1930년대 메리놀 외방전교회의 선교활동

김수태(Kim Soo Tae) 한국교회사연구소 2007 敎會史硏究 Vol.0 No.29

The advance of Maryknoll foreign missionaries into Korea implied the new encounter of American catholic churches with Korean catholic churches. Korean catholic churches entered into a direct relation with American Catholic churches by sending Maryknoll priests to Pyongyang areas, which foresaw remarkable changes in the Korean catholic churches at the center of Paris foreign missionaries in France. The first and foremost noteworthy missionary work is the reformation movement of lay believers. They endeavored to help Korean catholic society reappraise the important role of lay believers above all things in its development. Therefore, they started Catholic Action. Their second remarkable point in the missionary work is the emphasis on the documentary evangelicalism To achieve this, Pyongyang Diocese had keen interest in the periodicals such as Catholic Yeongu and Catholic Chosun and promoted to publish them Such interest in the documentary evangelicalism was an attempt to let Catholic known to all Koreans properly as well as to reform the lay believers. The newly recognized fact in the missionary work is that they also had huge interest in the history of Korean Catholic. They believed that the lay believers should know Korean Catholic history and equipped themselves not with abstract but with concrete knowledge of it. The studies on the history of Korean Catholic started to be carried out not in Seoul but in Pyungyang area. The most prominent Maryknoll foreign missionary in 1930s was the rejection of Shinto shrine worship which criticized religious policy and further into colonial policy of Japan in Korea. It also corresponded to the ultimate wish of the missionaries in Pyungyang Diocese for Korean independence. Therefore, the rejection of Shinto shrine worship played an important role in arousing national consciousness. The last thing to be noted concerning the missionary work in 1930s is substantial interchange between Catholics and Protestants. Maryknoll missionaries put more weight on interchange than confrontation in the relationship with Protestants, which was proved by the attempt for the movement of rejecting Shinto shrine worship. Such policy toward Protestants. Such protestant policy brought considerable changes into protestants-prevailing Pyungyang Diocese.

