『작은 여인들, 또는 메그, 조, 베스, 에이미』에 나타난 여성 리더십

조무석 淑明女子大學校 亞細亞女性問題硏究所 2004 아시아여성연구 Vol.43 No.2

본 연구는 19세기 미국여성작가 루이자 메이 올컷(IeuisaMayAlrott)의 작품에 나타난 여성리더십을 20세기 초 영국의 여성주의 비평가 버지니아 울프(Virginia Woolf)의 관점과 관련하여 탐색해 보고자 하였다. 울프는 그녀의 대표적인 비평서인 『자기만의방」(1929)에서 남성들이 누리는 모든 혜택에서 제외된 여성의 현실을 고발한다. 이러한 현실을 인식한 여성의 권리주장이 그녀의 여성주의로 표출된다. 그러나 이러한 남성의 타자로서의 여성권리 주장은 똑같은 성적편견에 의한 문제점을 야기할 수 있다는 점에 주목한 그녀는 여성의식 주창과 함께 여성성과 남성성이 조화를 이룬 양성주의를 미래 평등사회 발전을 위한 대안으로 제시한다. 이러한 울프의 사상은 시대를 거슬러 올라가 올컷의 『작은 여인들』 시리즈 중 첫 번째 작품인 『작은 여인들, 또는 메그, 조, 베스, 에이미』(1868)에 작품으로 구현되어 있다. 둘째 딸 조 아치의 여성주의적 리더십은 사실적인 묘사를 통해 여성주의에서 출발하고 있으나, 어머니의 양성주의 리더십은 판타지를 통해 미래비전으로 나타난다. 이 작품은 그 표층구조에서는 뉴잉글랜드 지방과 가정생활을 사실적으로 그린 작품으로 보이지만, 그 심층구조에서는 존 번연(John Bunyan)의 판타지 우화소설 『천로역정』을 바탕으로 현실과 꿈을 적절히 활용하여 작가의 여성의식과 양성평등정신을 교직의 피륙처럼 짜내고 있다. 작가의 분신으로 여겨지는 둘째 딸 조의 반항정신과 독립정신,그리고 그 시대의 규범에 순응하지 않는 담당함과 작가로서의 야망 등은 남성 중심의 사회에서 남성과 당당히 겨루어 지도자가 된 많은 여성지도자들에게 큰 영향을 끼쳤다. 그러나 여기서 우리가 주목할 점은 올컷이 작가가 되는 리더 기질이 '조'만이 아니라, 다양한 기질의 네 자매 모두가 주인공이 되도록 그리고 있다는 사실이다. 기존의 관점과는 다른, 이러한 다양한 주인공들은 어머니의 양성주의적 리더십을 통해 아름다운 공동체 형성에 각자의 특성대로 기여한다. 남성문화에서 배양된 여성주의 리더십은 그 권력추구의 속성으로 인해 리더십의 권위가 비인격적 권력으로 변질하기 쉬운 남성의 리더십과 비슷해질 우려를 다분히 내포하고 있다. 그러한 문제점을 보완하기 위해서는 누구나 외적인 조건에 상관없이 자유롭고 존귀한 존재로 그 가치를 인정받아야하고 서로 다른 차이들이 다양성으로 인정받는 어머니의 양성주의 리더십이 요구된다고 보는 지점에서 올컷과 울프는 일치를 이루고 있다. 그러나 여성주의리더십과 양성주의 리더십은 적대적인 관계에 있는 것이 아니라 상호보완하고 있다는 점에서도 그들은 일치를 이루고 있다. 울프의 글이 시대와 대상을 초월하여, 여성적이면서도 더욱 온전하고 조화로운 인격적 관계로 우리를 초대하듯이 올컷 또한 19세기라는 시대적인 제약에도 불구하고 21세기가 필요로 하는 리더십의 한 대안을 여성들을 통하여 보여주고 있다. This study explores the woman's leadership in the fiction of Louisa May Alcott(1832-1888), who is reevaluated as a forerunner of feminist literature in the late twentieth, Little Women, or Meg, Jo, Beth and Amy(1868) with the viewpoint of Virginia Woolf (1882-1941)', the first feminist critic. Woolf advocated feminism for women who were under the prejudice and subjugation, and furthermore developed her vision of androgyny for both man and women, in her feminist essay, A Room of one's Own(1929). Her androgyny seeks to liberate the individuals from the confines of the 'appropriate' and suggests a spirit of reconciliation between two sexes, that is, in Woolf's term, a mind of "woman-manly, man-womanly." Therefore her feminism can be fully understood as consisting of those two sides - her recognition of the fact of feminism and the pursuit of the vision of androgyny. They can never be separated from each other. The Alcott's work is well represented on the Woolf's feminism and androgyny, even though the first edition of Alcott's Little Women was appeared about 60 years earlier than Woolf's A Room of one's Own, in which woman leaderships are observed. Alcott's story of the March sisters and their mother "Marmee" was her truest work and its success was due to the use of real life and the writer's own experiences. Furthermore Alcott suggested the vision of androgynous mother leadership supported by the fantasy allegorical novel Pilgrim's progress. Through the Central character tomboy Jo, feminist leadership was analyzed to be turned out similar with masculine leadership, while through Marmee, we could find the androgynous leadership as a vision for the future world. In spite of their different leaderships, as Woolf pointed out, they can never be separated.

