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포스트사회주의적 변화에서의 민간(民間)의 역동성과 선행성(先行性)
김재석 서울대학교 통일평화연구원 2019 통일과 평화 Vol.11 No.2
This paper investigates the leading role of minjian in postsocialist transformations of China and North Korea and illuminates the historical and sociocultural conditions that have contributed to its initial formation and survival under the socialist government. By understanding key characteristics of minjian, we can understand the dynamic relationship between state apparatuses and minjian. According to the general explanation, China’s postsocialist changes began in the mid-1980s with the central party-state’s leadership symbolized by Deng Xiaoping. Similarly, North Korea’s postsocialist transformation is also believed to advance under the supreme leader Kim Jong-un’s leadership. I critically evaluate the effectiveness of the analytical framework that focuses on the central government’s political decision and leadership in explaining postsocialist transformations. Specifically, this study analyzes grassroots changes in minjian such as unofficial domestic and overseas trades and ordinary people’s growing participation in various non-socialist activities, which appeared before the official initiation of postsocialist policies. Following this research’s model of “minjian prior to the government,” not the party-state but minjian first formed non-socialist practices. Only after the practices had generated certain positive outcomes, the party-state recognized the minjian practices and started the official version of postsocialist reform. 본 논문은 중국과 북한의 포스트사회주의적 변화에서 민간이 담당하는 선행(先行)적 역할과 이 역할이 형성되고 지속되어 온 역사적·사회문화적 배경을 조명하고, 민간과 국가기구 사이의 역동적 관계를 이해하는 것을 목적으로 한다. 중국 정부와 당은 역사적으로 형성된 백성(民)과 관리(官)의 이분법적 구분을 답습하여, 민간을 사회주의 체제 외부(体制外)에 있는 모든 것과 연관시켰다. 연구자는 민간개념을 시민 혹은 시민사회에 대한서구 정치이론의 규범적 전제들로부터 상대적으로 자유로운 개념으로 간주한다. 기존의이론적 전제들로부터 자유로운 민간개념은 포스트사회주의적인 변화에서 개인 혹은 집단들이 행하는 실제 역할과 이들이 국가기구와 맺는 관계를 구체적으로 분석하는 데 유용하다. 일반적으로 중국의 포스트사회주의적 변화는 1980년대 중반 덩샤오핑으로 대표되는중앙정부의 지도력에 의해 추동되었다고 이해되며, 북한의 변화 역시 최고지도자인 김정은이 이끄는 강력한 중앙권력에 의해 지도되고 있는 것으로 나타난다. 중앙권력의 정치적 결단에 중점을 두어 포스트사회주의적 변화를 설명하는 접근법의 유효성을 비판적으로 검토하기 위해, 본 연구에서는 중국과 북한에서 공식적인 포스트사회주의적 변화가 나타나기 이전 시기에 민간의 영역에서 이와 유사한 변화의 움직임이 나타났는지를 분석한다. 연구자가 가정한 ‘선(先) 민간, 후(後) 정부’ 모형에 따르면, 중국과 북한의 변화는정부가 아닌 민간이 비공식 차원에서 비(非)사회주의적 관행을 만들어 내고, 이것이 일정한 성과를 거두자 정부가 해당 관행을 추인하는 방식으로 나타난 것으로 이해할 수 있다.
홍종화 ( Hong Jong Hwa ) 한국불어불문학회 2003 불어불문학연구 Vol.0 No.54
L`argumentation, dans notre e´tude, peut e^tre de´finie de la facon suivante : de´marche par laquelle une personne entreprend d`amener un auditoire a` adopter une position par le recours a` des pre´sentations ou assertions qui visent a` en montrer la validite´. L`e´tude de l`argumentation peut donc e^tre attache´e tanto^t a` la rhe´torique et tanto^t a` la logique. Mais nous constations que dans les domaines ou` il s`agit d`etablir ce qui est pre´fe´rable, les raisonnements ne sont ni des de´ductions ni des inductions mais des argumentations visant a` gagner l`adhe´sion des esprits aux the`ses qu`on pre´sente a` leur assentiment. Il est donc normal, si l`on concoit la logique comme l`e´tude du raisonnement sous toutes ses formes, de comple´ter la the´orie de la de´monstration, de´veloppe´e par la logique formelle, par une the´orie de l`argumentation. Une argumentation n`est jamais donc capable de procurer l`evidence. L`argumentation ne peut intervenir que si l`evidence est conteste´e. L`argumentation n`a pas, par conse´quent, uniquement pour but l`adhe´sion intellectuelle des auditoires. Elle vise pluto^t a` inciter a` l`action.