1920년대 언양지역 가톨릭부인회 결성과 그 의미

손숙경 영남대학교 민족문화연구소 2019 민족문화논총 Vol.72 No.-

As a result, this research has an historical meaning by revealing action of catholic dealing with youth movement and its’ lower part, women movement of protestantism and Chundogyo in early 1920s. Also, this research can contribute to identifying meanings of youth movement and women’s movement in history of Catholic movement.This research aims to study meaning of Unyang ‘Catholic women association’ of colonial era by defining organize and activities of Unyang ‘Catholic women association’ through records descended in Unyang Catholic church. We could identify a purpose and activities of community Catholic women association organization and member who run the organization specifically by this research. Unyang ‘Catholic women association’ was found in 1923 for growth of Catholic, and shared activities with ‘Unyang Catholic youth association.’ A women’s movement developed by groups that characterized by ‘new women’, ‘madam’ in 1920 was co-worked with youth movement, and Unyang Catholic women association was also identical with this stream. Organize of Catholic women association has an historical meaning by showing intersection of women’s movement and young men movement in 1920s. In late 1920’s to early 1930’s, Korean Catholic women association was separated into middle aged woman organization and young woman organization, and young woman organization took charge of guide boys and girls. This shows that Catholic organization corresponded with division of protestantism and Chundogyo’s youth movement to boy movement. The reason why Unyang, which is not a metropolitan, could have organizations like Catholic women association and youth association organization was that there were a lot of faith community since early accommodation of Catholic. And another reason was that there were powerful influences of Chundogyo, which preoccupied women movement and youth movement in Unyang. In this social mood, Catholic also dealt with this mood by organizing youth association organization and women association. 이 연구는 식민지기 ‘언양천주공교부인회’의 결성과 활동을 언양성당에서 전승되는 기록물을 통하여 밝힘으로써 이 시기 언양지역의 가톨릭부인회가 가지는 의미를 고찰하는데 있다. 이를 통해 지역사회 가톨릭부인회 조직의 목적과 활동 및 이것을 운영한 구성원을 구체적으로 알 수 있었다. ‘언양천주공교부인회’는 1923년 천주교의 발전을 목적으로 결성되었으며 ‘언양지방천주공교청년회’와 연동되어 전개되었다. 1920년대 초반 ‘신여성’ ‘신여자’ ‘부인’으로 표상되는 집단을 중심으로 전개된 여성운동과 ‘부인’단체의 결성은 당시 청년운동과 연동되어 전개되는데, 언양지역 가톨릭부인회도 이러한 흐름과 같이 한 사실을 구체적으로 알 수 있었다. 이러한 언양천주공교부인회의 결성은 1920년대 여성운동과 청년운동의 교착점을 보여준다는 점에서도 역사적 의미가 있을 것이다. 특히 1920년대 말 1930년대 초 즈음 한국 가톨릭부인회는 중년부인회와 여자청년회로 분화되고, 여자청년회 단체는 그 하부에 있던 ‘소년소녀’를 지도하는 역할을 담당한다. 이것은 여자청년회의 하부에 소년소녀 단체가 조직되었음을 말해주는 것으로, 개신교와 천도교 계열의 청년운동에서 소년운동이 분화해 나가는데 대해 적극적으로 조응한 사실을 알 수 있었다. 도회지가 아닌 주변부 지역인 언양에서 다른 지역에 비해 청년회와 부인회 등 평신도 조직들이 빨리 결성된 배경에는 언양지역이 천주교 수용초기부터 이후 이어져 온 많은 신앙공동체의 형성과 함께 부인운동과 청년운동을 선점한 천도교의 영향력이 강했던 지역사회 분위기도 작용하였던 것으로 보인다. 이러한 사회적 분위기에 천주교에서도 청년회, 부인회를 조직하여 적극적으로 대응한 모습을 보여준다. 이렇듯 언양의 천주공교부인회의 결성과 의미를 살펴보는 이 연구는 1920년대 초반 개신교와 천도교의 청년운동과 이것의 하부운동으로 전개된 부인운동을 의식한 가톨릭의 조응을 드러낸다는 점에서 그 역사적 의미가 있을 것이다. 또한 1920∼30년대 청년운동과 여성운동 나아가 가톨릭 운동사에서 가지는 의미를 밝히는데 기여할 수 있을 것이다.

천주교회의 대한민국 정부 수립에 대한 인식과 기여

여진천(Yeo Jin Cheon) 한국교회사연구소 2009 敎會史硏究 Vol.0 No.32