여성주의 상담자와 타(他)젠더 내담자의 만남: 폭력과 트라우마 사례를 중심으로

정푸름 ( Chung Pooreum ) 한국목회상담학회 2017 목회와 상담 Vol.28 No.-

여성주의 상담은 주로 여성들의 삶과 여성들이 처한 사회문화적 구조에 관심을 갖고 그로 인해 여성의 삶이 어떤 영향을 받았는지를 탐색하고 인식하는 학문의 영역이자 상담 방법이다. 여성주의는 단지 차별받는 여성을 염두에 둔것이 아니라 모든 차별과 억압을 인식하며 구조적 억압이 개인에게 미치는 영향을 연구한 것이기에 여성이 아닌 타(他)젠더에게도 적용될 수 있는 상담이론과 방법이다. 이에 이 논문에서는 과연 여성주의 상담이 타젠더와의 상담에서도 젠더에 상관없이 실제적으로 적용되었을 때 유용한지에 대한 연구 질문에 답하고자 하며, 여성주의 상담이 개인의 문제를 구조적인 관점과 균형 맞춰 이해하는데 효율적이므로 여성주의 상담을 주요 상담이론과 통합적으로 적용해 문제를 이해했을 때 깊은 내담자 통찰이 가능하다고 주장한다. 이를 위해 여성주의의 흐름, 여성주의 목회상담의 발전, 여성주의 상담의 원리, 여성주의 상담이론과 방법을 다른 젠더에 적용해본 사례를 들어 설명할 것이다. 사례는 군대에서 심한 폭력을 당해 그 트라우마로 힘들어 하는 20대 후반의 청년과 트렌스젠더인 성소수자의 이야기이다. Feminist counseling is focused on women`s lives and the sociocultural context women are situated in. It is an academic field and also a therapy method that is interested in how women are affected systematically. Feminist counseling is not only about women`s discrimination or systematic change but also about being aware of all types of discrimination and oppression that all people are situated in. It takes into account how systematic oppression affects an individual; therefore, feminist counseling is able not only to work with women but with other genders as well. Throughout this research, the question of whether feminist counseling is effective in counseling men and transgender individuals, is asked. It also argues that since feminist counseling focuses on analyzing the sociocultural, systematic, and political effects on each individual, it should be utilized more in therapy to bring more insight on diverse issues that clients face in their everyday lives. For these purposes, this research outlines the feminist counseling movement and development, followed by an elaboration of feminist pastoral theology. A feminist counseling method of empowerment through gender analysis and narratives will be applied to two cases of violence and trauma. Although there are various concepts and therapeutic techniques in feminist counseling, in dealing with actual cases, this research focuses on gender role analysis and empowerment utilizing narratives.

