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- 저자 : 황의동 (검색결과 197 건)
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黃義東 청주대학교 학생생활연구소 1992 學生生活硏究 Vol.14 No.-
이사의 조사 결과 분석을 통해 몇가지 특징적인 사실을 알게 되었다. 대학입학의 동기는 '취업준비(19.7%)', '폭넓은 교양습득(17.8%)', '학문연구(17.1%)'의 순으로 나타났고, 본교 입학에 대한 만족도는 전체의 58.6%가 만족하고 있는데 작년 보다 높아진 것으로 보인다. 학과 선택의 만족도는 전체의 74.8%의 학생이 만족하다는 반응을 보이고 있으며, 현재 대학생활의 만족도에 있어서는 전체의 56.6%가 만족하고 있는 것으로 나타났다. 대학생활에서의 가장 중요한 관심사는 '인간관계(31.7%)', '전공학문(25.4%)','취업 및 진로(22%)'를 들고 있으며 대학생활에서의 당면문제로서 '장래진출 문제(33.7%)'를 가장 중요하게 생각하고 있다. 따라서, 학생들은 입학초부터 취업 및 진로문제에 많은 관심과 우려를 하고 있는 것으로 생각된다. 또한 학생들은 개인문제 해결의 조언자로서 '친구(40.2%)'나, '선배(22.7%)'를 찾고 있는데, 교수는 1.4%로서 교수의 역학문제와 사제간의 신뢰문제에 심각성을 반영해주고 있다. 교수에게 바라는 사항으로는 '충실한 강의(11.7%)' 보다는 '학생에 대한 이해와 관심(40.3%)'과 '학업에 필요한 방향제시(29.1%)'를 더 요구하고 있는 것으로 나타났다. 본교의 가장 시급한 문제로는 장학금의 확충(46.4%)을 들고 있어 경제적 부담의 심각성을 간접적으료 표현하고 있다.
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黃義東 청주대학교 인문과학연구소 1989 人文科學論集 Vol.8 No.-
Yul Gok's Mu-Sil thought is unfolded on the basis of his I-ki(理氣) theory. The word ‘Mu-Sil’ has been used, before Yul Gok, namely since the end of Korea dynasty, but it has philosophical meaning by Yul Gok. The Mu-Sil thought which is the concrete of sincerity(誠) thought of the Golden Mean(中庸) is expressed on one side as being principle, on the other side as cught principle. Yul Gok says the former as Sil-I(實理), the latter as Sil-Sinn(實心). The Sil(實)'s concept of Yul Gok, and then, can be summarized as follows; Firstly, the Sil is no falsehood as moral fidelity. Yul Gok represents it as Sil-Sim, and it becomes a subject in obtaining Sil-Hyo(實效) through Sil-Kong(實功). Secondly, the Sil means as practice Lyeok-Haeng(力行) against an empty theory. Yul Gok represents it as Sil-Kong, and it becomes a method in obtaining Sil-Hyo. Thirdly, the Sil singifies utility. Yul Gok represents it as Sil-Hyo. Eventually, Sil-Hyo is the aim-value to be pursued finally through Sil-Kong with Sil-Sim. This effort of fidelity and practice and utility is the Mu-Sil, and it becomes a fundamental principle of Yul Gok's administration thought(經世思想). In a word, it has significant meaning as a pioneer of SilHak(實學) thought in the late period of Yi dynasty.
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조직시민행동이 공무원의 혁신행동에 미치는 영향 연구 - 직무자율성과 절차공정성의 매개효과 분석 -
황의동,심문보 한국지방행정학회 2022 한국지방행정학보 (KLAR) Vol.19 No.3
정부에서 지속적으로 추진하고 있는 정부혁신을 성공적으로 이끌어 가기 위해선 공무원들의 자발적인 혁신행동이 필요하다. 공무원들의 혁신행동에 직접적으로 영향을 주는 요인으로 공무원의 직무특성과 연관이 있는 조직시민행동의 이타적 행동의 영향력을 분석과 이들 간의 관계에서 직무자율성과 절차공정성이 매개하여 어떠한 영향을 미치는 지를 확인하였다. 분석결과로 첫째,조직시민행동의 이타적 행동은 혁신행동에 긍정적인 영향을 주는 것으로 나타났다. 둘째, 조직시민행동은 직무자율성과 절차공정성에 긍정적인 영향을 주는 것으로 나타났다. 셋째, 직무자율성과 절차공정성도 혁신행동에 긍정적인 영향을 주는 것으로 나타났다. 넷째, 조직시민행동과 혁신행동 관계에서 직무자율성과 절차공정성은 직・간접효과를 주는 것으로 나타났다. 조직시민행동과 혁신행동 간의 영향관계를 직접적으로 실증검증한 것에 의의가 있다. 지속적인 정부혁신을 추진하기 위해서는 공무원들 스스로 혁신행동을 할 수 있는 내재화가 필요하다.
