The Psychology and Aesthetics of Spirit Possession

Seong-Nae Kim 한국무속학회 2005 한국무속학 Vol.0 No.9

샤먼은 신들린 사람이다. 신들린 샤먼은 신령과의 동일시 관계를 통해 새로운 정체성을 가진 인격을 갖추게 된다. 이러한 변화는 자아창조의 예술 혹은 ‘은총’이라는 심미적 개념과 유사하다. 이 논문에서는 신들림의 심미적 특성, 신들림 경험이 의례적 연행을 통해 표현되는 방식, 공공영역에서 샤먼으로서의 역할 수행을 통해서 사회화되는 과정에 대하여 탐구하고자 한다. 시베리아 축치족에 관한 보고라스(1907)의 연구와 한국 여성 샤먼의 생애사에 관한 김 하베이 영숙(1979)의 연구에서 몇 가지 사례를 추출하여 분석하였다. 사례연구를 통하여 이 논문은 먼저 최초의 신들림 경험에서 신령과의 동일시에 이르는 과정을 살펴본다. 오랜 시간에 걸친 이 과정에서 다양한 저항이 나타나는데, 샤먼으로서의 역할 수행의 운명을 수용하기까지의 과정은 심리학적인 용어로 “고생하며 나아가는” 과정인 것이다. 다음에는 심리학자 위니코트의 “자아ㆍ성숙도”라는 개념을 사용하여, 보다 넓은 사회적 현실의 맥락에서 샤먼으로서의 능력을 발휘하고 성숙한 자아창조를 이루는 데 있어서 나타나는 수준의 차이를 사례 비교를 통하여 논의할 것이다. 이 논문이 시도하는 신들림의 심미적 연구는 종교경험의 심리학적 연구에 있어서 개성과 창조성의 새로운 차원에 대한 관심을 불러일으키는데 기여할 것이라고 사료된다. The shaman is a person “possessed” by the spirits. Once possessed, the shaman becomes a new person whose identity is predicated by a identification relationship with the spirits. This transformation is similar to the aesthetic notion of “grace” or the art of self-creation. This paper explores the aesthetic nature of the experience of spirit possession, its expression through ritual performance, and the subsequent socialization of the self, as the possessed pursue their shamanic careers in the public arena, as exemplified in the cases of Chukchee and Korean shamans. The data is drawn from the work of Bogoras (1907) on the Chukchee people of Siberia, and Youngsook Kim Harvey (1979) on the life stories of Korean female shamans, respectivel. In the case studies, first, I examine the way in which the initial experience of spirit possession is followed by a quest for the identification of the possessed with the spirits. This process of identification can last extended periods of time and produce various forms of resistance. Until the novice accepts the inevitability of shamanic career, the novice must endure life-long process of “working-through,” in the psychological term. Next, compaing three exemplar cases, I discuss the levels of shaman’s competence and maturity of self-creation in the wider context of social realities, by adopting the Winnicots notion of ego-maturation. This paper’s pursuit of “aesthetics” of spirit possession might bring attention to a new dimension of individuality and creativity in th study of religious experiences and psychology.

The Process of Spirit Possession in Edgar Allan Poe`s “Ligeia”

( Gum Hee Che ) 21세기영어영문학회 2015 영어영문학21 Vol.28 No.1

“Ligeia” reenacts the possessed psyche of the narrator, which develops through his bewildering experiences of the three significant stages: being obsessed with the trace of Ligeia, mixing and confusing her with Rowena, and finally, identifying Ligeia with himself. The narrator’s obsession with his late wife in reincarnated form is revealed mainly through his memories and reflection on the past. Believing in the rebirth of Ligeia, he also mixes the images of Ligeia with those of Rowena and reaches a conclusion that the two incommensurable characters are one, undermining most of the classical rules and regulations about the life of humans. Finally, he realizes that Ligeia is everywhere as a free soul, revealing his protestations of love and identifying her with himself. Exacerbated by the three stages of possession, the fragmentation of his mentality constantly affects the way he reacts with the Ligeia’s spirit. The fragments may be construed as symptoms of demonic possession or schizophrenia, but his capacity for madness challenges the secure boundaries of absolute truth, since in some respects insanity is supposed to mean resistance against totality. Considering her fragments as parts of himself, he finally realizes that he has never been separated from Ligeia, and that he will go on living with the splits and fragments of her soul. In place of the separation between humans and spirits, Poe’s narrative may include the most trenchant criticism on reality, highlighting a mysterious process that legitimates conversations between humans and spirits. Ligeia still lives as a powerful human being as he strives for the process of self-identification.