힌두근본주의와 인도의 여성

김주희(Kim Joohee),김우조(Kim Woojo),류경희(Ryu Kyunghi) 한국여성학회 2002 한국여성학 Vol.18 No.2

이 논문은 종교근본주의가 아시아 여성의 삶에 미치는 영향에 대해 이론적 접근을 시도한 종교학, 문학, 인류학의 학제간 연구이다. 최근 남아시아 지역에서 종교근본주의가 부상하고 있는 현상은 이 지역 여성운동의 주요 관심사가 되고 있다. 그 이유는 근본주의가 전통과 종교의 근본 교리를 보존한다는 명분 하에 실제로는 여성의 남성 종속적인 지위를 재 주장하고 있다고 보기 때문이다. 이 논문에서는 종교근본주의가 여성의 삶에 미치는 영향을 인도의 사례(특히 북부)를 중심으로 조명하면서 특히 남성이 여성을 통제하려고 하는 이면의 논리와 그 구체적인 통제 방식을 밝히고자 한다. 먼저 종교근본주의가 등장하게 된 일반적인 배경과 힌두근본주의의 성격을 언급하고 이어 힌두근본주의가 등장하여 근래에 부상하게 된 요인을 정치, 사회, 경제적 변화와 이에 따른 여성의 전통적인 지위와 역할의 변화를 중심으로 분석한다. 이어서 힌두근본주의가 인도 여성의 삶에 영향을 미치는 양상을, 힌두근본주의의 정체성 구축 과정과 연계 지은 여성 정체성의 재확립 시도와 그것의 구체적인 사회문화적 전략을 통하여 살펴보고 있다. 문화적인 측면에서는 힌두근본주의 세력이 여성 정체성을 대중적으로 확산시키기 위해 활용해온 여러 매체 중 하나인 TV드라마시리즈(라마야 나)를 분석하고 사회적인 측면에서는 가부장적 관행과 관습들을 부활시키려는 사례와 전략들 그리고 이와 관련한 여성주의운동의 딜렘머를 다루고자 한다. This study attempts to deal with theoretical problems of the impact of the emerging power of Hindu fundamentalism on the lives of women in the present Indian society. An interdisciplinary(religion, literature, and cultural anthropology) approach was adopted for the research. Literary and media sources (TV drama 'Ramayana') were analyzed to demonstrate the varying factors responsible for the rise of Hindu fundamentalism and to clarify the strategies on the part of Hindu fundamentalists on feminine identity and its applications in the socio-cultural milieu. The backlash against secularism and Westernization, an enlarged gap between different social groups due to the political and economic failure of the Congress Party, and the resistance to the globalization program planned by the world powers have combined to provide the fertile soil for the growth of the Hindu fundamentalism in recent Indian society. This study shows that groups of Hindu fundamentalists employ various strategies and programs to train woman leaders to consolidate their members against the Muslims and to implant their patriarchal ideology among the general public. Rhetorics glorifying the traditional woman's role are constantly produced to disseminate their conservative attitude toward women and to legitimize recurring incidents of traditional oppressing practices such as sati and domestic and other violence engaged against women in recent India. The empowerment of the Hindu fundamentalism has weakened the stance of the progressive feminist movement, left-wing autonomous groups in particular. Considering the organized efforts of fundamentalist groups to win over their side those men who feel insecure about the rising voice of educated women, and their capability of propagandizing their ideology backed by their recent political success, we can safely predict that the feminist movement aiming to transform the deep-rooted patriarchal system in India will face more obstacles than they have ever done before.

