다리밟기의 문화콘텐츠 개발 방안 연구

이호정 문화예술콘텐츠학회 2017 콘텐츠 문화 Vol.9 No.-

본 논문은 다리의 원형성을 바탕으로 ‘다리밟기’의 역사적 배경과 연행양상을 집중 조명하여 축제적 가치와 특성을 밝히고, 전통 민속예 술 축제로서의 콘텐츠 개발방안을 제시하고자 하였다. 전통 다리밟기는 정월대보름날 밤에 다리(橋)를 밟으면 한 해 동안 다리(脚)에 병이 나지 않고, 12다리를 밟으면 12달의 액을 면 한다는 민간신앙에서 발생한 정월대보름 민속놀이로 건강과 풍년을 기원하는 제의성이 담겨 있다. 서울에서는 다리밟기가 광통교, 수표교 등 청계 천에 놓여 있는 다리를 중심으로 매우 성행하였다. 정월대보름을 전․ 후로 하여 펼쳐지는 다리밟기가 온 백성들의 기원을 담아 펼쳐지는 성대한 축제였다는 것을 당시의 문헌적 전거를 통하여 알 수 있었다. 또한 다리밟기의 문화원형 중 축제적 특성은 자발성과 공동체성, 주술 성, 연희성, 개방성, 소통성 등으로 나타났다. 전통 다리밟기의 축제성에는 현재 우리사회의 심각한 문제로 대두되고 있는 공동체의식과 나 눔의 정신이 숨어있다. 따라서 이와 같은 전통문화의 축제적 특성을 현시대에 맞게 살려내고, 이를 구체화시키기 위한 다양한 방법을 지속 적으로 고민해야만 보다 발전된 축제의 공간을 이룰 수 있다. 따라서 본 논문에서는 정월대보름의 다리밟기가 공동체의식을 고양 시키는 문화콘텐츠적 가치가 무엇인지를 추출하여 문화콘텐츠 개발 방안을 구체적으로 기술하였다. 농경시대 우리민족의 고단한 삶의 원 동력이었던 다리밟기의 축제적 특성을 충분히 활용한 문화콘텐츠를 개발하여 우리민족의 신명을 되찾고 세대와 계층 간의 분열된 간극을 좁히고 사회통합을 이루는데 있어, 본 연구가 디딤돌이 될 수 있기를 희망한다. This paper focuses on the historical background and tracing of 'Bridge' based on the Archetype of the Bridge, revealing the festival value and characteristics, and suggesting the development of content as a traditional folk art festival. If you step on a bridge on the night of the first day of the New Moon, you will not get sick on your legs for a year, 12 The festival of the New Year holidays played out in the folk belief that if you stepped on the bridge, you will lose 12 months' worth of money. In Seoul, the bridge was very popular with the bridges lying on the Cheonggye stream, such as Guangtong Bridge and Suet Bridge. Before the New Year. It can be seen through the documentary authority of the time that the footsteps spreading afterwards are grand festivals spreading the origins of the whole people. In addition, the festival characteristics of the cultural prototype of the foot stepping showed spontaneity, communality, magic, playfulness, openness, and communication. In the festival castle of traditional legs, there is a spirit of community consciousness and sharing that is emerging as a serious problem in our society. Therefore, it is necessary to constantly think about the various methods of reviving the festival characteristics of traditional culture in accordance with the present age and realizing it. Therefore, in this paper, the footsteps of the New Year 'The contents of cultural contents are extracted to describe the development plan of cultural contents. A farmer's life of the Korean people Cultural contents that fully utilize the festival characteristics of foot stepping which was power, I hope that this research will be a stepping stone in the development of our nation, the restoration of the divine name of the nation, the narrowing of the gap between generations and strata, and social integration.