정신분석으로 본 신들림 현상에 대한 고찰

송영민,강준수 한양대학교 우리춤연구소 2016 우리춤과 과학기술 Vol.12 No.3

본 연구의 목적은 정신분석의 관점에서 무속의 ‘신들림’ 현상을 탐구하는 것이다. 무속은 오랜 시간 동안 대중들 속에서 존재해왔던 한국의 전통 종교이다. 분석은 신령에 사로잡힌 무당에게 발생하는 신들림 현상을 중심으로 진행되었다. 신들림은 어떤 초월적인 존재가 인간의 육신으로 들어오는 것을 경험하는 것이고, 그것은 신성과 긴밀하게 접촉하는 상태이다. 정신분석의 관점에서 볼 때, 신들림은 망상, 환각, 그리고 환청을 경험하는 정신분열증의 상태와 유사하다. 왜냐하면, 신들림의 상태에서 인간은 초월적인 존재와 접촉하기 때문이다. 자크 라캉은 무의식과 욕망을 통한 주체의 문제를 제기하였고, 그것을 구조주의 관점에서 설명하였다. 라캉의 주체 형성의 세 가지 영역은 상상계, 상징계, 그리고 실재계로 나누어진다. 그는 그것들을 통해서 주체의 개념을 설명하고 있다. 다시 말해서, 라캉의 주체는 타자로부터 떨어져 나감으로써 생긴 간극을 충족시키고자 한다. 결국, 실재계에서 향락의 상태는 현실 세계를 넘어선 욕망의 절정이라는 측면에서 신들림의 상태와 비슷하다. The purpose of this paper was to examine the phenomenon of 'spirit-possession' in Musok from the point of view of psychoanalysis. Musok is the traditional religion of Korea which has existed among the people for a long time. An analysis was conducted on the phenomenon of spirit-possession that happened to Mudang who possessed by a spirit. Spirit-possession is an experience that a certain transcendent being penetrates into the interior of a human body, and is a status of a close contact with a deity. In the point of view of psychoanalysis, spirit-possession is similiare to a status of schizophrenia which experiences delusion, visual hallucination, and auditory hallucination. Spirit-possession is an experience that a human being contacts with a transcendent being in its existing format of a real world. Jacques Lacan asked a question for the subject through the unconsciousness and desire and addressed it from structuralist point of view. Three areas of Lacan's subject formation are divided to the Imaginary, the Symbolic, and the Real, and he explains the concept of the subject through them. The subject of the Real undergoes Jouissance through deviation as the unconscious world existing in beyond the symbolic. In other words, Lacanian subject desires to meet the gap caused by fragmentation from the other. After all, the experience of Jouissance in the stage of the Real is similar with the experience of spirit-possession in Musok from the extreme of desire beyond the Real world.