After the long desired liberation in 1945, Catholic leaders in Korea realized in the light of papal documents that they had to oppose communism and not to collaborate with the Communists. So they aroused anti-communism wide-rangingly, hearing that Catholics in North Korea and Yenchi had been suffering severe persecution. Therefore they strongly desired a liberal democratic government to be established in Korea. Korean Catholic leaders newly illuminated the Catholic Action when the United States Military Government in Korea(USAMGIK) began to administrate. In accord with Pope Pius ?'s emphasis on??the era of act”, they affirmatively kept company and collaboration with political leaders and participated in the political party activities. So some Catholics kept in close link with the USAMGIK and welcomed the rightist groups such as Lee Seung Man. They also joined the Korea Democratic Party. In the Press & Publications Department of the Church Kyeong Hyang Magazine, The Catholic Times were reissued and Kyeong Hyang Sinmun was launched. The Church in Korea played active role in the anti-trusteeship movement arisen from late December, 1945. When the collaboration movement between moderate rightists and leftists with the assistance of the USAMGIK began, Church media also supported that. Finally the Korean problem was moved to the United Nations(U.N.) and the U.N. approved a resolution calling for general elections in Korea. The Church in Korea was in support of the resolution and took the leading role in building a democratic nation. And it also launched countermeasure committee on national affairs and made action guide for the first general elections on May 10, 1948. It was because the Church recognized the general elections as a national goal to establish an independent democratic nation. Out of the men elected to the National Assembly at that time Chang Myun was the only Catholic. After the first Korean government was inaugurated in August 1948, the government made every diplomatic effort to get international recognition as the only legitimate government on the Korean Peninsula. Before that, the Church and national political leaders in Korea had recognized the arrival of Msgr. Byrne, the Apostolic Delegate, as an approval of the independence of Korea by the Holy See. Also Msgr. Byrne actively fulfilled his obligations as the Apostolic Delegate to Korea. He sent letters in person to the Apostolic Delegate to Canada and the Minister of Foreign Affairs of Canada who probably would not be in favor at the U.N. General Assembly. In those letters he called upon them to support the Korean government. Fr. Pierre Singer in France gladly accommodated Chang Myun in various ways, and thus Chang Myun played a conspicuous role in getting an approval for the korean government at the U.N.. After the approval, Church leaders gave great thanks to the Lord and prayed that the Blessed Mother might help to unify the divided nation and let communists repentant. Like this, Catholic Church leaders, especially Bishop Paul Ro Ki-nam and Chang Myun, actively participated in the process of the establishment of the Korean government. The efforts of the Church for democratization in Korea were also continued under military dictatorship from 1970s to 1980s. So many Church leaders such as Stephen Cardinal Kim Sou-hwan devoted themselves to building democratic society in Korea at that time. It seems to be necessary in future to reconsider the role of the Church in Korea in today's development of liberal democracy.

