이단치교 구현을 위한 제언 : 교화단제도 구현을 중심으로

백준흠 원광대학교 원불교사상연구원 2012 원불교사상과 종교문화 Vol.51 No.-

교화단은 원불교 교화와 통치의 기본 조직이며 원리이다. 이 단법은 소태산 대종사의 큰 포부와 경륜이 담긴 것이었으나, 안타깝게도 그동안 교화단 조직이 크게 활성화되지 못하고 있다. 소태산 대종사는 교화단으로 통치와 교화사업을 전개하여 지상낙원세계를 이루려 했다. 특히 불법연구회 통치조단규약에는 소태산 대종사의 이단치교 정신이 잘 드러나 있다. 이단치교란 십인 일단의 교화단을 조직하여 교단의 통치와 교도들의 교화 훈련을 능률적으로 수행하려는 방법을 말한다. 소태산 대종사 이하 역대 스승들은 한결같이 교화단을 통한 이단치교로 교단의 정체성을 확립하고자 하였다, 이런 이단치교를 구현하기 위한 방안으로는, 첫째 구성원의 공감대를 형성해야 한다. 둘째, 교화단의 내실화에 집중해야 한다. 셋째, 교화의 패러다임을 전환해야 한다. 넷째, 조직의 일원화가 필요하다. 그런데 왜 이단치교이어야 하는가. 첫째, 그것은 이단치교가 주세불 소태산 대종사 이하 역대 스승들의 경륜이기 때문이다. 둘째, 원불교의 개교이념을 실현하기 위해서다. 즉, 이단치교는 개교이념을 실현하는 핵심적 방법이기 때문이다. 셋째, 원불교교화의 정체성을 살리는 길이다. 왜냐면 교화단은 원불교의 근간임과 동시에 원불교교화의 본질을 구현하는 핵심이념이기 때문이다. 따라서 우리 모두가 후진에게 부끄럽지 않고, 더 나아가 소태산 대종사 이하 역대스승들에게 대보은자가 되기 위해서라도 이 이단치교 구현에 능동적으로 합력하고 정성을 다해야 한다. The one body of ten members of system is a foundation and principle of Won-Buddhism edification and administration. The system implied grate aspiration and management of Sotaesan. But Impatiently the while, the system is not activity in edification spot. Sotaesan will achieve the boundless garden of happiness through develop edification and administration activity by the system. The administration and edification by ten-member unit means a method that administration of the Won-Buddhism Order and edificationtraining of believer put practice efficiently by organizing of the system. The masters of successive generations, the following of Sotaesan, have established a identity of the Won-Buddhism Order by the system constantly. It is plan for to realize this administration and edification by ten-member unit, First, we must evoke sympathy of members. Second, we must focus on substance of the system activity. Third, we have to convert the paradigm of edification. Fourth, we are necessary for unification of organism. Then why must be emphasized the administration and edification by ten-member unit. First, It is that the administration and edification by ten-member unit is management of the masters of successive generations, the following of Sotaesan. Second, It is to realize the opening ideology of Won–buddhism. That is to say, because the administration and edification by ten-member unit is main method to realization of the opening ideology of Won-buddhism. Third, It is to display identity for edification of Won-buddhism. Because the system is the basis of Won–buddhism and core ideology to realize essence for edification of Won–buddhism. Therefore we must work together and do our best to realization of the administration and edification by ten-member unit, not only be right to the younger generation but also in order to repay our masters of successive generations of kindness.