엑스터시-트랜스와 신들림에 대한 연구

손노선(Son, NoSeon) 한국무속학회 2016 한국무속학 Vol.0 No.33

이 논문은 엑스터시-트랜스와 신들림에 대한 연구이다. 국내에서 엑스터시라는 단어가 최초로 사용된 것은 1874년 프랑스 선교사 달레(Dallet)로부터이다. 그는 「朝鮮敎會史」에서 “한국에 엑스타시가 있는 무녀(巫女)가 있다.”고 하여 한국무당의 신들림과 엑스터시를 동일한 것으로 보았다. 1960년대에 이르면서 엑스터시를 신들림과 동일한 것으로 보는 시각은 최길성․김태곤․조흥윤 등 선학들에게 그대로 받아들여졌다. 달레로부터 현재까지 142년이 흘렀다. 그동안 우리는 샤마니즘과 한국무속이 같다거나 다르다는 논쟁만 있었을 뿐 엑스터시-트랜스와 신들림 현상에 대한 명확한 규명이 없었다. 논쟁에 앞서 위 용어들에 대한 명확한 이해가 선행되어야 할 것으로 믿는다. 이 논문은 위 용어들에 대한 규명을 위하여 먼저, 사전적 의미와 어원을 탐색하고, 엘리아데와 쉬로코고로프가 기술하고 있는 엑스터시와 트랜스 현상에 대하여 살펴보았다. 그 다음, 시베리아의 투바공화국과 부리야트공화국의 사제들을 현지조사 하고 연구자가 직접 체험한 엑스터시-트랜스를 제시하였다. 마지막으로, 엑스터시와 트랜스 그리고 신들림에 대하여 명확한 이해를 하지 못함으로써 생긴 오해와 편견에 대하여 원인을 살펴보고 비판하였다. 이를 바탕으로 하였을 때, 엑스터시-트랜스와 신들림은 전혀 다른 현상으로 이해된다. This paper is a study on the Ecstasy, Trance and the Spirit Possession. French Missionary, Dallet had used the word of the Ecstasy at first in Korea since 1874. He acknowledged that there had been the Female Shaman(巫女) performing the Ecstasy in Korea at 『Histoire De L"Eglise De Corée』, and thus understood the same meaning on the Ecstasy and the Spirit Possession of Korean Mudang. Reaching to 1960s, senior scholars such as Choi Gilseong․Kim Taegon․ Cho Heungyun have followed the viewpoint as i t i s that the Ecstasy and the Spirit Possession was the same meaning. It passed 142years up to now since Dallet suggestion. Meanwhile we have just discussed about argument only whether the Ecstasy and the Spirit Possession is same or different, but the study has not done for investigation clearly. Therefore a precedent study of the meaning for above subjects should be done clearly first of all. Firstly this paper searched the meaning of dictionary and etymology to do terms investigation of above subjects. and examined closely in the phenomena of Ecstasy and Trance explained by Eliade and Shirokogoroff. Secondly I researched on priests of Tuva and Buryat in Siberia through field survey, and suggested personal direct experiences. finally I searched and criticized about many causes of views based on misconception and prejudice arose from misunderstanding of Ecstasy, Trance and Spirit Possession. In conclusion, Ecstasy, Trance and Spirit Possession is quite different phenomena based on these survey and study.

The Process of Spirit Possession in Edgar Allan Poe’s “Ligeia”

제금희 21세기영어영문학회 2015 영어영문학21 Vol.28 No.1

“Ligeia” reenacts the possessed psyche of the narrator, which develops through his bewildering experiences of the three significant stages: being obsessed with the trace of Ligeia, mixing and confusing her with Rowena, and finally, identifying Ligeia with himself. The narrator’s obsession with his late wife in reincarnated form is revealed mainly through his memories and reflection on the past. Believing in the rebirth of Ligeia, he also mixes the images of Ligeia with those of Rowena and reaches a conclusion that the two incommensurable characters are one, undermining most of the classical rules and regulations about the life of humans. Finally, he realizes that Ligeia is everywhere as a free soul, revealing his protestations of love and identifying her with himself. Exacerbated by the three stages of possession, the fragmentation of his mentality constantly affects the way he reacts with the Ligeia’s spirit. The fragments may be construed as symptoms of demonic possession or schizophrenia, but his capacity for madness challenges the secure boundaries of absolute truth, since in some respects insanity is supposed to mean resistance against totality. Considering her fragments as parts of himself, he finally realizes that he has never been separated from Ligeia, and that he will go on living with the splits and fragments of her soul. In place of the separation between humans and spirits, Poe’s narrative may include the most trenchant criticism on reality, highlighting a mysterious process that legitimates conversations between humans and spirits. Ligeia still lives as a powerful human being as he strives for the process of self-identification.