말레이시아 무슬림 여성들의 여성주의 운동 참여와 정체성 형성

이수인(Lee, Sooin) 한국여성학회 2013 한국여성학 Vol.29 No.1

본 연구는 말레이시아의 무슬림 가부장제가 여성을 부당하게 억압하고 불평등하게 대우함으로써 이슬람의 진리에서 벗어나 있다는 믿음을 갖고, 이슬람의 정의 아래 여성 억압적 현실과 싸우는 무슬림 여성주의자들의 정체성 형성과정을 여성주의 운동조직 참여와 관련해 살펴보았다. 연구 참여자들의 경우 여성주의에 친화적인 자아정체성의 특징들이 성장기 경험 속에 축적되고 있었다. 성불평등한 성역할 훈련과 무슬림 여성으로서의 복장훈육을 매개로 부모와 학교의 종교교사와 갈등을 빚으며 여성억압과 성불평등에 대한 잠재적, 현재적 인식이 형성되고 있었다. 여성주의적 인식 자각의 계기로서 사회운동 역사의 세대전수, 외국문화의 경험, 성적 억압, 여성 운동조직에의 참여 등이 발견되었다. 여성주의 인식의 자각단계는 아직 참여에 이르기에는 충분하지 못하지만 여성주의운동에 동조적인 정체성이 구성되는 과정으로 볼 수 있다. 말레이시아 무슬림 여성들의 여성주의운동가 정체성 구성에서 가장 중요한 것은 경전 재해석을 통해 중요한 타자인 알라에 대한 이해와 여성주의적 인식을 결합하는 일이었다. 신에 대한 새로운 자각과 재해석에 용이한 경험의 궤적들이 토대가 되는 가운데 개혁적인 무슬림집단과의 연결이 경전재해석을 위한 발판 구실을 했다. 대안적 경전해석을 통해 이들은 무슬림으로서의 정체성을 적극 승인하고, 더 깊어진 신앙을 통해, 그 신앙의 이름으로 무슬림 여성들의 권리와 평등을 위해 싸울 수 있게 된다. 여성주의적으로 해석된 꾸란에 대한 이해는 이렇게 여성주의운동의 강력한 지지기반이 되면서 연구 참여자들의 주체적 역량을 강화하고 있었다. 이 과정에서 여성주의 운동가로서의 분명한 정체성 전환이 출현하는데 이 과정은 다양하고 중층적인 정체성 구성 방식을 통해 이루어졌다. This article explores the process of identity construction as a feminist activist of Muslim women in Malaysia which is related with the participation of feminist movement. They have belief that Muslim patriarchy suppresses women and gives women unfair treatment, so they are involving in fighting against it for women’s justice and gender equality. Research participants formed feminism-friendly identity during childhood. Conflicts with parents and(religious) teachers formed their latent and manifest perception about women suppression and gender unequality. Awakening feminist consciousness was made through the conveyance of social movement―Dakwah movement―experience from parents, sudden experience of foreign culture, experience of gender suppression, participation in women movement organization. In the step of awakening feminist consciousness, the identities of participants were constructed so as to enhance the congruence with identity of feminist movement group but not enough to ensure participation and activities. The most important thing for the identity construction as a feminist activist is to merge feminist consciousness with understanding of Allah through feminist interpretation about Quran. Joining in the reformative muslim group takes decisive role in conducting that. Alternative interpretation strengthens Muslim identity, stronger belief gives Muslin feminists the power for fighting against gender unequality. Feminist interpretation for Quran empowers research participants and works as stronger base for feminist activities than prevailing interpretation. In the process of combining feminist consciousness with new interpretation of Allah, identity transformation appeared through various and multiple process of identity construction.