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황의동 (사)율곡학회 2010 율곡학연구 Vol.21 No.-
The tension between orthodoxy and heterodoxy has a long history. Mencius in the late Zhou Dynasty defines Yangzhou(楊朱) philosophy and Mohism as heterodoxy and prohibits. HanYu(韓愈) in late Tang Dynasty also expels Taoism and Buddhism as heterodoxy and JeongJa and Zhuzi(朱子) also proscribe Buddhism for the same reason. In Korea, An Hyang, Jeong Mongju, Jeong Dojeon, and others during the late Korean Dynasty forbid Buddhism and Taoism as heterodoxy, and Song Siyeol and others label Quing Dynasty as barbarians and argue theories on cultural orthodoxy and heterodoxy. Additionally, Western Learning was forbidden as heterodoxy in the Confucianism perspective during the 19th Century. YulGok also criticizes and proscribes Buddhism, Taoism, the Philosophy of Wang Yangming as well as other Confucians. This criticism is based on the belief that Confucianism is orthodoxy. Any philosophies which do not meet with the Confucianism’s principles of Humanism and ethics are regarded as heterodoxy. In Confucianism perspectives, Buddhism’s denying family and entering the Buddhist priesthood and Taoism’s renouncing the world and pursing transcendental life are selfish, unethical, and unrealistic. Multiple cultures and various religions coexist in modern society. It is not appropriate excluding others as heterodoxy while insisting oneself as orthodoxy. We need to live together by conceding others in a coexisting cultural scope. 孔. 孟이래 정통과 이단의 갈등은 역사적으로 있어 왔다. 唐末의 韓愈는 유교부흥을 내걸고 闢異端을 주장하였고, 송대 程. 朱도 벽이단에 앞장 섰다. 우리나라에서도 麗末 유학자들이 벽이단을 주장했고, 17세기 병자호란 후 의리파들은 華夷論의 입장에서 中華正統의 기치를 높이 들었으며, 한말 西勢東漸의 위기에서 華西學派를 비롯한 유학자들도 衛正斥邪운동을 전개하였다. 율곡의 경우도 다른 유학자들과 마찬가지로 불교, 도가, 육왕학을 이단으로 규정하고 이를 비판하였다. 그는 불교, 도가, 육왕학만이 이단이 아니라 先王의 道를 부정하고 개인의 사사로운 이욕을 좇는 것은 모두 이단 아님이 없다 하였다. 율곡이 불교,도가, 육왕학을 이단으로 보는 중요한 논거는, 그들이 유학에 반하는 것이라는 점과불교의 출가나 도가의 초탈적 성격이 가정과 사회, 국가를 부정하는 이기적인 것이라 보는데 있다. 그리고 율곡을 비롯한 유학자들에게 있어 정통의 본질은 仁, 仁義之道, 孔孟之道, 聖賢之道, 先王之道, 堯舜之道로서 斯道, 斯文, 道學을 말한다. 유학이인간학이고 또 사회, 국가, 인류에 대한 투철한 우환의식과 윤리적 가치를 중시한다는 점에서 불교, 도가, 양명학에 대한 정통론을 내세우는 것이라 볼 수 있다. 현대사회는 글로벌시대요 다문화, 다종교사회라고 볼 때, 정통과 이단의 갈등은결코 바람직하지 않다. 타 종교, 타 문화에 대한 너그러운 이해와 수용성이 요구된다. 유교가 아무리 훌륭한 철학사상이라 하더라도 타 종교, 타 문화를 수용해 보완할 줄 알아야 한다. 정통과 이단의 갈등을 극복하고 지구촌의 문화적 평화와 공존의 세계를 만들어야 하겠다.
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黃義東 청주대학교 인문과학연구소 1991 人文科學論集 Vol.10 No.-
Ko-Bong is in a position to interlink Yi-Hwang(李滉) and Yul-Gok(栗谷) in the Neo-Confucianism of Yi dynasty. He held a controversy with Yi-Iiwang, and contributed greatly to the development of the Neo-Confucianism of Yi-dynasty. And then, He was Concerned about not only the theory of Neo-Confucianism but also the practice of that. Theretore, his Administration thought is very important. Firstly, he asserted the theory of Reformation by gradual progress. This means the preparation of inward-condition for the success of Reformation and the transformation of Human Being. Secondly, his Administration thought is the standard of common sense, but it is excellent considering the limit of times. Thirdly, he attempted to establish public order thought the distinction of truth-falsehood and that of a wise man- a foolish man. Lastly, he emphasised that the opinion of speech was the Key for the welfare of the state, and he maintained extensive opening of speech, which is of importance in our times.
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