원불교 2세기 교화방안 연구

정향옥(鄭香玉) 원광대학교 원불교사상연구원 2019 원불교사상과 종교문화 Vol.82 No.-

20세기 초 태동한 한국의 자생종교 원불교는 21세기에 들어 한국의 4대 종단 대열에 합류하였다. 2세기에 접어든 원불교는 국내를 넘어 세계종교로의 발돋움을 준비하고 있다. 본고는 4차 산업혁명의 시작점에서 2세기를 맞은 원불교의 교화방안을 논의하고자 한다. 방안을 논하기에 앞서 지난 1세기의 교화를 살펴보았다. 교조인 소태산으로부터 지난 100년간 역대 종법사별(소태산-정산-대산-좌산-경산)로 교화의 특성을 정리하였다. 먼저, 소태산은 일제강점기라는 시대적 배경을 안고 깨달음(대각)에 기반하여 ‘물질이 개벽되는 시대’에‘정신이 함께 개벽’해야 함을 선언하고 과거의 틀을 과감히 깨고 근대의 틀로 교단의 첫 문을 열며 창립 인연 교화에 주력하였다. 정산종사는 암울한 국가 상황 속에 교단을 유지 발전시키며 국내 대도시 주요 거점 교화를 넘어 해외교화도 본격적으로 시도하였다. 대산은 국가의 산업화에 따른 경제성장과 민주화라는 전환의 시기 속에 교단 양질의 성장을 이끌었다. 특히 ‘교화3대목표’를 실시하여 이는 현재까지도 교화방안의 토대가 되고 있다. 좌산과 경산 시기에는 지속하던 교화성장이 둔화의 단계에 들어섰다. 그런 와중에도 원불교는 40년간 공들였던 ‘군종장교 편입종교’ 인가를 얻었고, 방송교화가 본격화 되었으며 원불교 1세기를 마감하고 희망찬 2세기를 선포하는 ‘원불교100주년기념대회’를 성료하였다. 원불교 역사라 할 수 있는 지난 20세기와 현재, 21세기는 환경이 매우 다르다. 원불교의 지리적 배경인 한반도의 20세기는 세계사에서도 괄목할만한 변혁의 시기였다. 이를 잇는 21세기 또한 20세기에 못지않은 변동이 예상된다. 먼저, 냉전 시대의 마지막 국가라 할 수 있는 북한의 변화에 따른 한반도의 정치, 경제, 사회, 문화 등 전반적 변동이다. 그리고 4차 산업혁명 에 의한 세계경쟁 구도의 변화와 변수가 예상된다. 다음 전 지구적 문제인 기후변화와 환경오염 등이 있다. 이러한 변화 속에 원불교가 나아가야 할 교화방안을 모색해 보았다. 일단, ‘교화’에 대한 개념정의를 시작으로 교화구조의 변화 그리고 국내 및 세계교화는 어떻게 대응할지 논하였다. Won-Buddhism, a Korean religion originated by itself in the early 20th century, joined the nation"s four largest religious sects in the 21st century. W on-Buddhism in its second century is preparing to grow into a global religion beyond domestic boundary. This paper intends to discuss edification ways of W on-Buddhism facing its second century at the beginning of the Fourth Industrial revolution. Before ways, I searched edification of W on-Buddhism in its first century. Edification characteristics were organized by the head dharma masters of the past 100 years. Founding Master Sotaesan declared “With this Great Opening of matter, Let there be a Great Opening of spirit”, based on his Great Enlightenment. Japanese colonial era, he founded W on-Buddhism which had a modern framework, broken the past framework, and concentrated on gathering the founding members. Jeongsan remained in existence of W on-Buddhism in the dismal national situation and focused on the domestic edification of major cities. He also tried to the global edification in earnest. Daesan led a growth of edification in a period of economic growth and democratization. He made ‘three major goals of edification’, it is still the foundation of edification ways now. In the time of Jwasan and Gyeongsan, a growth of edification was slowing down. Even so during this time, W on-Buddhism was approved as ‘Chaplain officer into religion’, and started broadcasting edification. In addition, it was held a commemoration of the 100th anniversary of W on-Buddhism which proclaimed the end of the first century and the starting of the second century of hope. The environment of the 21st century is very different from the past 20th. The 20th century of the Korean Peninsula, the geographical background of Won-Buddhism, was a period of remarkable transformation in the world history. The 21st century is expecting no less change than the 20th. First, there will be the overall change in politics, economy, society and culture of the Korean Peninsula following the transition of North Korea, the last country in the Cold War era. Aslo, the 4th Industrial Revolution is expected to be a variable causing changes in the structure of the global competition. Next, there are climate change and environmental pollution and so on. I will explore ways of edification which W on-Buddhism needs to cultivate amid these changes. Following the definition of ‘edification’ in the beginning, transition of edification structure and how the domestic and global edification need to respond to recent changes will be discussed.