여성주의 목회상담을 위한 사례개념화/평가 모델

정희성 ( Hee Sung Chung ) 한국목회상담학회 2016 목회와 상담 Vol.26 No.-

이 논문은 여성주의 목회상담학을 위한 사례개념화/평가의 이론과 실제에 대해 논한 것이다. 사례개념화는 효과적인 상담에서 매우 중요한데 상담이론에 따라 조금씩 다르게 접근할 수 있다. 여성주의 목회상담은 전통 목회상담을 비판하고 반박함으로써 출현한 것이기에 여성주의 목회상담이론에 근거한 사례개념화가 필요하여 이 논문에서 다루고자 했다. 구체적으로 여성주의 목회상담을 위한 사례개념화는 여성주의 역량강화상담과 여성주의 목회신학에 근거하여 구성되었다. 여성주의 역량강화상담은 여성주의 상담의 하나로 사회적 여성주의와 유색여성주의이론에 근거하여 전개되었다. 여성주의 목회상담학은 여성주의 해방신학에 매우 지대하게 영향 받았으며 현대에 이르러 젠더, 인종, 경제, 성적 경향 등 다양한 문화적 요소를 개인차를 강조하는 이론에 근거한다. 이 부분에서 이론적으로 여성주의 역량강화상담과 매우 유사하기에 여성역량강화상담에서 강조하는 ‘개인적인 것은 정치적인 것이다,’ ‘개인적 · 사회적 정체성은 상호의존적이다,’ ‘ 상담자와 내담자는 평등하다,’ ‘여성의 시각은 가치 있다.’를 여성주의 목회상담학을 위한 사례개념화 실제에 반영하고자 했다. 그 뿐 아니라 여성주의 목회상담학을 위한 사례개념화는 여성주의 목회신학의 하나님이해에 근거한 ‘춤추고 놀이하는 하나님’에 기초해 구성했다. 이를 위해 캐터린 라쿠나가 우리를 위한 하나님에서 논의한 페리코레틱 삼위일체 하나님, 리타 브락이 에로틱 힘으로서의 하나님과 놀이하기, 샐리 맥페이그의 하나님 어머니, 하나님 연인, 하나님 친구의 모델을 참고했다. 그리고 이에 근거하여 사례개념화의 주요 핵심요소인 내담자의 정체성, 문화적 배경, 심리학적, 신학적 평가, 상담 목표 등을 논했다. This paper discusses the theory and practice of case conceptualization of feminist pastoral counseling. The case conceptualization is an important tool for effective pastoral counseling and can differ according to where its theory stands. This paper is intended to invent the case conceptualization of feminist pastoral counseling on the basis of feminist pastoral theology since feminist pastoral counseling differs from traditional counseling in terms of its basic theory and conception. The bases for the feminist pastoral case conceptualization are feminist empowerment theory and feminist pastoral theological understanding of God. The feminist empowerment theory is mainly based on the perspective of social feminism and the perspective of women of color. Similarly, feminist pastoral theology walks a fine line between the feminist liberation perspective and the constructive perspective. Thus, case conceptualization for feminist pastoral counseling pursues the four principles of feminist empowerment theory: the personal is the political, the individual identity and the social identity are interdependent, women’s experiences are valued, and counselors and clients are equal. Another resource for the feminist pastoral case conceptualization is the feminist theological understanding of God; “the dancing and playing Trinity,” “the perichoretic Trinity” of Catherine LaCugna, “erotic power” and “playing” of Rita Brock, ““God of the Mother, God of a Partner, God of Friends” of Sallie McFague, and “Han-women-playing” of Chung are used for construction of the Trinity. Finally, the client’s identity, cultural background, psychological and spiritual assessment, and the goal setting of case conceptualization are discussed for feminist pastoral counseling

여성주의 교육의 연구 동향과 실천과제

곽삼근 이화여자대학교 사범대학 2002 이화교육총서 Vol.2002 No.5

김인숙의 (여성)노동소설에 나타난 ‘냉전 여성주의’의 양상

김복순 숙명여자대학교 아시아여성연구원 2019 아시아여성연구 Vol.58 No.1

The idea of ‘cold war-feminism' refers to feminism under the hegemony of U.S in cold war era. But in case of Korea, which has exceptionality from cold war, it is different from general ‘cold war-feminism'. It was two great streams in western feminism, that was liberal feminism and socialist feminism, while feminism in South Korea was expanded to Marxist feminism and socialist feminism. Characteristics of cold war-feminism in South Korea was well shown in Kim Insook's labor narratives. Connections of woman hakchul - passions for people's liberation - accepting the positivity of the middle class - family frame - characteristics of cold war showed intersectionalties of socialist feminism and Marxist feminism. Kim Insook, who were called as ‘the most typical 80's' woman hakchul writer paradoxically violated, deconstructed woman-labor narratives. Selecting ‘Non-labor', ‘labors who do not work', married housewife as a main character, Kim Insook depicted ‘outside', ‘surroundings' of labor site. A mixture of styles to guarantee the perspectives of labor class was one way of expressing special features of cold war-feminism in South Korea. It was considered that Kim Insook's narratives contribute to proceeding liberation of class to liberation of woman. Kim Insook's narratives were irrelavant to the clicheˊ of ‘woman labor as a scapegoat'. Also, it was different from argument that woman labors were controlled by a metaphor of sexual violence. ‘냉전 여성주의’란 냉전기 미국 헤게모니 하의 여성주의 일반을 일컫는 개념이다. 냉전의 ‘예외’ 상태인 남한의 경우 ‘냉전 여성주의’ 일반론의 내포와 다른 특수성을 지닌다. 남한의 경우 자유주의적 여성주의가 제대로 정착하기도 전에 맑스주의적 여성주의와 사회주의적 여성주의가 전개⋅확장되었으며, 서구처럼 자유주의적 여성주의와 사회주의적 여성주의라는 두 줄기로 분기하지 않은 차이가 있다. 김인숙의 (여성)노동소설은 냉전 여성주의의 남한적 특수성이 확인되는 사례이다. 여성 학출-민중해방에의 열망-중산층의 긍정성 인정-가족프레임-냉전성의 연결고리는 사회주의적 여성주의와 맑스주의적 여성주의의 접합 양상을 보여준다. 민중해방문학적 의미에서 ‘가장 80년대적’이라 불린 김인숙은 역설적이게도 (여성)노동소설의 문법을 위반⋅해체하고 있었다. ‘가정주부-노동자’의 ‘이중 정체성’을 형상화 하여, 반공주의⋅가부장제 하의 억압 및 노동현장의 ‘바깥’ ‘주변’을 더 폭넓게 제시해 보여주었다. 소시민의 부정성을 극복하고 노동계급적 이념을 확보하기 위해 차용한 스타일의 혼합도 냉전 여성주의의 남한적 특수성을 보여 주는 ‘방법’이었다. 여성문제의 특수성과 독자성을 인식한 김인숙의 (여성)노동소설은 부분적 한계에도 불구하고 계급해방을 여성해방의 문제로 진전시키는데 일정정도 기여했다고 평가되었다.