온전한 희생[全犧牲] : 중국의 반(反)그리스도교 정서에 대한 뱅상 레브 신부의 치유

최병욱 (재)한국교회사연구소 2023 敎會史硏究 Vol.- No.63

The apostolic life that Vincent Lebbe wanted to express in Chinese missionary work is Jeon(全), Jin(眞), and Sang(常) as he expressed the gospel of Christ in three stages. Father Lebbe emphasized that true human love is at the heart of the three spirits. However, he spent more time explaining the ‘total renunciation’. Renunciation is giving up everything for others. It should be especially ‘thorough’ because it emphasized ‘jeon(全)’. Father Lebbe said that ‘total renunciation’ is to ask for nothing, to expect nothing, and to ask for nothing but God. This paper examined the religious life of Father Lebbe, who tried to heal the anti-Christian sentiment of Chinese people from the Opium War to the 20th century, from the perspective of the ‘total renunciation’ he wanted to express throughout his life. Father Lebbe arrived in China in 1901, when Boxer Movement was swept away. Since then, he has tried to communicate with Chinese society as a lifelong religious person and as a Chinese person. He criticized the situation of Chinese Catholics under the French Protectorate of Missions in order to shed the image of the ‘Western Religion’ of Chinese Catholics. To improve this, he suggested establishing diplomatic relations between China and the Vatican. In addition, Father Lebbe demanded the appointment of a local bishop for the localization of the Chinese church, and as a result, six Chinese priests were ordained as bishops by the Roman Vatican. In addition to religious activities, he launched a Catholic Action to change Chinese society based on the Catholic spirit. As a result of these efforts, Chinese negative views on Catholicism have been greatly reversed. Now, Catholicism, which the Chinese viewed from a negative perspective, has begun to coexist in Chinese society. In addition, during the Sino-Japanese War, he organized a relief team and participated in relief efforts for wounded soldiers regardless of their political interests, earning the respect of the Chinese. In this way, Father Lebbe played a major role in healing the anti-Christian sentiment of the Chinese people by identifying the social causes that Catholicism did not take root in Chinese society at the time and actively communicating with Chinese society to change them. It was possible because of Father Lebbe’s ‘total renunciation’ 뱅상 레브 신부가 중국 선교 활동에서 나타내고자 했던 사도적 삶은 그가 그리스도 복음을 3단계로 표현했던 대로 전(全), 진(眞), 상(常)이다. 레브 신부는 참다운 인간 사랑이 세 가지 정신의 중심을 이루고 있다는 것을 강조했다지만 ‘온전한 희생’에 대해 보다 많은 시간을 들여 설명했다. 희생이란 남을 위해 자신의 모든 것을 포기하는 것이다. ‘전(全)’을 강조했기 때문에 특히 ‘철저’해야 한다. 레브 신부는 ‘온전한 희생’이란아무것도 바라지 않고 아무것도 기대하지 않으며, 하느님 외에는 아무 것도 청하지 않는 것이라고 했다. 이 논문은 아편전쟁 이후 20세기까지 이어진 중국인들의 반(反)그리스도교 정서와 그에 따른 병리적 현상을 치유하기 위해 노력한 뱅상 레브 신부의 종교적 삶을 그가 일생 동안 표현하고자 했던 ‘온전한 희생’의 관점에서 살펴보았다. 레브 신부는 의화단(義和團) 사건이 휩쓸고 간 1901년 중국에 도착하여 평생 종교인으로서, 또한 중국인으로서 중국 사회와 소통하고자 했다. 그는 중국 천주교의 ‘양교’ 이미지를 벗어내기 위해 프랑스 선교 보호권 하에 있는 중국 천주교의 상황에 대해 비판하였다. 이를 개선하기 위해 중국과 교황청과의 외교 관계 수립을 건의하였다. 또한 레브 신부는 중국 교회의 토착화를 위해 현지인 주교 임명을 요구했고, 그 결과 6명의 중국인 신부가 로마 교황청에서 주교 서품을 받았다. 그는 가톨릭 정신을 바탕으로 중국 사회를 변화시키고자 가톨릭 운동을 전개하였고, 그 노력의 결과 가톨릭에 대한 중국인들의 부정적인 견해를 크게 반전시켰다. 이제 중국인들이 부정적 시각으로 바라봤던 천주교가 중국 사회 속에서 공존하기 시작했다. 또한 그는 중일전쟁 시기에는 중국군 구호대에 자원하여 정치적 이해관계와 상관없이 부상병들을 위한 구호 활동에 참여하였다. 이렇게 레브 신부는 천주교가 당시 중국 사회에 뿌리내리지 못한 사회적 원인을 파악하고, 이를 변화시키기 위해 중국 사회와 적극적으로 소통함으로써 중국인들의 반그리스도교 정서를 치유하는 데 큰 역할을 했다. 그것은 레브 신부의 ‘온전한 희생’이 있었기에 가능했다.