대순진리회 교화의 역사적 전형(典型)에 관한 연구

백경언 대진대학교 대순사상학술원 2014 대순사상논총 Vol.22 No.-

Edification in Daesoonjinrihoe is not only a phenomenon that occurs following the differences of religious experience or spiritual development among the community members, which enables the members to share teaching and learning experiences with one another, but also an issue determined as one of the major activities of the religious order and a plan for achieving the purpose of the religiousorder-Podeokchenha(WordlyPropagation), Gujechansaeng (Salvation of all mankind) and Jisangcheonguk Geonseol(Building of earthly paradise). The purpose of this article is to clarify its concept and provide an example of edification, through considering the historical model for edification to help the cultivators with their work of edification. The archetype of edification of Daesoonjinrihoe was formed and gradually developed in phases by Sangje, Kang Jeungsan, the Supreme God(姜甑山, 1871-1909), Doju, Jo Jeongsan(趙鼎山, 1895-1958) and Dojeon, Park Wudang(朴牛堂, 1917-1995), by the three of whom the Religious Authority was succeeded. Sangje descended to the human world and preached to people to live by the rule of Haewon Sangsaeng(Resolution of grievances for the mutual beneficences of all life) and set an example of abolishing the old customs, living in mutual beneficences and having respect for human being. Doju, in revering the last will of Sangje, established the religious order by setting its creed, rituals and activities, which formed most contents of the archetype of edification. Dojeon set up a religious faith system by firmly establishing the Religious Authority and performed the True Law in accordance with Sangje's program of heaven to educate the cultivators to achieve the goal of self-cultivation following the last will of Doju. Through this, a perfect method to reach the state of Dotong(The Truly Unified State of Dao) is fulfilled. In this way, the archetype of edification was formed in the process of succession of Religious Authority. In conclusion, edification in Daesoonjinrihoe contributes to a 'systematic conveyance and understanding’ through the historical archetype of edification, and it can be described as a concept that becomes a model to put into practice the 'True Law' of teachings given by two Sangjes for Dotong. Therefore, edification of Daesoonjinrihoe is drawing attention of its development as an important activity that realizes the ultimate value of the religious order because it solves the problems of immorality(absence of Dao), disorder and disregard of human value generated from the other side of this material civilization, with the truth of Haewon Sangsaeng, and has a function of rebuilding and leading the individuals and the society to the Truly Unified State of Dao through performing of the True Law.