아프리카 신앙과 문화 모빌리티(Mobility): 떠돌이 백인 혼령 은다오(Ndawo)와 토착 혼령 응고마(Ngoma)의 모빌리티와 의미 생산

장용규(Chang, Yong-Kyu) 한국아프리카학회 2021 한국아프리카학회지 Vol.62 No.-

모빌리티 연구는 빠른 속도로 변화하는 현대 사회에서 다양한 형태와 층위의 움직임에 대한 사회적 의미를 분석한다. 지리학에서 시작한 이 연구는 문학과 사회학, 정치학 등의 영역으로 확대되면서 현대 사회를 분석하는 틀로 자리 잡고 있다. 인류학계에서는 모빌리티라는 표현을 직접 사용하지는 않지만 모빌리티 연구가 꾸준히 진행되었다. 이 논문에서는 아프리카 접신(spirit possession)을 모빌리티의 관점에서 분석해 보았다. 일반적으로 접신은 특정 혼령이 인간의 육신을 강제 점유하고 통제하는 현상이라고 읽힌다. 하지만 이는 혼령과 인간의 쌍방 소통과 협상을 간과한 것이다. 실제로 혼령과 영매 사이에는 밀도 있는 밀고 당김이 발생한다. 본 연구의 은다오-응고마 결연은 떠돌이 외래(백인) 혼령이 지역 신앙체계에 포섭되고 새로운 의미를 생산하는 과정을 보여준다. 이 논문에서는 ‘문화 모빌리티’ 이론을 제시한 그린블라트(Greenblatt)와 크레스웰(Cresswell)의 연구를 소개하면서 이를 접신 현상에 접목했다. 이를 위해 두 학자가 제시한 모빌리티 속성을 현상적 모빌리티(epistemological mobility)와 의미론적 모빌리티(semantic mobility)로 재정의했다. 모빌리티는 외형으로 관찰할 수 있는 움직임(현상)과 그 이면에 움직임이 담고 있는 의미, 그 결과 생산되는 의미로 분류할 수 있다. 접신의 현상적 움직임과 그 이면에 담긴 의미론적 움직임을 통해 접신 현상을 분석했다. In this rapidly changing modern world, mobility studies gain academic attention in academic cycle. Established first in geography, mobility studies is now expanded into other academic disciplines, such as literature, sociology, politics, etc.. The core property of mobility theory is that every single mobility produces socio-cultural meanings. Without producing meaning, mobility is nothing but a ‘movement’. Based on this premise, the paper has endeavored to give a particular attention to the Zulu divination system, Ndawo-Ngoma Alliance. In KwaNgwanase, a particular divination system called Ndawo-Ngoma Alliance is widely practiced. It is a unique in a sense that Ndawo is foreign-white spirit, often pointed as the spirit from the dead Portuguese soldier in Mozambique that wandered foreign land and possessed local people. It is known as capricious and possessed magnificent supernatural power. The local Mozambican diviners, hence, converted this cranky wandering spirit into a divining spirit. As Mozambican diviners migrated into KwaNgwanase, they brought together Ndawo and it soon incorporated into the local KwaNgwanase divination system. All this process can be analyzed in terms of cultural mobility. The theory of cultural mobility is suitable to understand the meaning produced in the course of cultural interactions among diverse cultural elements.

무속의례에 있어 '신과의 소통'이 갖는 의미 연구 : 서울굿<조상거리>를 중심으로

염원희 중앙어문학회 2012 語文論集 Vol.49 No.-

In this paper, the ritual situations where humans and spirits meet are closely reviewed, taking <Josangeori> in Seoul-gut as the subject of this study in order to confirm the force that backs up the existence of Korean shamanism even in this modern society. Ancestral spirit is godhood or divinity that exists on the ground of universal consciousness toward ancestors inherent in Korean, and <Josanggeori> is a "Gutgeori", rooted in the general nature of consciousness with regard to such ancestral spirits. It is thought that <Josanggeori> was mainly performed in the latter part of "Gut.", however, in recent days, this appears to be performed in a row right after <Bulsageori> and <Sangeori> in Seoul-gut where "Gongsu" is delivered. So then, this ritual sequence plays a role in consolidating the belief in the "Gut" that has been performed in that day by giving "Gongsu" to "Jaegajip", the ritual organizer who has invited the shaman and is responsible for the ritual following the two previous ritual cycles. This becomes the basis for the latter half of Gut that is performed continuously after those ritual sequences, which is to be shifted toward a more entertainment-oriented concept. In addition, in "Josangeori," not only more specific and varied "Gongsu" than any other "Gutgeori" are delivered, but also this is a ritual ceremony that provides with em occasion to soothe heart and emotional addiction making the feelings of "Jaegajip" high and energized by appearance of dead ancestors. "Gut" is an encounter between spirits and humans. The experience, so called communications with spirits through "Gut" will be an opportunity to make changes in human mind eventually, and "Gut" will lead people to change their attitude toward their lives in the end.