탑돌이 유형과 민속적 전개

김준오 ( Jun O Kim ),천득염 ( Deuk-youm Cheon ) 남도민속학회 2011 남도민속연구 Vol.22 No.-

한국의 탑돌이는 본질적인 불교의식의 사상적 배경을 바탕으로 하여 민속신앙이나 민간놀이와 결합되면서 변화과정과 적용을 이해하는데 있어 중요한 의식이다. 이는 사찰에서 연행되던 탑돌이 의식이 점차 민속연행과 결부되면서 민속신앙 형태와 놀이문화의 성격으로 나타나는 것으로 종교의식과 민속행위를 동시적으로 내포하고 있다. 그러므로 탑돌이의 본질적인 이해와 함께 연행되어지는 탑돌이 의식의 초기적 형식과 변화과정 고찰은 불교교리를 이해하고 우리 기저문화에 내재하는 민속적인 신앙과 놀이를 이해하기 위한 기초적인 단계라 할 수 있다. 본고에서는 탑돌이 의식의 초기 형식과 연행을 기본으로 한국의 탑돌이 의식과 변화유형을 중점적으로 고찰하였다. 불교에서 사상적 중심이 되는 것의 하나인 불탑사상과 연계할 수 있는 탑돌이 의식은 석가의 입멸 이전부터 연행되었던 공경의식에서 발전되었다. 이후 본격적으로 스투파 신앙이 중심 대상이 되면서 이전에 행해지던 돌이의식은 해탈의 경지에 이른 성인의 분묘인 불탑에까지 적용되었다. 특히 불교의 발상지인 인도는 초기 불교교리와 사상에 대한 구체적인 자료가 풍부하지 않은 상황이나 그나마 남아 있는 고대의 불교건축물을 통해 탑돌이 의식과 탑돌이길을 유추해 보았다. 그러기 위해서는 현존하는 인도 스투파에서 나타나는 탑돌이와 탑돌이길의 이해가 우선하므로, 인도의 초기 불교유적인 평지사원 스투파와 석굴사원, 각종 탑형부조에 나오는 어원과 시원적 형태를 살펴보았다. 탑에 대한 의식의 본질적 의미는 초기에 차이를 보이지 않으나 점차 세속, 풍속화 되면서 축제와 놀이문화로 변화되면서 한국의 탑돌이 의식은 많은 차이를 보이고 있다. 한국에 전래된 불교의 다양한 사료적 검토와 탑 유구에 적용된 사례를 보았을 때, 탑돌이는 최초 불교전래부터 교리와 함께 동시적으로 연행되어진 것으로 보인다. 한국의 초기 탑돌이 의식은 여러 공덕의식과 함께 중요한 위치를 가지는 것으로 사찰에서 연등행사와 함께 중점적으로 연행되던 것이다. 그러나 점차 불교신자가 증가하고 민간신앙과 결합되면서 민속적인 의식과 놀이로 변화되었다. 특히 연등회에서 강하게 나타나는 것으로 이러한 민속적 적용은 종교의식과 민간놀이가 동시적으로 융화되어 나타나는데, 이러한 양상은 성밟기나 다리밟기, 조탑 등과 같은 민속생활의 한 부분이 되었다. Circling the pagoda is important ceremony to understand the transformation and the application of shamanism and popular belief on the background of the original buddhist’s idea. It involves the religion and the folklore to appear the characters of the popular beliefs and the recreation culture linked to the ceremony in the temple. The consideration of the ceremony’s earliest form and the process is the stepping stone to grasp the buddhist’s doctrine as well as the folk beliefs and the entertainment related to our basic culture, understanding the earliest buddhism form and the asceticism. This study inquires the ceremony ritual and the process in priority under the earliest buddhism form and the asceticism. The rites to respect the living Buddha had developed to the circumambulatory ceremony tied with stupa idea which is one of the main facts to figure out the buddhism. After that, the stupa belief centered in earnest about the religion, the ceremony even covered to the graves of the late holy men who reached nirvana before died. Specially India, the cradleland of Buddhism, does not have enough details to know the earliest buddhism doctrine and the ideas, focusing on the ancient buddhist architecture to analogize the circumambulatory path and the ceremony. It studies on flat stupas, cave temples, the origin of the words andtypes of circumambulatory paths on the all kinds of the relief stupas as the comprehending the origin of the words and the types of circumambulatory paths by the existing stupas in India. The circumambulatory ceremony is regarded to carry out with the doctrine once since the introduction of Buddhism, in the examples on the reviewing the historic records of Buddhist introduced to Korea. Not did the earliest ceremony in Korea had the serious meanings with the other good deeds, but also to focus on the performing it with the lantern parades. The circumambulatory ceremony has changed to more the popular and entertainment events, increasing a lot of Buddhists and bonding the shamanism. Especially the application of the folklore appears themselves in the lantern parades also which the religious ceremony and the folk recreation harmonize synchronistical, These turn up some parts of folk life such as stepping around the fortresses, on the bridges and building the towers.