1930년대 延吉敎區의 가톨릭 少年運動 - 탈시시오회(Tarsitiusvereins)를 중심으로 -

장명선(Jang Myung Seon) 서강대학교 인문과학연구소 2020 서강인문논총 Vol.0 No.59

1928년 延吉敎區가 元山敎區로부터 분립될 당시의 상황은 중국과 일본 사이에서 불안한 국내외정세, 마적의 위협, 그리고 독일의 전시체제로 본국으로부터의 선교후원금이 거의 중단되어 불안한 재정상황에 놓여있던 시기였다. 그러나 연길교구의 宣敎史를 일률적으로 살펴보면 이 교구가 꾸준히 신속한 발전을 해온 것을 확인할 수 있다. 연길교구는 먼저 교육사업으로 해성학교를 운영하면서 聖體恭敬, 典禮運動, 德行修行 그리고 邦人宣敎師 양성을 목적으로 탈시시오회(Tarsitiusvereins)라는 소년단체를 조직하였다. 1931년부터 1936년까지 3차례의 소년대회는 이 교구의 전례운동을 추진하는데 있어 중심단체인 탈시시오회, 데레사소녀회, 세시리아소녀회, 그리고 그밖에 해성학교에 조직된 소년소녀단체와 덕원신학교 신학생들과의 연합으로 개최된 ‘聖탈시시오延吉聯合大會’이자 ‘全間島가톨릭少年會聯合大會’였다. 연길교구의 소년운동과 소년연합회는 독일의 전례운동에 당시 서구 가톨릭 소년운동의 큰 흐름인 가톨릭 스카우트(Scouts) 운동과 聖體十字軍 운동의 성격을 가미하여 발전시켰으며, 國際聖體大會의 모습을 차용한 방식으로 진행되었다. 동시에 탈시시오회를 비롯한 소년소녀단체를 활성화하기 위하여 1931년부터 會報를 발간하였고, 이후 朝鮮五敎區의 요청을 받아들여 1936년부터 조선교구 가톨릭 소년운동 機關誌 『가톨릭少年』을 창간하였는데, 이 아동월간잡지는 조선 국내외 모든 아동들을 대상으로 발간되어 연길교구가 추진한 전례운동의 전개범위를 확대하여 발전시키는데 큰 역할을 하였다. 만주에서 이러한 전례운동의 의의는 모국어를 사용하여 보다 능동적이고 적극적으로 참여하게 된 ‘전례를 중심으로 사제와 평신도간에 상하 위계적 관계를 벗어나 수평적이며 더욱 각별한 관계가 형성’된 측면과, 일제강점기에 ‘꿈을 이룰 기회의 땅’을 찾아 이주한 재만조선인들이 독일 선교사들의 傳道로 받아들인 서구 종교를 통해 단합을 도모하고 정체성을 보존할 구심점을 마련하게 된 ‘민족 간의 紐帶 및 連帶가 형성’된 측면에서 의의를 둘 수 있다. The year 1928 when the Diocese of Yenki(延吉) split from the Diocese of Wonsan(元山) was politically a time of instability between China and Japan. And there was still the threat of the bandit troop and that of the Communist. In addition it was a period when a missionary grant from the native country was almost stopped due to the wartime regime in Germany and was left in the unstable financial situation. But when we look at the missionary history of the diocese of Yenki, we can confirm what this diocese has developed continuously and rapidly. First, Yenki Diocese administered Star of the Sea schools(海星學校) for the educational project. He then organized ‘Tarsitiusvereins’ with the aim of training native priests and respecting the Eucharist, the liturgical movement and asceticism for virtuous conduct. The three congresses of children"s groups from the year 1931 to the year 1936, they were the cogres of the Federation of Tarsitiusvereins of Yenki and at the same time the congress of the federation of children of the whole Kando(間島). The peculiarity of the movement and the congress of the children of this diocese, during the liturgy movement of Germany in Manchuria(滿洲). The missionaries introduced into this movement the character and spirit of Catholic Scouting and of the Eucharistic Crusade in Europe which were supported by the Pope. At the same time, from 1931, this diocese published a magazine to energize groups of children. Then he received a request to publish the official organ of the Diocese of Korea. And he founded it in the name of the “Catholic Child” from 1936. This magazine, which was published for all children in Korea, has had a great role in developing a field for the deployment of the movement of this Diocese throughout Korea. The importance of this movement in Manchuria, first, it is to have participated more actively in the liturgy by using the native language (Korean), at the same time it is to have formed a horizontal and more friendly relationship between the priest and the layman around the liturgy. Second, in the period of Japanese occupation, the Korean peoples who immigrated to Manchuria in search of "the land of a new chance" found a way to keep their identity in the Western religion (Catholicism) they welcomed by the evangelization of German Missionaries. And they gathered there and formed the bond and the union between the peoples.

