로 淸白吏에 선정될 수 있었던 것으로 보인다. 김종순은 세조의 측근으로서 세조가 사망한 이후 예종과 성종을 섬겼으나 노령의 나이로 인해 예우직인 중추원에 머무르다 77세를 일기로 사망하였다. 5장에서는 김종순의 자손들을 통해, 김종순 이후 계림군파의 성장에 대해 확인할 수 있었다. 김종순은 4명의 아들 가운데 2명이 문과에 급제하여 文名을 떨쳤고, 특히 손자들 가운데 김천령, 김인령, 김영수, 김숭연 등이 갑자사화와 기묘사화의 被禍人으로서 사림의 기치를 높였다. 이들의 희생으로 그 후손들은 더욱 용이한 관료 생활을 할 수 있었을 것이다. 김천령의 아들 김만균으로부터는 2대를 넘지 않고 당상관을 배출하여 조선후기 명문으로서 확고히 안착할 수 있었다. 이처럼 조선시대 명문의 하나로서, 경주김씨 계림군파가 성장할 수 있었던 배경에는 중시조 김균의 손자였던 김종순의 정치적 성장이 중요한 배경이 되었음을 알 수 있다. KyoungJu Kim’s Family(慶州金氏) Gyeorimgunpa(鷄林君派) is a group of people who believed to be the founder of KimGyun(金稛), who was sealed in GyerimGun(鷄林君) by founder of the Joseon Dynasty. In particular, KimGyun's grandson Kim Jong-soon(金從舜) and his immediate descendants had many successes during the Joseon Dynasty. Therefore, it is necessary to focus on the formation of Kim Jong-soon(金從舜), a member of the Gyeorimgunpa Family, during the Joseon Dynasty. In chapter II, I looked at Kim Jong-soon(金從舜)'s family and fleet. Kim Jong-sun appears to have been greatly influenced by his grandfather, KimGyun, and his maternal grandfather Lee Jung-gan(李貞幹). In chapter III, I was able to find out why Kim Jong-soon was able to grow politically through the political realities of his time and his choices. Kim Jong-soon was involved in Lee Bo-heum's request for personnel management, which prevented him from holding office for a long time during the reign of King Sejong. Eventually, It was not until the end of King Danjong's reign that he was able to move to government office that became close to the Suyangdaegun(首陽大君) and grew politically in the post-KyeYujeong(癸酉靖難). In Chapter IV, Kim Jong-soon was able to see his long-term success in office, helping King Sejo to contribute to various national policies. Kim Jong-soon, who served as a Seungji(承旨) for three years from the middle of the reign of King Sejo, actively participated in policies for raising taxes and policies for the migration of people to stabilize the North, including Hamgyeong Province(咸鏡道) and Pyongan Province(平安道). In chapter V, I can see the growth of the Gyerimgunpa after Kim Jong-soon, a descendant of Kim Jong-soon. Kim Jong-soon's four sons became famous for having graduated from the Mungwa(文科), and especially from the descendants of his grandson, Kim Cheon-ryeong(金天齡), produced Dangsangwan(堂上官) almost continuously to secure his footing as a master of the late Joseon Dynasty.