호남지역과 영남지역 마을굿의 비교 연구

김월덕(Kim Weol-Deok) 비교민속학회 2008 비교민속학 Vol.0 No.35

This paper is to make a comparative study of the regional difference and feature between Honam Maeul-gut and Yeongnam Maeul-gut from the lens of cultural performance. The reason why I point out regional differences in Maeul-gut is because through encapsulating the diversity and regional originality of Maeul-gut in Korea, they can ultimately be used as a foundation for mapping Korean Gut culture. In comparing Honam Maeul-gut and Yeongnam Maeul-gut first I compared the regional types on the basis of the existence of different divinities and the structure of the religious service. Due to the existence of the village guardian deity, the notion of the clan is more apparent in the Yeongnam region than in the Honam region. In the mountain villages of both provinces, the religious service for the mountain god becomes the center and the religious service of other village gods are appended, making a dual structure.Dangsanje is distributed in the southern part of Gyeongnam province and Jeolla Province, so Dangsanje could be a pattern for Maeul-gut in the extreme southern part of the peninsula.In the seaside villages of Yeongnam and Honam, the diverse village guardian divinities as well as village gods are worshiped, so they make the middle stratum structure in the religious service. Second, I compared the characteristics of public performance based on the difference in the progression of the ceremony. Pungmul-gut-type Maeul-gut is widely spread in Honam and Yeongnam. Pungmul-gut (Gut using the instruments for folk music) in Honam Maeul-gut plays an important role from beginning to end in Maeul-gut and takes charge of compound functions of religious service and play and in Yeongnam Maeul-gut, Pungmul-gut with the religious character has developed. On the other hand, in Yeongnam Maeul-gut, Mudang-gut (shaman-gut) plays an important role and is given more weight. In Byeolsin-gut, the Maeul-gut in the coastal area of Yeongnam, the hereditary shaman group leads the Maeul-gut and the villagers play the role of assistants. Third, I compared the movement of divinity and found a regional difference in possession by spirits.In Yeongnam Maeul-gut, the movement of divinity through possession by spirits is generally present, but in Honam Maeul-gut, this situation only exists on several islands. As the Yeongnam and Honam regions belong to the hereditary shaman-distributed area, the feature of possession by spirits is stronger in Yeongnam Maeul-gut. Fourth, I compared the existence and status of leaders. As the performers of Maeul-gut, Pungmulpae (folk music groups) are distributed widely in Yeongnam and Honam. However, In Honam, they not only assist the shaman but a leader of the group also functions as an important priest, so the status of the musical group is higher than that in Yeongnam Maeul-gut.

무당의 신병과 신들림

양종승(Jongsung Yang) 한국무속학회 2000 한국무속학 Vol.0 No.2

필자가 무속 현장을 조사해 본 경험과 여러 선행 연구에 비추어 볼 때, 신병은 입무과정에서 치르는 종교적 체험으로서 강신무당이면 누구든지 경험하게 되는 필수적인 조건이다. 그렇기 때문에 신병은 무당이 되기 위한 병이라고 볼 수 있다. 신병은 예비 무당이 앓는 병이고 무속 신앙과 관련해서만 생기는 현상이기 때문에, 좁게는 巫의 병, 즉 巫病이라 볼 수 있겠으나, 그 병의 원인이 神에 있기 때문에 神病이라고도 할 수 있다. 이러한 신병의 끼는 서서히 진행되기에, 내림굿을 할 때까지는 그러한 증상이 일종의 신가물이라고 여겨지고 있다. 한편, 신들림 현상은 한민족이 오랫동안 경험해 온 종교적 배경과 무관하지 않다. 한민족은 오랜 세월동안 무속 신앙의 신들림 문화에 의해 민족적 가치관, 세계관, 인생관을 창출하고, 이를 계승ㆍ발전시켜 왔으며, 일상 삶의 형식에 직접적으로 그 영향을 받으면서 종교적 사고를 형성해 왔다. 이런 관점에서 볼 때, 신병은 신들림으로부터 비롯되는 무교적 종교 체험이기에, 의학적 의미의 질병이라기보다는 종교적?문화적 현상으로 이해될 필요가 있으며, 또한 한국 사회 속에서 집단적으로 인정되는 일종의 사회적 표상이라고 해석될 수 있다. This study is to analyze the god-disease and spirit-possession of Korean charismatic shamans named Kang-Shin-Moo, with their life histories in my survey data and former studies. The primary findings of this study are as follows:First, the god-disease called Shin-Byung is an inevitably factor to become a shaman. It is the religious experience of most Korean shamans. However, when he faces god-disease, he has two choices; escaping from spirit-possession, or becoming shaman. Second, it is deduced that the spirit-possessed phenomenon of Korean shamans is connected with a religious pattern of Korean culture. Shamanism is the indigenous religion and inheritance in Korea, and has been the foundation of its culture. The elements of shamanism remain soaked into Korean culture until now. Thirdly, therefore the god-disease of Korean shamans is not medical disease, but may be Korean religious and cultural phenomenon. They learn the faith of native gods in Korean culture. The belief toward shamanism is slowly made, is exposed at god-disease meaning serious crises, and thence has functioned as core to his life.