일제강점기 延吉敎區의 가톨릭 운동-靑年會를 중심으로-

장명선 서강대학교 인문과학연구소 2020 서강인문논총 Vol.0 No.57

The Congregation of the Missionary Benedictines of St. Ottilien had been managing the Hamhung region of the Apostolic Vicar of Wonsan since 1920. Then from the year 1922, it included the Manchuria and Ilan region. Its first goal was to lead the Korean faithful who lived in this region. Rather, these activities have been initiated since 1928 when the Apostolic Prefect of Yenki was divided over the Apostolic Vicar of Wonsan, and developed since this Apostolic Prefect took charge of the Kando region. The period that carried out activities like the individual Diocese is only 18 years, since their central abbey: the Abbey of St. Cross was closed by the Communist government of China- Manchuria in 1946. But at that t im e the size o f their m issionary f ield w as t he s econd largest of the Congregation of the Missionary Benedictines of St. Ottilien. This diocese developed continuously from 1929, the percentage of evangelization in the Kando region in 1939 was 1.74%. It was the strongest of seven Korean dioceses. During this period, the Benedictines chose the way of indirect evangelization. The Benedictine monks chose the indirect way of evangelization during this period, which included the construction of the buildings around their abbey, which was the base of their activities, the education project, the charity work, the medical services and the publishing project, etc. The Benedictine monastery was the most popular in the country. This project of Culture targeted the faithful and also the pagans. At the same time, this diocese introduced and deployed the Catholic Action so that their faithful would be united in the face of the anti-communists and counter-Catholicism. It wanted to develop the project of evangelization by educating especially the young. This diocese is particularly interested in young people over the age of 17. And it wanted to organize a youth association. This began with the Korean Catholic Church's understanding that this association is at the centre between the state and society. For this movement, he organized the study of doctrine and the conference on Catholicism. It has also launched the struggle against illiteracy with their Culture Project. Yenki's Benedictine activities, including indirect and direct evangelization, have helped to broaden the influence of a religion and also to modernize the local societies of Machuria. 독일 상트 오틸리엔 베네딕도회는 1920년에 설정된 元山代牧區를 위임받아 함경남북도를 관할하다가, 1922년부터 滿洲와 依蘭지역까지를 관할하게 되었는데 이 지역에거주하는 조선인 신자들의 사목을 담당하는 것이 일차적 목적이었다. 그러나 조선인공동체 대상의 본격적인 사목이 이루어진 것은 1928년에 延吉知牧區가 원산대목구로부터 분립되어 間島지역을 관할한 이후부터였다. 연길지목구(즉, 延吉敎區)가 독립된 교구로서 활동한 기간은 1946년 이후 중국-만주공산정권이 간도지역을 통치하게 되면서 이 교구의 중심수도원인 聖十字架修道院이폐쇄되기 전까지 18년 정도였으나, 당시 독일 상트 오틸리엔 베네딕도회에서 두 번째로 큰 선교지역을 관할하고 있었다. 이 교구는 1929년대부터 敎勢가 꾸준히 확장되는양상을 보이는데, 1939년도 간도지역의 복음화율은 1,74%로 당시 全朝鮮7敎區 중에서가장 교세가 큰 교구였다. 이 과정에서 연길교구는 그들 선교지의 상황과 특성을 고려한 선교활동을 전개하였다. 곧 선교사들의 활동거점이 되는 수도원 중심의 건축물 건립, 교육사업, 의료 및 자선사업, 전례서와 교리서를 비롯한 정기간행물 발간의 출판사업 등 이러한 문화 사업을 천주교 신자는 물론 외교인까지를 대상으로 전개하였다. 동시에 연길교구는 가톨릭 운동을 추진하여 당시 공산주의 세력의 주도로 확산된 반가톨릭주의와 물리적폭력이 난무하던 상황 속에서 신자들 간의 결속과 연대를 도모하고, 나아가 이들을 교육시켜서 적극적인 전교 사업을 펼치고자하였다. 특이할 만한 것은 17세 이상의 청년신자들 중심의 청년회를 조직하여 활성화시킨것인데, 이는 당시 조선 천주교회가 청년회를 국가와 사회활동의 중심이 되는 단체라고 인식한 데에서 출발하였다. 그리고 이 운동을 위하여 교리연구와 강연회를 열었고, 문맹 퇴치 운동과 자선 사업 등을 함께 추진하였다. 연길교구의 이러한 선교 사업은 교세의 확장은 물론 만주의 조선인 지역사회의 근대화에도 크게 영향을 미쳤을 것이다