春亭 卞季良의 敎化詩 一考察

조영린(Cho Young Rin) 동아인문학회 2016 동아인문학 Vol.37 No.-

이 논문은 조선 초기의 대표적 유학자인 春亭 卞季良의 漢詩를 교화적인 내용으로 살펴본 글이다. 이 논문에서 춘정 변계량의 敎化詩에 주목하는 이유는 그가 주로 활동했던 시기가 성리학적 유교주의를 표방하는 麗末鮮初의 교체기로서 그의 문학이 이러한 過渡期的 문학의 특성을 고스란히 담고 있으며 鮮初의 문학사적 전환을 예고하는 대표적인 사례이기 때문이다. 조선 초기 臣.民의 복속과 일체감을 유도하기 위해 관각의 대표적 문신들이 수행했던 기본적인 작업은 민본주의에 입각한 애민정책으로 농민들의 생활안정을 위한 重農政策과 성리학을 기본이념으로 하여 敎化를 강조하는 敎化儒敎의 정책이었다. 춘정은 이러한 교화정책을 실천하여 그의 문집에 많은 교화시를 저작하였는데 그의 시 가운데 교화시를 군주의 각성과 규계를 위한 교화시, 사대부의 태도와 임무에 대한 교화시, 애민의식 고취에 대한 교화시 등으로 나누어 살펴보았다. 춘정의 이와 같은 교화시를 통한 계몽의식은 고려에서 조선으로 교체되는 격동의 시기에 민심을 수습하고 사회전반의 안정을 꾀함으로써 태평성대의 기반을 다지는데 중요한 역할을 하였다고 할 수 있다. 결국 춘정의 敎化詩는 性理學을 수용하여 기존세계의 변혁과 성리학적 인격으로 새로운 인격적 정립을 기도하고자한 王朝交替期 지식인들의 啓蒙的인 문학과 그 의미가 통한다고 할 수 있다. 려말선초의 변혁기 문학은 도학적 사유를 기반으로 한 유교지향적인 특성을 지니는 시기로 그의 시 세게는 이러한 시대적 배경으로부터 기인한 것이라고 사료된다. 더구나 이 시기는 사림파 학자들이 成宗代 이후에 중앙 관계에 진출하고 學脈으로서의 면모를 다지기 이전의 시기로서 사림파 학자들의 선구로서 후대에 전개될 사림파 철학을 배태하는 의미로서 부각될 수 있다. This paper was edifyingly researched about the representative Confucian scholar Choonjeong(春亭) Byeongyeryang(卞季良) in the early years of the Chosun Dynasty. The reason why the Choonjeong Byeongyeryang’s edification poetry received attention is that his literatures have the literature’s characteristic in a transition period(過渡期的) as the transition in the end of the koryo dynasty and early chosun dynasty(麗末鮮初) claiming the confucian confucianism and the typical example to herald the literary’s switch of early chosun dynasty(鮮初). The office’s representative civil service’s basic primary tasks to induce the sense of unity and the obedience of retainers and people(臣・民) in the early chosun dynasty was the policy of cherishing agriculture(重農政策) for living’s stability of farmers with the policy of loving people on a democratic basis and the policy of edification of Confucianism(敎化儒敎) emphasizing edification(敎化) based on the basic ideology of Neoconfucianism. Choonjeong wrote a lot of poetries of edification in the collection of his work by practicing this policy of edification. It was partitively searched such as the edification poetry for the awakening of sovereign, the edification poetry for Scholar-gentry class’s the attitude and duty and the edification poetry for inspiring the sense of loving people and so on in his poetries. It can be said that the sense of enlightenment through Choonjeong’s edification poetry such of type played an important role for the establishment of the piping times of peace as handling public unrest at the tumultuous period to replace from the koryo dynasty to the chosun dynasty and making an attempt at social general stability. Eventually, the edification poetry(敎化詩) of Choonjeong could make sense with the enlightening literature(啓蒙的) of intellectuals at the change of the dynasty (王朝交替期) to pray for new personal rights with the existing world’s revolution and the confucian personal rights by embracing Neo-confucianism( 性理學). His poem world is considered to come from these historical backgrounds as the literature in the age of innovation in the end of the koryo dynasty and early chosun dynasty has Confucainism oriented characterize. Moreover, as earlier times to harden countenance with academic line (學脈) and the Sarim party’s scholars entered central national institution after the reign of Seongjong(成宗代), it can come to emerge as the meaning to conceive the Sarim party’s philosophy to development to future generations as the first of the Sarim party’s scholars.