전지구적 여성주의와 초국가적 여성주의들

허민숙 이화여자대학교 한국여성연구원 2008 여성학논집 Vol.25 No.1

이 글은 전지구적 여성주의(global feminism)와 초국가적 여성주의들(transnationalfeminisms)을 전지구적인 여성에 대한 폭력추방운동과 여성인권개념의 등장과 확산에 초점을 두어 개념화 하는 것을 목적으로 한다. 현재 진행형으로 논의 중인 이 두 여성주의의 영역을 가시화하는데 있어, “여성간 차이 다루기”(dealing with differences among women)를 핵심 개념으로 활용한다. 전지구적 여성주의가 여성간의 차이를 가로지르는 공통성을 추구함으로써 전지구적 네트워크, 연대, 연합을 이루고자 하는 여성주의자들의 노력이라면, 초국가적 여성주의들은 계급, 인종, 성적 지향, 그리고 국가와 관련한 여성간의 차이들을 신중하게 고려함으로써 전지구적 여성주의의 보편적이고도 제국주의적인 일면을 비판적으로 검토하려는 이론적 논의들이다. 한국 여성폭력추방운동의 전개는 바로 이러한 전지구적 여성주의와 초국가적 여성주의들의 논의와 맞닿아 있다. 현 가정폭력방지법의 실행과 집행의 보수화, 아내구타 문제의 비범죄화 경향은 바로 그 법제정을 이뤄냈던 운동당시의 맥락, 그 맥락을 활용한 여성운동의 전략과 관련된다는 점에서 한국여성폭력추방운동의 역사적 전개는 초국가적 여성주의들의 이론적 논의들로부터 평가받을 수 있다. 그러는 동시에, 전지구적 여성주의가 추구하는 보편가치는 우리 문화적 맥락의 한계를 극복하고 여성폭력개념을 정립하는 중요한 정치적 전략이자 목표가 될 수 있다. 이런 점에서 한국의 여성폭력추방운동은 전지구적으로 그리고 초국가적으로 연계되어 있고 그 역사적 진행에 기여할 수 있다. This article aims to conceptualize the notion of global feminism and transnational feminisms by exclusively focusing on the ways in which the issue of "differences among women" has been dealt with within those two on-going feminist thoughts and practices across borders. Identifying global feminism as a feminist attempt to find common ground, despite complicated differences among women, this article explores the ways in which the issue of violence against women has emerged as a common global problem. It also articulates the ways in which a women's human rights discourse has been developed to resist violations of women's rights committed in the name of respecting cultural differences. The UN conferences on women provided a space for discussing women's shared problems and forging feminist alliances across the world. While global feminism is accused of constructing a general causality in order to establish a united, global political force, transnational feminisms attempt to explore possibilities or impossibilities for feminist coalitions across differences. In this sense, the term "transnational feminisms" refers to theoretical dimensions of feminist coalition building around the globe. Although transnational feminisms share with global feminism an emphasis on coalition building, they reject both the universalizing tendency of formulating agendas and oppositional binaries that pervade global feminist projects. Transnational feminisms seek to theorize differences rather than leave behind or celebrate differences. Based on their postcolonial critique, therefore, transnational feminisms attempt to elaborate feminist theories and practical ideas by criticizing and contradicting the universal and imperialist tendencies of global feminism. By briefly presenting an empirical case study of combating violence against women in the South Korean setting, this article addresses the gap in knowledge surrounding the promotion of a universal human rights language as well as locally situated feminist activities, frameworks and decision making. In order to challenge cultural bias and prejudice, which decriminalize wife beating in the name of protecting family values, this article affirms the necessary for Korean feminist activists to employ women's human rights discourse in terms of global justice. On the other hand, this article shows that the contemporary obstacles that the Korean anti-domestic violence movement confronts, in spite of considerable legal reforms, are closely relevant to socio-political and cultural contexts upon which the movement relied and in which the issue of wife beating was constructed as a public one. In this vein, it concludes that the locally-situated Korean women's movement against violence against women can be discussed within global/transnational feminist discourses and practices as it also makes theoretical and practical contributions to the growing field of feminist studies.