일제하 장면(張勉, 요한, 1899~1966)의 교회 활동

양인성(Yang, In Seong) 한국교회사연구소 2015 敎會史硏究 Vol.0 No.47

안중근과 빌렘

장석흥 국민대학교 한국학연구소 2017 한국학논총 Vol.47 No.-

J. Wilhelem and Ahn Tae-hoon was crucial person for Ahn Jung-geun. Wilhelem was an absolute influence on Ahn Jung-geun with his father. Ahn Jung-geun was baptized into the Christian faith by Wilhelem, and had a special bond with Whilhelm. Moreover, when he died for his country in 1910, their relationship was to be sublimated into eternal life through the last rites and last mass. ‘Liberty and peace’ is a ideal of humankind to be done and hope. Today, World peace, which we should pursue, have to start to reflect on the fault of imperialism. Korean independence movement was not only the national movement for liberty and peace, but also the peace movement of humanity. Koreans, who fought against Japanese imperialism, reached 5 million during the 50 years of independence movement, and there was hundreds of thousands of them were sacrificed. Ahn Jung-geun and his family take a special position in Korean independence movement. All those deployed more than 20 people the independence movement across three generations, and a devoted Catholic family. Wilhelem in the religious center of the them was located. However, they were people who deserved and keep religious conscience like Ahn Jung-geun. Ahn Jung Keun's Theory of Oriental Peace is deterrence as inspiration for all the peace that the permanent life in. It is also to tell me what the nature of Korean independence movement. Ahn Jung Keun's patriotic action was defending a peace of East Asia in that stop of the Japanese invasion of Manchuria. ‘Peace caused by war’ ruled the world at the time of imperialism. And it had to be through two world wars. Ahn Jung Keun's Theory of Oriental Peace was a wish for peace in East Asia against the invasion of west imperialism. However, it is not stay on the principle of the East and global levels : an aspiration to be a pacifist movement. Wilhelem and Ahn Jung Keun was not merely the relationship between the clergymen and followers. Wilhelem was the father of enternal life for Ahn, and Ahn was ‘son of the world’ for Wilhelem. That is why they can transcend religion and conscience of the nation. A religious conscience to transcend a later date to Ahn's independence movement reflects justification is to reflect the fact that it can do. 안중근에게 빌렘은 아버지 안태훈과 함께 절대적 영향을 미친 인물이었다. 안중근은 1897년 빌렘에 의해 가톨릭 영세를 받고, 복사(服事)로서 빌렘 신부와의인연을 맺어 나갔다. 그리고 안중근이 1910년 순국할 때 종부성사와 최후의 미사를 통해 두 사람의 인연은 영생으로 승화될 수 있었다. ‘자유와 평화’는 인류가 이뤄내야 할 꿈이자 희망이다. 오늘날 우리가 추구해야 할 세계 평화는 제국주의의 잘못을 반성하는 것에서 출발해야 한다. 한국의 독립운동은 자유와 평화를 위한 민족운동이자 인류평화운동이었다. 50여 년의 독립운동에서 일본제국주의에 맞서 싸운 한국인은 5백만 명에 달하고, 그 가운데 희생된 사람만도 수 십만명에 이르렀다. 한국 독립운동에서 안중근을 비롯한 그의 집안은 특별한 위치를 차지하고 있다. 3대에 걸쳐 20여 명이 독립운동을 전개했고, 이들은 모두 가톨릭 신자였다. 청계동 성당의 신자였던 이들의 종교적 중심에는 빌렘이 자리하고 있었다. 그렇지만안중근이 그랬듯이 민족과 어긋나지 않는 종교의 양심을 지켜 나갔다. 안중근이 주창한 ‘동양평화론’은 전쟁 억제를 평화의 근본으로 삼고 있다는 점에서 영구적 생명력을 지니는 것이었다. 그것은 한국 독립운동의 본질이 무엇인지를 말해주는 것이기도 했다. 안중근 의거는 일제의 만주침략을 저지했다는 점에서동양평화를 수호한 것이었다. 제국주의 시대에는 ‘전쟁에 의한 평화’가 세상을 지배하고 있었다. 그리고 끝내 두 차례의 세계대전을 겪어야 했다. 안중근의 ‘동양평화론’은 서양 제국주의 침략에 맞서 동아시아의 평화를 기원하는 것이었지만, 그것은 동양주의에 머물지 않고 세계평화주의를 염원하는 수준으로 발전하고 있었다. 안중근과 빌렘은 민족과 종교라는 점에서 엇갈리는 부분도 있었지만, 두 사람은 단순히 사제와 신자의 관계가 아니었다. 종부성사와 최후 미사에서 보듯이, 안중근에게 빌렘은 영생의 ‘아버지’였다면, 빌렘에게 안중근은 ‘세속의 아들’이나 다름없었다. 그런 점에서 두 사람은 종교와 민족의 양심을 초월할 수 있었다. 후일 빌렘이종교적 양심을 초월해 안중근의 독립운동에 정당성을 부여했던 것은 그런 사실을웅변해주는 대목이 아닐 수 없을 것이다.