홍종화 ( Jong Hwa Hong ) 한국불어불문학회 2014 불어불문학연구 Vol.0 No.99
Dans cet article, nous nous proposons d``examiner la structure et la fonction des proverbes en liaison avec les approches de Kleiber et d``Anscombre. Kleiber nous a montre que les proverbes sont a la fois des phrases generiques, et des denominations de situations generiques. Il a defini les proverbes comme des denominations, a savoir des unites codees qui denomment un concept general. C``est sur la base de cette analyse, ainsi que de certaines observations dues a Anscombre, que nous commencons notre etude. D``apres Kleiber, les proverbes sont des denominations-phrases. L``analyse des proverbes en tant que denominations-phrases nous permettra de mieux definir les proverbes comme phrases generiques. Anscombre nous a montre que les proverbes sont des enonces marqueurs d``evidentialite. Les proverbes enoncent une generalite, et ne peuvent servir a une enonciation evenementielle. Un proverbe n``est donc pas destine a fournir de l``information par lui-meme. Il sert au contraire de cadre et de garant a un raisonnement. L``auteur d``un proverbe est donc quelque chose comme une conscience linguistique collective. Celui qui enonce un proverbe n``est pas l``auteur de ce proverbe. Il est bien le locuteur du proverbe, mais il n``est pas l``enonciateur du principe qui y est attache. Le locuteur du proverbe endosse seulement la responsabilite de declarer ce principe applicable hic et nunc. Le locuteur d``un proverbe n``en est pas l``auteur, il n``est en fait que l``utilisateur d``un principe presente dans le proverbe. Nous concluons donc que nous concevons le proverbe comme un topos ou un stereotype. Le proverbe, se presentant comme un lieu commun general, represente un appui sur lequel le locuteur peut avancer son discours. Loin de servir comme un moyen de donner l``information, il agit au sein du discours comme un moyen de raisonnement argumentatif. Il est un element autoritaire employe pour conclure un discours ou pour imposer un point de vue. Il sert de cadre ou de garant a un raisonnement developpe dans le discours.
홍종화 ( Jong Hwa Hong ) 한국불어불문학회 1997 불어불문학연구 Vol.35 No.2
본 논문에서는 이유, 조건, 계기 등과의 논리적 관계를 통해 양보의 개념을 정의한다. 그에 따르면 양보는 `유보 인과론`으로 정의될 수 있을 것이다. 본 논문은 또한 담화상에서 양보구문의 의미·화용론적 기제를 밝혀 보이는 것을 목표로 한다. 담화상에서 양보구문은 항상 다음과 같은 두 가지 추론과정을 전제하고 있다. 두 연계 대상 사이의 인과관계의 제시와 유보가 그것이다. 발화행위 과정상의 이와같은 인과관계의 제시와 유보가 모든 양보 개념에 내재되어 있는 `대립` 개념을 설명해 준다. 다양한 양보 구문이나 또는 다양한 양보 개념의 해석상의 차이는 따라서 다름아닌 그와 같은 `전제적` 대립 개념을 이해하는 방식의 차이로 설명될 수 있다. 논리적 추론 형식에 따라 원인절과 결과절 사이의 대립 개념을 설명할 수 있는 논리적 양보와 논증적 추론 형식에 따라 원인절과 결과절 사이의 대립 체계를 설명할 수 있는 논증적 양보는 따라서 양보구문의 두 하위 유형을 이루게 된다. 양보 구문에 내재된 이와 같은 대립 개념은 궁극적으로는 양보구문을 포함한 모든 유형의 담화형식에 내재된 두 의미 주체로서의 화자와 청자 사이의 대립 구조로 이해될 수 있다. 이에 따라 우리는 양보 구문을 `다성적` 발화구조를 지닌 `대화체` 담화의 전형으로 보고자 하는 것이다.