숭산 박길진의 1956년 세계일주 해외교화 여정

박민영 원광대학교 원불교사상연구원 2023 원불교사상과 종교문화 Vol.96 No.-

Sungsan Park Gil-jin traveled around the world visiting 12 countries in 44 days in 1956. From his departure on January 12, 1956, until his return on February 25, he visited Japan, the United States (including Hawaii), England, Norway, Sweden, Denmark, Germany, Switzerland, Egypt, India, Thailand and Hong Kong in turn. Although no one paid attention, Sungsan’s overseas edification journey in 1956 was the first Korean to circumnavigate the world after liberation. In this respect, Sungsan’s overseas edification journey has a chronological meaning in Korean Contemporary history. Seungsan’s overseas edification journey in 1956 was closely related to the direction of ‘overseas edification’ of the Wo n Buddhist Order in the new era that greeted liberation and the end of the war. Therefore, since the nature of the 1956 around the world journey was overseas edification, it became the starting point for the overseas edification project of Wo n -Buddhism. Sungsan’s around the world journey was carried out with a secondary purpose to promote the development of Wonkwang University, the most important institution for edification Wo n Buddhism. Asking for aid funds from various charities and aid foundations in New Yo r k and Washington, and requesting donations of books from libraries of universities and institutions, were all in order to prepare a turning point to promote the development of the fledgling Wonkwang University. In fact, the large number of books received as a result of Sungsan’s overseas tour became the basis of Wonkwang University’s library collection. 숭산 박길진은 1956년 44일 동안 12개국을 순방하는 세계일주를 하였다. 1956년 1월 12일 출국하여 2월 25일 귀국할 때까지 일본, 미국(하와이 포함), 영국, 노르웨이, 스웨덴, 덴마크, 독일, 스위스, 이집트, 인도, 태국, 홍콩을 차례로 들렀던 것이다. 아무도 주목하지 않았지만, 숭산의 1956년 해외교화 여정은 해방 후 한국인 최초의 세계일주였다. 이런 점에서 숭산의 해외 교화여정은 한국현대사에서 연대기적 의미를 가진다. 숭산의 1956년 세계일주는 해방과 종전을 맞이한 새 시대 원불교단의 ‘해외교화’라는 방향성과 밀접하게 연관되어 있었다. 그러므로 1956년 세계일주는 그 본질적 속성이 교화에 있었다는 점에서 원불교 해외교화사업의 기점이된다. 숭산의 세계일주는 원불교 교화의 중추기관인 원광대학의 발전을 도모하기위한 부차적 목적을 가지고 이루어졌다. 뉴욕과 워싱턴의 여러 자선, 원조 재단을 찾아 원조자금을 요청한 것과 유수한 여러 대학과 국가기관의 도서관을두루 들리면서 도서 기증을 요청한 것은 모두 신생 원광대학의 발전을 도모할전기를 마련하기 위해서였다. 실제로 숭산의 해외순방을 계기로 이루어진 다량의 도서 수증(受贈)은 원광대학 도서관 장서의 모체가 되었다.

세계화 시대의 신종교 세계화 시대의 원불교 세계교화 방향 -원불교 100년 기념성업을 중심으로-

박혜훈 ( Hei Hun Park ) 한국신종교학회 2011 신종교연구 Vol.25 No.-

With this Great Opening of matter, let there be a Great Opening of sprit is the founding motto of Wonbuddhism. Along with this motto, Wonbuddhism aims to play the role of religion that facilitate people awakening their fundamental respect of fellow human beings and embodying the ethics of win-win relationship where a newer format of dominance and oppression emerge under the influence of New Liberalism. In preparation of the centennial anniversary, the order of Wonbuddhism has made various efforts for the global edification introducing and spreading the teachings of Master Sotaesan`s Ilwonism and the ethics of Triple Identity of Master Jeongsan. The expanding rate of global edification is meek compared to the domestic one. It is expected that more concrete directions and plans should be made in the centennial anniversary of the opening of Wonbuddhism. The Won Dharma Center in New York State will open in October, 2011. Also, the translation project of sacred books have been rigorously pursued, one of the major projects strengthening the global edification. One of the key issues in the global edification policy of Wonbuddhism is the way of keeping originality of the Wonbuddhist culture along the way of its door-opening to the world. Another issue that needs a serious consideration is how to generalize important values and culture of Wonbuddhism for the common folks. Other remaining tasks include the interpretation of doctrines, expanding of the Wonbuddhism study, developing various tools and methods for a convenient access to Wonbuddshim, and some policy making that would strategically supplement the global edification. Lastly, Wonbudhism should prioritize achieving its meaningful growth in which it can contribute solving the problems of the globalized era, by not just remaining being content of its growth in size and number. The other important task for the global edification lies in the order`s constant efforts in reflecting its edification projects and policies facing the future around the corner.