베르나노스와 양차대전 간의 프랑스

정영란 ( Chung Young-ran ) 한국방송통신대학교 통합인문학연구소 2019 통합인문학연구 Vol.11 No.2

베르나노스는 한국에서도 소설가로서는 제법 알려져 있다. 그러나 그가 정치 사회 문화를 아우르는 영역에서도 수많은 산문과 이른바 ‘투쟁의 글’을 발표하여 큰 영향력을 행사한 면모는 국내에 소개되어 있지 않다. 이에 우리는 전방위적 시사 정치 논객으로서의 그의 면모를 추적함으로써 작가를 보다 총체적으로 이해하고 제대로 알리고자 한다. 그리하여, 그의 정치적 입지에 대해 자국 내에서도 오해가 많았던 만큼 그가 정치 논객으로 활약한 시대, 곧 ‘양차대전 간’이라는 더 없이 민감한 시대 속의 그의 면모를 단위 시대별로 추적해 보았다. 왕당파로서의 젊은 시절에서부터 1930년대의 대작 산문집 『생각 바른 이들의 큰 두려움』(1931), 『달빛 아래의 큰 공동묘지』(1938)에 이르는 과정을 짚어가는 가운데 한때 사숙의 대상 모라스 및 반 유태주의자 드뤼몽과의 관계, 다가오는 대전의 전초전 격인 스페인 내란의 현장 목도자로서, 프랑코를 묵인하고 옹호한 당시 전체 교회에까지 반항을 불사했던 그의 입장 등을 살펴보았다. 결국 우리는 이 작가 논객 특유의 대(對) 사회적 가톨릭적 혜안, 이른바 모든 현실 이데 올로기의 덫에서 자유로운 ‘형이상학적 정견’이 표면적 좌우 진영 대결의 논리와 무관하게 깊은 신앙에서 비롯하는 내적 통일성을 지닌 채, 장중한 문체의 이야기로 된 그의 정치평론들을 지휘하고 있음을 알 수 있었다. Bernanos en tant que romancier est assez connu en Coree, mais comme essayiste au plan politico-social il ne l’est pas du tout malgre ses très nombreux essais et ecrits de combat. Nous voulons presenter ici son reel portrait des annees entre-deux-guerres. C’est bien pendant cette periode critique que ce grand ecrivain catholique, après une experience de jeunesse comme royaliste au sein de l’Action Française, a commence à publier ses essais polemiques : la Grande Peur des Bien-Pensants (1931) et les Grands Cimetières sous la lune (1938), deux oeuvres majeures. Tout ce que nous souhaitons, c’est de presenter Bernanos essayiste en le situant bien dans le contexte extrêmement complique de la societe française de son temps. Ainsi nous suivons les etapes de l’ecrivain, en commençant par la periode de l’après Grande Guerre jusqu’en 1935, annee qui marque l’arrivee du Front Populaire ; nous essayons de mesurer le sens de son premier grand livre polemique consacre à Edouard Drumont, à savoir la Grande Peur des Bien-Pensants. Nous faisons egalement remarquer la deception totale de cet ecrivain clairvoyant vis-à-vis de son ancien maître Maurras royaliste converti en grand bourgeois convoitant une place au Senat avant de nouer avec Petain. La guerre d’Espagne l’a amene aussi à fustiger la compromission de l’Eglise avec Franco. Par delà le clivage droite-gauche, avec sa « politique metaphysique » enracinee dans le spirituel, Bernanos, dans ses essais sous forme de recit au style ample et majestueux, nous montre sa coherence innee, provenant de sa foi catholique.

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