여성문학과 반지성주의 관계에 대한 역사적 고찰

이경하 서울대학교 인문학연구원 2021 人文論叢 Vol.78 No.4

This paper presents a historical review of anti-intellectualism present in women’s literature. Here, the concept of ‘anti-intellectualism’, which has many meanings, was understood as being anti-intellectual, and ‘women’s literature’ was defined as woman writer’s literature or feminist writing, according to the context. The main point is that the attitude toward women’s literature could be influenced by anti-intellectualism, even if they were of the intellectuals of the time. For example, in the Joseon Dynasty, there was the term ‘jibungi’, and even from the modern era, women’s writers have not been treated properly in literary history. On the other hand, the excessiveness of early feminism caused the classical female writer to fall into excessive ‘appreciation’. In the present, feminism, branded as ‘Megalia’, is excessive, and it is cursed everywhere. It was the general public’s gaze. This paper examined the fact that due to this situation, even those of a progressive attitude kept away from ‘radical’ feminism. 본고에서는 여성문학과 반지성주의의 관계에 대한 역사적 고찰을목표로 하였다. 본고에서는 ‘반지성주의’를 ‘반지식인’ 또는 ‘타자에대한 적대감’의 뜻으로 썼다. 그리고 복잡하고 다양한 여성문학과 반지성주의의 관계를 드러내는 데 더 적합하다 여겨 긴 역사적 개괄을선택하였다. 여성문학과 반지성주의 관계는 단일하지 않다. 여성문학이 반지성주의적일 수도 있고, 여성문학이나 여성주의를 다루는태도가 반지성주의적일 수도 있다. 본론에서 살핀 바, 예전에는 여성이 지식인이 아니란 이유로 여성문학이 외면당했고, 여성문학을 대하는 태도는 당대 지식인이라 해도 반지성주의적일 수 있었다. 물론 조선 시대 여성은 지식인이 아닌것으로 되어 있으니 여성문학도 비지식인 문학이다. 그런데 조선뿐만 아니라 현대에서도 한동안 여성작가문학에 대한 일종의 편견, 타자에 대한 적대감이 있었다. 그래서 조선시대에는 ‘지분기’라는 말도있었고, 근대 이후 문학사에서도 여성작가문학은 정당한 대접을 받지 못했다. 한편에서는 초기 여성주의의 과도함이 고전여성작가에대해 지나친 감상에 빠지게도 했다. 반대로 고전여성작가에 대해 지성만을 강조하기도 했다. 현재에는 ‘메갈리아’로 낙인찍힌 여성주의가 지나치다고, 남성을 적대시한다고 여기저기서 욕을 먹는다. 그 시선을 신경 써야 하는 일부의 ‘진보’도 마찬가지여서 이른바 ‘급진적인’ 여성주의를 멀리했음을 살폈다.