로티(Richard Rorty)의 우연성(contingency)과 교화(edification)

박준영(Park, Zoon Young),천정미(Chun, Jung Mee) 한국교육사상연구회 2005 敎育思想硏究 Vol.17 No.-

본 논문의 목적은 Rorty의 경이적이며 감동적인 철학적 화두인 우연성을 이해하는 데 있다. 특히, 그가 주장하는 언어 및 공동체의 우연성과 교화와의 관련성을 이해하려고 한다. 그는 언어의 선천성과 공동체의 절대성을 기초로 한 전통적인 체계철학으로부터 형성된 진리와 가치를 가르치는 과정을 교육으로 보았다. 그러나 그는 이와 같은 전통적인 교육의 형식보다도 언어의 우연성과 공동체의 우연성을 토대로 새로운 자유주의 공동체의 문화를 꿈꾸는 교화철학을 바탕으로 교화의 형식을 제안하였다. The purpose of this paper is to understand the contingency on the philosophical subject of Rorty. Especially, it is to understand the relationship between the contingency of the language and a community, and edification. Rorty said that an education is a teaching process of a truth and value formed from the traditional philosophy on the basis of innateness of language, absoluteness of a community. But he said that an edification is a teaching process on the basis of new edify philosophy formed from the contingency of language and a community. Rorty criticized the traditional education which pursue the fixed truth on the reality. He emphasize an edificating conversation which challenges to new vocabulary, because the existing vocabulary is one vocabulary on the reality. Accordingly, teachers must develop a concrete edification program to practice on the special action time and Saturday or holiday studying time. Until now, to developing democratic society the function of education is emphasized which makes an nonhuman individual and organization in order to protect rationalization and universalism with an ideal hope as an absoluteness of the fixed community. But human in the democratic society must cognize as a freedom being by realizing the contingency of community and dissolving the fixed purpose of community. Rorty suggest an edification which excludes of itself the apotheosized traces of individual and organization, takes away nonhuman power in the community.