별신굿과 공연예술 -제의적 연극을 중심으로-

박진태 ( Jin Tae Park ) 한국공연문화학회(구 한국고전희곡학회) 2014 공연문화연구 Vol.0 No.29

동민이 동신을 대상으로 행하는 의례가 동제(洞祭) (또는 마을굿)인데, 그 명칭은 지역에 따라 평안도는 당굿, 경기도는 도당굿, 충청도·경상도·강원도는 별신굿, 전라도는 당산굿, 제주도는 본향당굿이라 부른다. 별신굿은 굿의 주기가 1년 이상(3·5·10년)을 시간단위로 하는 동제를 뜻하지만, 세습무가 분포된 충청도·경상도·강원도에서는 전승권의 개념으로 사용된다. 따라서 별신굿의 전승권을 구획하고 ‘별신굿의 신성한 예술적 공연 행위’의 하나인 연극을 고찰하였다. 별신굿은 제의의 형태면에서 동민이 신당에서 유교식 제사를 지내는 당제와 무당이나 풍물패나 광대패가 주도하는 당굿놀이로 양분된다. 당굿놀이는 무당이 신을 강신시키기도 하지만, 동민(제관, 풍물패)이 강신시키기도 하여 별신굿의 사제가 직업적이고 전문적인 무당에서 비직업적이고 세속적인 민간인으로 교체되어 왔음을 시사한다. 별신굿의 연극은 무당의 탈놀이나 인형놀이는 신성성과 주술성이 모두 강하지만, 가장놀이는 신성성과 주술성이 상대적으로 약화되고 오락성과 예능성이 증대되었다. 민간인 사제인 광대는 빙의원리가 아니라 동일화의 원리에 의해서 탈을 얼굴에 착용하여 신이나 인간으로 변신하고, 농악대의 잡색은 신적인 속성이 완전히 소멸되고 주술원리만 잔존하였다. 무당의 연극이든 광대의 연극이든 축귀초복(逐鬼招福)과 사회적 통합이라는 동제의 기능에 부합되게 성립되었고, 모방과 재현 및 유감주술의 원리에 의하여 생성시킨 제의극으로서 차츰 세속화·오락화되는 경향을 보인다. People believe that the village`s guardian protects against the disasters and devils for the village people. The villagers offer worship at the shrine of the village`s guardian with the shamans(civil officiant, farm band). Pyeolsingut is performed cyclically every third(fifth, tenth) year. Pyeolsingut has been handed down from generation to generation at Chungcheong-do, Kangwon-do and Kyongsang-do. A shaman can be possessed by a villager`s guardian and uses a pine(bamboo) stick to be possessed by a villager`s guardian. But a civil villager can be transformed into a villager`s guardian by spirit-possession. Also a civil villager can be transformed into a villager`s guardian by the god`s mask or the sacred puppet. Shamans or villagers play the ritual drama for the exorcism and god`s blessing on Pyeolsingut. The ritual drama is created by the principle of imitation and sympathetic magic.