성매매 '근절주의'운동의 역사적 형성과 변화의 의미

이나영(Lee Na-Young) 한국여성학회 2009 한국여성학 Vol.25 No.1

본 논문의 목적은 성매매 관련 국가 정책에 대응하고자 한 근절주의 여성운동의 역사적인 형성과 변화 양상을 일제 강점기와 미군정 시기를 중심으로 분석하고자 한다. 구체적으로 당시 여성운동이 어떻게 주류 담론과 경합하면서 정책에 대응하면서 형성되었고 분화되었으며, 운동의 내용과 결과는 어떠하였는지를 살펴보고자 한다. 대한민국에서 성매매에 관한 근절주의 운동의 뿌리는 일제 강점기 공창제 폐지운동에서 찾아 볼 수 있다. 폐창 여성운동은 식민지 여성의 몸과 섹슈얼리티를 통제에 대한 반대 투쟁에서 출발하였지만 시대적 한계로 인해 반제, 반봉건의 기치 하에 ‘무지한’ 여성에 대한 계몽이 우선될 수밖에 없었다. 폐창의 정신은 해방 이후 국가규제주의 정책의 폐지를 이끌어 낸 폐지주의 여성운동으로 이어졌다. 미군정 당시 국가규제주의 ‘폐지’ 여성운동은 성매매 이슈만으로 좌우연대를 이룬 성과를 거두며 근절주의의 근본적인 기조를 마련하고 이에 기반하여 ‘폐창’을 이끌어 내는데 성공하였지만, 규제주의의 본질에 대한 문제제기와 해체로 나아가지 못했다. 특히 좌파억압의 정치적 상황 하에서 여성운동의 폐창 정신은 우파에 의해 주도되고 종내는 국가기구인 부녀국에 의해 접수됨으로써 도덕주의와 가족주의 담론에 흡수되고 말았다. 결과적으로 국가규제 폐지를 목적으로 한 폐창운동에서 출발한 한국의 근절운동은 국가규제주의를 금지주의로 전환하게 한 효과를 가져왔지만 실질적인 성매매 폐지로 나아가지 못했다. 그러한 역사적인 교훈을 통해, 오늘날 우리는 근절/합법화라는 과잉일반화된 이분법을 넘어, 보다 생산적인 방식으로 성매매에 관한 논의를 확장해야 할 의무를 되새기게 된다. 성매매 근절이라는 여성주의 프로젝트는 성매매가 딛고 있는 뿌리 깊은 기반-남성 주도의 모든 정치, 경제, 문화적 관습, 사회제도의 복잡한 매트릭스-에 대한 추적과 근본적인 도전을 요구하기 때문이다. The purpose of this paper is to analyze the historical formation and change of the women's abolitionist movement against prostitution in Korea, particularly focusing on the Japanese colonial period (1910-45) and the U.S. military government rule (1945-48). The Korean women's movement against the licensed prostitution system (or state-regulated prostitution system, Kong-Ch'angjae in Korean) constructed by the Japanese colonial government was emerged and led by Christian women's organizations and the Kun’uhoe which was formed by a coalition of Christian and socialist women in 1927. However, the Korean anti-prostitution movement was never able to become major part of the broader nationalist struggle of the colonial period due to christianity and various socio-political limits women embodied at that time. After Korea's liberation from Japan and during the U. S. military government rule, many Korean women began to regard the state-regulated prostitution as a legacy of feudalistic, pre-modern, and colonial patriarchy. Motivated by a sensitivity of gender equality and class justice, women’s organizations, in collaborated efforts of left and right wings, initiated a nation-wide movement against the state-regulated prostitution. Thus, in 1946, leftist and right wing women formed the Association for Abolition of Legalized Prostitution (Kongch’angjae P’aeji Y?nmaeng)(AALP) and waged active campaigns for abolition of licensed prostitution. Due to its movement, the licensed prostitution system was officially abolished in 1947. Despite the AALP view on licensed prostitution as the outcome of Japanese colonialism, modern capitalism, classism, and male supremacy, however, it could not go beyond the contemporary ideas of women’s chastity and national health, which reproduced the existent patriarchal and moral discourses on prostitution. What we can learn from the historical lesson is that without dismantle the complex matrix of prostitution system under which patriarchal, capitalistic, heterosexual, and imperialistic infrastructure is located, the feminist ultimate goal to abolish prostitution can not be realized.