민풍교화의 정치학: 마비키(間引き) 문제를 중심으로

유불란 ( Bulran You ) 서울대학교 한국정치연구소 2017 韓國 政治 硏究 Vol.26 No.2

제로성장 사회를 맞이하게 된 근세 일본에서는, 인구와 자원의 불균형이 초래할 수 있는 파국을 피해 일정한 생활수준을 유지하고자 한 백성 측의 영아살해와 위로부터의 필요에 따라 인구의 확대를 소망한 위정자 측의 이해가 서로 첨예하게 대립하게 되었다. 위정자 쪽에서는 기존의 도덕적 교화의 틀에 따라 이런 영아살해를 “금수만도 못한 악행”으로 규정해 계도하고자 했으나, 나름의 확고한 계산과 판단에 따라 “합리적으로” 행동하던 백성들에게는 소기의 효과를 거두지 못했다. 이에 위정자들은 본래의 유학적 교화의 취지와는 명백히 어긋남에도, 귀신과 인과응보 같은 `겁주기`를 써서라도 정책적 목적을 달성하려 했다. 본고에서는 교화의 내용에 초점을 맞춰 온 그간의 접근에서 벗어나, 교화의 실상을 노정했던 일본에서의 영아살해를 둘러싼 관민의 갈등양상을 단서로, 교화하는 측과 교화의 대상이 된 측 사이에 일어난 상호작용에 대해 고찰해 보고자 한다. During the early modern period of Japan, faced with a zero-growth society, the government officials` interests clashed sharply with those of the people who were their subjects. Government officials wanted population growth, in obedience to the needs of the rulers above them, while the people wanted to maintain at any cost a constant standard of living by mabiki, or committing infanticide, in order to avoid a kind of doom that could be ushered by the imbalance of population and resources. The government officials, in accordance with the framework of established ethical edification, by defining infanticide as “an evil and wicked act that is worse than that of a brute,” tried hard to illuminate their subjects. However, this did not have the desired effects on the people, who acted “rationally enough” according to their own “solid” calculations and judgments. Thus, even though it was obviously incompatible with the original intention of Confucian edification, the government officials sought to achieve their policy-objectives by adopting “instill fear in people” methods, such as exploiting ghosts and using “retributive justice.” By moving away from the traditional approaches that until now have focused on the contents of edification, this paper focuses on aspects of the conflicts between government officials and the people as regards the practice of infanticide in Japan, which exposes the reality of the edification. Using these as clues, the aim of this paper is to contemplate on the interactions between the administrators and the subjects of the edification.

<최필공전>의 서사적 특징과 문학적 의미

오성준 계명대학교 한국학연구원 2023 한국학논집 Vol.- No.90

<Choipilgongjeon> is a work created by Hong Yang-ho at the order of King Jeong-jo, in the case of Choi Pil-gong, a Catholic leader of middle class, who was captured during the Sinhae Persecution in 1791, choosing to choose apostasy due to King Jeongjo's edification. Given that it deals with the Catholic issue and was built at the order of the king, <Choipilgongjeon> was inevitably created to secure the legitimacy of King Jeong-jo's political actions and to promote the edifying message as much as possible. The introduction of the subject of entry and the phrase of Mencius, which represents royal politics, are placed before and after the narrative, and the optimistic view that Catholicism from China, like other heresies, is reflected in this creative narrative. Looking at the narrative features of major events, first, he emphasized the edification of King Jeong-jo by reducing the period between the actual declaration of King Jeong-jo's edification policy and Choi Pil-gong's confession. Second, it promoted edification by describing the preferential policy for Choi Pil-gong, a re-converter who returned to Confucianism from Catholicism. Third, by objectifying the artist himself and appearing in the work, he tried to secure the credibility of testimony on how effective King Jeong-jo's edification was, from Choi Pil-gong's case of conversion to preferential treatment. In that sense, <Choipilgongjeon> can be said to be a kind of political plan or propaganda to cope with the Catholic problem for Hong Yang-ho, who is literary entrusted with the political message of King Jeongjo and King Jeongjo. However, it is up to the artist to decide on the creative direction, but Jeon(傳)'s sense of genre to present the object's life eagerly can not be overlooked. As a result, Choi Pil-gong, who hates lies and is honest in his mind, is partially captured. Through this, we could find the literary meaning of this work in that we could guess Choi Pil-gong as an honest human being who tried to carry out his beliefs in the time and space when Confucianism and Catholicism were sharply competing at the time. <최필공전>은 1791년 신해박해 때 잡혀 온 중인(中人) 출신 천주교 지도자 최필공이 정조의 교화로 인해 배교를 선택한 사건을, 정조의 명령으로 홍양호가 창작한 작품이다. 당시 중요한 사안이었던 천주교 문제를 다루고 있으며 왕의 명령으로 지어졌다는 점에서, 이 작품은 정조의 정치 행위에 대한 정당성 확보와 교화적 메시지를 최대한 알리기 위한 방향으로 작품이 창작될 수밖에 없었다. 입전 대상에 대한 소개와 주요 사건 서사의 앞과 뒤에 왕도정치를 대표하는 『맹자』의 구절을 배치하여 마치 해당 내용이 정조의 교화 정책을 대표하는 사례인 것처럼 보이게 하는 것도, 논찬 부분에 인물의 삶에 대해 평가가 아니라 중국에서 유래한 천주교가 다른 이단들과 마찬가지로 곧 무너지게 될 것이라는 낙관적 전망을 적어놓은 것도 이러한 창작 지향이 서사 구조에 반영된 결과이다. 주요 사건의 서사적 특징을 살펴보면, 첫째 실제 정조의 교화 정책 선포와 최필공의 회심 사이에 걸린 기간을 축소하는 설정으로 정조의 교화를 강조했다. 둘째, 천주교로부터 다시 유교로 돌아온 재전향자 최필공에 대한 우대 정책을 서술함으로써 교화를 홍보했다. 셋째, 작가 자신을 객관화하여 작품 속에 등장시킴으로써 최필공의 회심 사건과 그에 대한 우대에 이르기까지 정조의 교화가 얼마나 효과적인지에 대한 증언의 신뢰성을 확보하고자 했다. 그런 의미에서 <최필공전>은 정조와 정조의 정치적 메시지를 문학적으로 위임받은 홍양호에게 있어 천주교 문제에 대처하는 일종의 정치적 기획물 혹은 선전물이라고 할 수 있다. 그러나 창작 지향을 결정하는 것이 작가의 몫이지만, 대상의 삶의 모습을 핍진하게 제시하려는 전(傳)의 장르 의식 역시 간과할 수 없다. 그 결과 눈에 잘 띄지는 않지만, 거짓을 싫어하고 자신의 마음에 솔직한 최필공의 면모가 부분적으로나마 포착되고 있다. 이를 통해 당시 유교와 천주교가 첨예하게 힘겨루기를 하고 있던 그 시간과 공간에서 자신의 신념을 관철하고자 했지만 결국 포기할 수밖에 없었던 솔직한 인간으로서의 최필공의 모습을 짐작할 수 있다는 점에서 이 작품의 문학적 의미를 찾을 수 있다고 보았다.