옥소 권섭의 기속시 연구

이창희 ( Chang Hui Lee ) 우리어문학회 2008 우리어문연구 Vol.30 No.-

밀양법흥상원놀이에 수용된 민요의 특징과 양상

서정매 한국민요학회 2022 한국민요학 Vol.64 No.-

Miryang Beopheung-Sangwonnori is one of the representative Sangwonnori of Gyeongsangnam-do, reconstructed by combining folk games and folk songs with Dangsan-je(ritual) and Jisinbalbgi(ritual of treading on the earth God) performed in Jeongwol Daeboreum(January 15). In general, Sangwonnori consists of Dangsan-je(ritual) and Jisinbalbgi(ritual of treading on the earth God), whereas Beopheung-Sangwonnori consists of Dangsan-je(ritual), Yongwang-je(ritual), and Jisinbalbgi(ritual of treading on the earth God). In addition, New Year’s play culture such as Heonsinlangdalugi, firewood yut play, Neolttwigi, Kite flying, playing the top, Doldalibalbgi(Step on stone bridge), Dalmaji-sori(Song of waiting for the moon), Namukkun-sori(Woodcutter Song), And Daljibtaeugi(The ritual of burning the moon house) is actually done. In other words, it is a holistic and comprehensive play that represents Sangwonnori. Miryang Beopheung-Sangwonnori can be divided into three main parts. The first part is Dangsan-je, Yongwang-je, Jisinbalbgi, Heonsinlangdalugi, the second part is firewood yut play, Neolttwigi, Kite flying, playing the top, Doldalibalbgi, the third part consists of Dalmaji-sori, Namukkun-sori, Daljibtaeugi, bean roasting play, and Pangut. Except for Kite flying, Neolttwigi, and playing the top, everything else is accompanied by a song. The songs are Dangsan-puri, Sea king-puri, Jisinbalbgi, Mother-in-law Song, Son-in-law Song, Yut play, Doldalibalbgi, Dalmaji-sori and Namukkun-sori. Among them, Dangsan-puri, Sea king-puri, Jisinbalbgi, Dalmaji-sori, and Namukkun-sori are all typical Menari-tori, and Mother-in-law Song and Son-in-law Son are Gyeong-tori. The firewood yut play Song and Doldalibalbgi-sori take the form of play and lyrics combined. Most of the singing method is solo, but Jisinbalbgi and Dalmaji-sori are giving and receiving songs, and Yut-play Song is a form of singing together. Dangsan-puri and Sea king-puri have a Gutgeori rhythm, whereas Seongjupuri maintains a constant Jajinmori rhythm with 3 simple beats and 4 beats. However, if Sangsoe(music chief) sings two Jajinmori rhythms as a soloist, the pungmulgak is played with only one Jajinmori rhythm. This is a unique feature of Miryang Beopheung-Sangwonnori, as one beat is omitted. Namukkun-sori is a typical Yeongnam region a song that laments my plight, where you can sing freely without any restrictions on the beat, and it Miryang's folk songs were accepted as they were. 밀양법흥상원놀이는 정월대보름에 이루어지는 당산제와 지신밟기에 민속놀이와 민요를 결합하여 재구성한 경상남도를 대표하는 상원놀이이다. 일반적으로 상원놀이는 당산제와 지신밟기로 구성되는 반면, 법흥상원놀이는 당산제, 용왕제, 지신밟기뿐 아니라 헌 신랑 다루기, 장작윷놀이, 널뛰기, 연날리기, 팽이치기, 돌다리밟기 등의 정월의 놀이문화, 그리고 달맞이소리, 나무꾼소리 및 달집태우기까지 재현하는 등 상원놀이의 총체적이고 종합적인 놀이마당이라 할 수 있다. 밀양법흥상원놀이는 크게 세 마당으로, 첫째 마당은 당산제, 용왕제, 지신밟기, 헌 신랑 다루기, 둘째 마당은 장작윷놀이, 널뛰기, 연날리기, 팽이치기, 돌다리밟기, 셋째 마당은 달맞이소리, 나무꾼소리, 달집태우기, 콩 볶기, 판굿으로 구성된다. 이중 연날리기, 널뛰기, 팽이치기를 제외한 나머지 절차는 모두 소리를 동반하는데, 당산풀이, 용왕풀이, 지신밟기, 장모노래, 사위노래, 장작윷놀이소리, 돌다리밟기소리, 달맞이소리, 나무꾼소리 등이다. 이중 당산풀이, 용왕풀이, 지신밟기, 달맞이소리, 나무꾼소리는 모두 전형적인 메나리토리이며, 장모노래와 사위노래는 경토리. 장작윷놀이소리와 돌다리밟기소리는 놀이와 사설이 결합된 형태이다. 가창방식은 독창이 대부분을 차지하며, 지신밟기와 달맞이소리는 메기고 받는 형식, 장작윷놀이소리는 다함께 소리치며 부르는 형식이다. 당산풀이와 용왕풀이는 굿거리장단이며, 성주풀이는 3소박 4박자의 자진모리장단이 일정하게 유지된다. 다만 상쇠가 자진모리 두 장단을 노래로 메기면, 풍물가락은 자진모리를 한 장단만 받아서 연주하여 한 장단을 과감히 축소하였다. 나무꾼소리는 독창으로 노래하며, 박자의 구애 없이 자유롭게 소리를 길게 빼어 부르는 영남지역의 전형적인 신세한탄의 소리로, 달맞이소리와 함께 밀양의 토속민요를 놀이에 수용한 형태이다.