주역의 인간관에서 본교정교화와 인간치유

송원용 아시아교정포럼 2024 교정담론 Vol.18 No.1

본 연구는 불확실한 현대사회에서 교정교화와 인간치유를 위해 인간을 어떤 관점에서 이해하고 접근할 것인가 하는 문제의식에서 출발한다. 그동안 교정이념과 패러다임은 인간을 불완전한 존재로 보고 개선 또는 교화라는 명목하에 단순히 피동적 객체로 여겨온 서양의 전통적 인간관에 기인한다고 볼 수 있다. 그러나 이는 인간 자체와 인간성을 위한 온전한 치유의 방법이라고 보기 어렵다. 왜냐하면, 현대인의 복잡다단한 삶은 그 과정 전반이 종합적으로 고려되어야 하기에 근본적으로 인간의 완전성, 혹은 온전성을 전제로 하지 않으면 해결의 실마리를 찾기가 쉽지 않다. 따라서 ‘인간은 완전한 존재이다’라는 동아시아적 사고, 특히 주역 의 인간관을 통하여 교정교화와 치유의 방안에 주목할 필요가 있다. This thesis starts with a question of how to recognize and approach the human view for correctional edification and human healing in uncertain modern society. The correctional ideology and paradigm of the past can be attributed to the traditional human view of the west, which regards human as a imperfect being and passsive objects in the name of improvement or edification. However, it is difficult to say that this is a complete healing method for human beings and for humanity. Because the complex life of modern people should be comprehensively considered, it is difficult to find a solution unless fundamentally human integrity is premised. Therefore, it is necessary to pay attention to the East Asian idea of ‘human beings are complete beings’especially the way of correctional edification and healing through the human view of Zhouyi.